Tonalli - Tonalli

Tonalli / to (ː) nalli /[1] (viz také: Tónový ) hraje řadu rolí; funguje jako denní znak, část těla a symbol slunečního tepla. Starověký Nahuatl lidé věřili, že se nachází ve vlasech a fontanel oblast lidské lebky a tonalli poskytlo „energii a energii pro růst a rozvoj“.[2] Často se překrývá se silou teyolía, která byla často považována za oživující sílu (duše ) a fyzické srdce v různých Mezoameričan kultur.

Etymologie

Kořen „tona“ funguje jako sloveso ve smyslu „ozářit nebo zahřát se sluncem“.[3]

Mytologie

Ve starověké nahuatlské víře je tonalli věkem dán dítěti in utero božstva známý jako Ometecuhtli a Omecihuatl nebo „Pán a dáma duality“.[4] Implementace tonalli se provádí procesem známým jako Fire Drilling.

Vrtání s holí na svislé základně, aby se vytvořil kouř a oheň. Zveřejněte klasický Mixtec, Oaxaca

Předpokládá se, že staří božstva, Ometecuhtli a Omecihuatl, přenesli tonalli do lidských plodů „současným vdechnutím tonalli do dítěte a zapálením ohně v jeho hrudi“.[5] Tento proces požárního vrtání zahrnuje svislý dřevěný kus, který se rychle točí na ploché základně. Produkuje teplo třením, i když tento zdánlivě jednoduchý nástroj vyžaduje značnou zručnost, aby mohl dělat cokoli jiného než kouřit. Výrobce ohně fouká na zapálenou jiskru, aby ho rozdmýchal do silného plamene, a dýchání (nebo foukání vzduchu) a tření v hrudníku oživují kojence.[5] Františkánští mniši spojili tuto myšlenku Fire Drilling, totiž koncepci tonalli jako dechu, s křesťanství jak infuze dechu do těla připomíná začátek Genesis kde Bůh Otec vdechuje život Adamovi.

Lidské tělo

Nahuatlovci ze Střední Ameriky věřili, že duše obsahuje tři subjekty: Tonalli, Teyolía a Ihíyotl, tři duše v těle. Tonalli se nachází v oblasti fontanelů lebky. Teyolía se nachází v srdci a Ihíyotl v játrech. Každá z těchto duší má své vlastní funkce a ochranná božstva. Existují však důležité rozdíly. Tonalli je duše, která vstupuje a opouští tělo. v Atla v severní Sierra de Puebla obyvatelé věří, že toto je duše, která cestuje, když spíte v noci, a pak se vrátí.[6] To je duše, která opouští a vrací se pokaždé, když kýchnete, nebo kdykoli zívnete, nebo dokonce, když jste vyděšení. Nahua věřil, že není dobré kýchat a mluvit dál, protože to způsobí, že vaše tonalli odejdou a jakmile váš Tonalli odejde, musíte nějakou dobu počkat, než se vrátí. V tu chvíli může do vašeho těla vstoupit cokoli. Duše srdce (Teyolía) a duše jater (Ihiíyotl) však opustí vaše tělo, až když zemřete; tyto dvě duše odejdou až v pravý okamžik tvé smrti.[7]

Tonalli v krvi

Spolu se srdcem, starověký Mexica vzal krev obětovaným vězňům a nabídl svou plodící sílu bohům. Při veřejných i soukromých rituálních příležitostech si lidé čerpali krev z uší, jazyků nebo lýtek, stříkali ji na kousky papíru a dávali ji duchům jako poděkování za obdržené výhody nebo jako žádosti o budoucí přízeň. Bohové mohli být přemoženi nebo odměněni, méně fyzickou tekutinou samotnou než tonalli (životní síla), kterou nesla a přenášela na ně.[8] U většiny moderních reproduktorů Nahuatl může být stav životní síly dokonce určen pohybem krve v těle, ať už je tento pohyb vnímán jako tik, puls nebo svalový pohyb.[9] Když krev vytéká ze správného směru, člověk ztrácí svoji životní sílu a v podstatě duši.

Rituál

Bojovník, který zajal vlasy. Toto je symbolické znázornění zmocnění se tonalli zajatce. Rané koloniální Střední Mexiko.

Válka a lidská oběť

Tonalli byl ve společnosti vysoce ceněn a vyhledáván ve válčení a rituální oběti. Vlasy, které pokrývaly hlavu, zejména oblast fontanelu, byly hlavní nádobou tonalli a věřilo se, že vlasy bránily tonalli opustit tělo. V dobách války, kdy válečník zajal zajatce, se válečník často zmocnil zajatce za vlasy (oblast fontanelů). Věřilo se, že statečnost a srdnatost válečníka spočívala částečně ve vlasech a existuje mnoho obrazových scén, které ukazují, jak aztéčtí válečníci popadají vlasy nepřátel. Vlasy válečníků zajatých v bitvě si věznitelé nechali, aby si zvětšili tonalli. Odříznuté hlavy nepřátelských válečníků byly nejvyšší cenou pro město, které slavnostním použitím hlav získalo více tonalli.[10] Tonalli vložené do lebek nepřátelských válečníků a zajatců byly také nabízeny jako dary bohům v chrámových komplexech. Předpokládalo se, že jde o nabídku bohům v podobě splácení dluhu.[2]

Sociální praxe

The podstata tonalli byla síla, která mohla překonat hranice lidského těla. Části tonalli by mohly pobývat mimo tělo v předmětech a zvířatech. Například korálky tlacopatli byly často ponechány v chrámu a představovaly náhradu za dítě, které kvůli věkovým omezením nemohlo chodit do chrámové školy. Tyto korálky sloužily k uložení tonalli a pokání nezletilému dítěti.[11] To ukazuje na víru tělesnosti duše a ztělesnění tonalli. Kameny byly také použity jako úložiště duše v jiném smyslu. Vzhledem k tomu, že tonalli bylo považováno za znamení osudu nebo osudu, jeho vlastnictví drahokamy sloužil jako přímý důkaz o pozitivních osudy navzdory nízkým porodům a příznivým osudům členů elitní třídy.[11]

Obrázek s 20denními známkami starověké Mexiky připevněné k částem těla namísto astrologických znaků, které jim byly v Evropě přiřazeny.

Tonalliho esence

Tonalli operovali v komplexu, který zahrnoval boha data narození a člověka. Duše individuality člověka přebývala uvnitř; ale bůh tonalli pobýval venku[12] Spoluúčast esence tonalli v lidském těle podléhá síle vnějšího boha / času, který by se mohl usazovat v těle člověka. Dynamika tohoto společného vztahu esence vedla k tomu, že lidé museli prosit každého boha dat narození o vnitřní sílu, zdraví a štěstí.[13]

Animační kvalita tonalli

Tonalli, spolu s teyolia a ihiyotl, se věřilo, že řídí fyziologický proces lidského těla. Dalo to osobě charakter a byla rodinou velmi ceněna a vyhledávána v válčení a rituál oběť. Věřilo se, že tonalli lze vzít z lidského těla a buď je nabídnout bohům jako formu splácení dluhu, nebo je získat rituální osoba, která se dotkla fyzické entity, ve které sídlily.[2] Koncept tonalli se neomezoval pouze na lidské bytosti. Infiltrovala zvířata, bohy, rostliny a předměty používané v rituálech.[3]

Astrologické znamení

Tonalli také určuje znamení, pod kterým se člověk narodí, a informuje štěstí, znak a jméno. Dopravil Tonalli astrologické příznaky a jména do narozenin a do Mexica věštecký systému, narozeniny člověka připadly na jeden z 260 jmen ve speciálu kalendář. Jednotlivci se řídili cestou nebo kodexem chování požadovaným tonalli a znamením dne. Tento kalendář byl pozoruhodný, protože byl používán výhradně k věštění a oslavě rituálů na počest božstev. Calendrické jméno dané osoby přenášelo charakter a osud na muže i ženy. Osoba, která se narodila první den 260denního cyklu, dostala jméno Jeden krokodýl a získala pozitivní charakter, který by přinesl autoritu, bohatství a slávu.[14] Je důležité si uvědomit, že nepříznivé denní příznaky lze zlepšit rituály, jako jsou první koupele a životní události.

Svobodná vůle

Věřilo se, že jednotlivci mají svobodnou vůli v rámci omezení uložených jejich tonalli. Jeden se narodil s příznivými nebo nepříznivými tonalli as odpovídajícím předem stanoveným charakterem. I když to klade určitá omezení na to, čeho může člověk dosáhnout, svobodně si v těchto mezích svobodně vybírá, co udělá ze svých tonalli. Někdo, kdo se narodil s příznivými tonalli, jej může promrhat nesprávným jednáním; někdo s nepříznivými tonalli může neutralizovat jeho nepříznivé účinky znalostem posvátný kalendář a pečlivý výběr akcí.[15]

Ztráta duše

Jako oživující síla v lidském i duchovní svět, zachování tonalli poskytuje vědomí a osobnost. Koncept ztráty duše byl nedílnou součástí starodávného středo-mexického chápání stárnutí a smrt. Ztráta tonalli v různých fázích je známa stavem, kdy osoba trpí zpomalením, narušením nebo úplnou ztrátou vědomí. Jelikož porozumění tonalli závisí na koncepcích tepla, tepla a slunce, je absence tonalli vnímána jako kolísání vnitřní teploty. Neschopnost znovu implantovat životní sílu vede k poklesu zdraví a nakonec ke smrti. Moderní Nahua a Mexica identifikovali odchod tonalli jako příčinu nemocí se stejnými obecnými a pozorovatelnými příznaky jako smrt a umírání.[4]

Reference

  1. ^ „Wikislovník: Mezinárodní fonetická abeceda - Wikislovník“. en.wiktionary.org.
  2. ^ A b C Carrasco, David (2014). Náboženství Střední Ameriky. Waveland Press. str. 71.
  3. ^ A b Carrasco, David (2014). Náboženství Střední Ameriky. Waveland Press. str. 88.
  4. ^ A b Furst, Jill Leslie McKeever (1995). Natural History of the Soul in Ancient Mexico. New Haven: Yale University Press. str. 64.
  5. ^ A b Furst, Jill Leslie McKeever (1995). Natural History of the Soul in Ancient Mexico. New Haven: Yale University Press. str. 65.
  6. ^ Montoya Briones, Jose de Jesus (1964). Atla: Etnografia de un Pueblo Nahuatl. Mexico City: Mexico City: INAH. str. 165.
  7. ^ Taylor, Diana; Constantino, Roselyn (2003). Holy Terrors: Latinskoamerické ženy vystupují.Nahuatlismo: Aztécká metoda. Duke University Press. str. 227.
  8. ^ Furst, Jill Leslie McKeever (1995). Natural History of the Soul in Ancient Mexico. New Haven: Yale University Press. str. 128–129.
  9. ^ Furst, Jill Leslie McKeever (1995). Natural History of the Soul in Ancient Mexico. New Haven: Yale University Press. str. 130.
  10. ^ Carrasco, David (2014). Náboženství Střední Ameriky. Waveland Press. str. 88–89.
  11. ^ A b López, Austin Alfredo (1997). Vztah esencí. Tamoanchan, Tlalocan: Místa mlhy. Niwot, CO: U z Colorada. str. 42.
  12. ^ López, Austin Alfredo (1997). Vztah esencí. Tamoanchan, Tlalocan: Místa mlhy. Colorado: Niwot, CO: U of Colorado. 41–42.
  13. ^ López, Austin Alfredo (1997). Vztah esencí. Tamoanchan, Tlalocan: Místa mlhy. Colorado: Niwot, CO: U of Colorado. str. 42.
  14. ^ Furst, Jill Leslie McKeever (1995). Natural History of the Soul in Ancient Mexico. New Haven: Yale University Press. str. 77.
  15. ^ Maffie, James. „Internetová encyklopedie filozofie“. iep.utm.edu/aztec/. Chybějící nebo prázdný | url = (Pomoc)

Bibliografie

  • Austin, Alfredo López. „Vztah esencí.“ Tamoanchan, Tlalocan: Místa mlhy. Niwot, CO: U of Colorado, 1997. Tisk.
  • Carrasco, Davíd. "Náboženství Střední Ameriky". Waveland Press, 2014.
  • Codex Rios (Vaticanus A nebo Vaticanus 3738). 1964. Faxové vydání. V J. Corona Nunez, ed., Antiguedades de Mexico, 3: 7-313. Mexico City: SHCP
  • Codex Vindobonensis Mexicanus I (Codex Vídeň). 2. faxové vydání. O. Adelhofer, vyd. Štýrský Hradec: ADV
  • Codex Mendoza (Codice Mendocino) 1992. Faxové vydání. In F. Berdan a P. Anawalt, eds., The Codex Mendoza, 3. Berkeley: University of California Press.
  • Furst, Jill Leslie McKeever. „Přírodní historie duše ve starověkém Mexiku“. New Haven: Yale UP, 1995. Tisk.
  • Maffie, James. „Internetová encyklopedie filozofie“. http://www.iep.utm.edu/aztec/.
  • Montoya Briones, Jose de Jesus. 1964. Atla: Etnografia de un Pueblo Nahuatl. Mexico City: INAH.
  • Taylor, Diana a Constantino, Roselyn. „Holy Terrors: Latinskoamerické ženy vystupují“. Nahuatlismo: Aztécká herecká metoda. Duke University Press, 2003.
  • https://en.wiktionary.org/wiki/Wiktionary:International_Phonetic_Alphabet