Terafim - Teraphim

Terafim (hebrejština: תרף‎ teraph; množný: hebrejština: תרפים‎ teraphim) je hebrejština slovo od bible, nalezený pouze v množném čísle, nejistý etymologie.[1] Navzdory množnému číslu Terafim může odkazovat na singulární objekty pomocí hebrejštiny množina excelence.[2] Slovo Terafim je vysvětleno v klasická rabínská literatura jako význam hanebné věci[3] (zamítnuta moderními etymology) a v mnoha Anglické překlady Bible je přeložen jako idolynebo bůh domácnosti, i když jeho přesný význam je konkrétnější než tento, ale přesně neznámý.

Teraphim v hebrejské Bibli

Freska podle Giovanni Battista Tiepolo z Rachel sedí na terapeutech.

Rachel

Podle Genesis 31, Rachel bere terafim patřící jejímu otci Laban když její manžel Jacob uniká. Schová je do sedlové brašny a posadí se na ně, když je Laban přijde hledat, a tvrdí, že nemůže vstát, protože má menstruaci. Z toho lze odvodit, že byly malé, asi 30–35 cm.[4] Její přesný motiv při tom je předmětem diskuse mezi komentátory: Někteří argumentují, že si vzala terapeuti, aby její otec neměl modlářské vymoženosti, zatímco jiní vysvětlují, že je chtěla používat sama.[5]

Michal

v 1 Samuel 19, Michal pomáhá jejímu manželovi Davide uniknout svému otci Saule. Pustí ho oknem a potom přiměje Saulovy muže, aby si mysleli, že terapeuti v její posteli jsou ve skutečnosti Davide. To naznačuje, že velikost a tvar jsou stejné jako u muže.[6] Odkazuje také na „terapeuti“, což znamená, že v každé domácnosti bylo místo pro terapeuty. Van der Toorn tvrdí, že „po přítomnosti terafimů v Davidově domě není ani náznak rozhořčení.“[7] Stejné slovo je však použito v 1. Samuelovi 15:23, kde Samuele kárá Saule a řekne mu, že „domněnka je jako nepravost a teraphim". Tady je myšlenka, že vzpoura je stejně špatná jako terapeuti, jejichž použití je tak odsouzeno jako modlářství. Jiní vysvětlují, že terapeuti v tomto kontextu odkazují na dekorativní sochy, nikoli na modlářské rituální předměty."[8]

Další pasáže

Terafíni byli postaveni mimo zákon Josiah reforma (2 králové 23:24), ale jsou znovu zmíněny v Ozeáš 3: 4, kde se píše, že „Izraelité přežijí mnoho dní bez krále nebo prince, bez obětí nebo posvátných kamenů, bez efodu nebo teraphim. "Jako ve vyprávění Micah's Idol terapie je úzce spojena s efod, a oba jsou zmíněny jinde v souvislosti s věštění;[1] je tedy možné, že Terafim byli zapojeni do procesu kleromanství.

v Zachariáš 10: 2 uvádí se v něm: „Pro terafimy naprostý nesmysl a věštci vidí lži; snílci vyprávějí falešné sny a dávají prázdnou útěchu. Proto lidé bloudí jako ovce; jsou postiženi nedostatkem pastýře.“

V postbiblickém psaní

Josephus zmiňuje, že existoval zvyk nosit domácí bohové na cestách do cizích zemí,[9] a je tedy možné, že používání terafimů pokračovalo v populární kultuře až do helénské éry a možná i mimo ni.[3]

Z Jericha se obnovil kultovní objekt omítnuté lebky.

Podle Targum Pseudo-Jonathan, Terafim byly vyrobeny z hlav zabitých prvorozených dospělých dospělých mužů, oholené, solené, kořeněné, se zlatým talířem umístěným pod jazykem a magickými slovy vyrytými na talíř; věřilo se, že Terafim, namontovaný na zdi, by mluvil s lidmi.[3] Podobné vysvětlení jsou citovány ve spisech Eleazar z červů a Tobiah ben Eliezer.[10]

Během výkopu Jericho podle Kathleen Kenyon, důkazy o použití lidských lebek jako kultovní předměty byla odkryta a poskytovala věrohodnost rabínskému dohadu.[11] Implikovaná velikost a skutečnost, že Michal mohl předstírat, že jeden je David, vedlo k rabínské domněnce, že to byly hlavy, možná mumifikované lidské hlavy.[1]

Navrhovaný význam a použití

Casper Labuschagne tvrdí, že to přichází prostřednictvím metateze z kořene פתר, „interpretovat“.[12] Karel Van der Toorn tvrdí, že to byly spíše figurky předků než božstva domácnosti „a že„ současná interpretace terafimů jako božstev domácnosti trpí jednostranným použitím mezopotámského materiálu “.[13]

Že Micheáš, který uctíval Hospodina, používal Terafim jako idol a ten Laban považoval Teraphima za představitele jeho bohové, je myšlenka naznačovat, že to byly zjevně obrazy Jahveho.[3] Je považováno za možné, že vznikly jako fetiš, možná zpočátku představitel předků, ale postupně se stávající věštecký.[3]

Benno Landsberger a později Harry Hoffner odvodit slovo od Hittite tarpiš„zlý démon“.[14]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C Smith, William Robertson; Box, George Herbert (1911). „Terafim“. V Chisholm, Hugh (ed.). Encyklopedie Britannica. 26 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 637.
  2. ^ Van Der Toorn, 206.
  3. ^ A b C d E Židovská encyklopedie
  4. ^ Van Der Toorn, 205.
  5. ^ Reuven Chaim Klein (2018). Bůh versus bohové: Judaismus ve věku modlářství. Mosaica Press. str. 65–66. ISBN  978-1946351463.
  6. ^ BDB, str. 1076.
  7. ^ Van Der Toorn, 216.
  8. ^ Reuven Chaim Klein (2018). Bůh versus bohové: Judaismus ve věku modlářství. Mosaica Press. str. 139–141. ISBN  978-1946351463.
  9. ^ Josephus, Starožitnosti Židů, svazek 18, 9: 5
  10. ^ Reuven Chaim Klein (2018). Bůh versus bohové: Judaismus ve věku modlářství. Mosaica Press. str. 361. ISBN  978-1946351463.
  11. ^ Peakeův komentář k Bibli
  12. ^ Casper Labuschagne, „Teraphim: nový návrh jeho etymologie,“ Vetus Testamentum 16 [1966] 116.
  13. ^ Van Der Toorn, 222.
  14. ^ https://www.academia.edu/3620016/Hittite_tarpis_and_Hebrew_teraphim

Reference

  • Karel Van Der Toorn, „Povaha biblického terafima ve světle důkazů klínového písma“ CBQ 52 (1990), 203-222.