Teorie paštunského původu - Theories of Pashtun origin

Existuje několik tvrzení nebo teorií o původu Paštunské kmeny, kteří jsou klasifikováni jako Íránský etnická skupina.[1][2]

Mezi ně patří:

  1. Tradiční legenda o původu z Král Saul.
  2. Heftalit (White Hun) sestup.[2][3]
  3. Sestup z Sakas.
  4. Sestup z Pakthas.
  5. Pocházející z řeckých národů a rajputů[4][5]

Před studiemi DNA se obecně uznávalo, že jejich původ byl nejasný,[6][7] a moderní učenci naznačují, že jediný původ Paštunů je nepravděpodobný, ale spíše jde o kmenovou konfederaci.[8]

Teorie Bani Israel

Mezi Paštuny existuje tradice, že pocházejí z vyhnanství ztracené kmeny Izraele.[9] Na tuto tradici odkazovalo západní stipendium 19. století a byla začleněna také do tehdy populární literatury „Ztracené kmeny“ (zejména George Moore je Ztracené kmeny Nedávno (2000s), zájem o toto téma byl obnoven jeruzalémským antropologem Shalva Weil, který byl v populárním tisku citován v tom smyslu, že „Taliban může být potomkem Židů“.[10]

Tradice kolem Paštunů, kteří jsou vzdálenými potomky „Ztracených kmenů Izraele“, je třeba odlišovat od historických Židovská komunita ve východním Afghánistánu nebo severozápadní Pákistán, který vzkvétal přibližně od 7. do počátku 20. století, ale který v podstatě zmizel kvůli emigraci do Izraele od 50. let.

Mughal éry historiografie

Hlavní článek: Nimat Allah al-Harawi

Podle Encyklopedie islámu, teorie paštunského původu Izraelité je vysledován Maghzan-e-Afghani, historie sestavená pro Khan-e-Jehan Lodhi za vlády Mughal Císař Jehangir v 16. století. The Maghzan-e-Afghani 's Teorie Bani Israel byla moderními autoritami zlevněna kvůli četným historickým a jazykovým nesrovnalostem.[Citace je zapotřebí ]

V jeho univerzální historii Mirat-ul-Alam – Zrcadlo světa - Bukhtawar Khan popisuje cesty Paštunů ze Svaté země do Ghor, Ghazni, a Kábul. Podobně Rahmat bin Shah Alam ve svém Khulasat-ul-Ansab a Fareed-ud-Din Ahmad dovnitř Risala-i-Ansab-i-Afghana poskytnout historii Afghánců a vypořádat se s jejich rodokmeny.

Dvě z nejslavnějších historických prací na toto téma jsou Tarikh-i-Afghana – Dějiny Afghánců - od Nimat Allah al-Harawi, který přeložil Bernard Dorn v roce 1829 a Tarikh-i-Hafiz Rahmatkhaninapsal Muhammad Zadeek, kterého napsal v roce 1770. „Tawarikh-e-Hafiz Rehmat khani“ byl později přeložen a opatřen poznámkami pod čarou Khan Roshan Khan. Tyto knihy pojednávají o rané historii Paštunů, jejich původu a putování obecně. Zvláště diskutují o Yusefzai (doslovně „synové Josefa“) a jejich okupace Kábulu, Bajoor, S.W.A.T, Péšávar a některé z Charsadda (Okres Péšávar).

V jeho Cestuje do Bokhara, kterou vydal v roce 1835, pane Alexander Burnes napsal: „Afghánci si říkají Bani Izrael nebo děti Izraele, ale termín Yahoodi neboli Žid považují za výčitku. Říká se, že Nebuchadnezzar, po svržení Izraele, je přesídlili do měst Ghore poblíž Bamean a že byli povoláni podle svého hlavního afghánského, říkají, že žili jako Izraelité, dokud je Chálid v prvním století Muhammadans. Když jsem přesně uvedl tradice a historii Afghánců, nevidím žádný dobrý důvod pro jejich diskreditaci ... Afghánci vypadají jako Židé a mladší bratr se ožení s vdovou po starším. Afghánci mají silné předsudky vůči židovskému národu, což by alespoň ukázalo, že nemají žádnou touhu tvrdit - bez oprávněného důvodu - původ z nich. “(Sir Alexander Burnes, Cestuje do Bokhary, Sv. 2: 139-141.)

Burnes byl znovu v roce 1837 poslán jako první britský vyslanec k soudu v Kábulu. Nějakou dobu byl hostem krále Dost Mohammad Khan. Zeptal se krále na původ Paštunů z Izraelitů. Král odpověděl, že „jeho lid o tom nepochyboval, i když se vzdali myšlenky být Židy“.

William Moorcroft cestoval v letech 1819 až 1825 různými zeměmi sousedícími s Indií, včetně Afghánistánu. „The Khaibarees „,“ říká, „jsou vysoké a mají mimořádně židovské obsazení rysů.“ (Moorcroft, Cestuje v himálajských provinciích Hindustan a Paňdžáb; v Ladakhu a Kašmír, v Péšávar, Kábul, Kunduz a Bokhara, 12)

Ve své knize Historický a popisný popis Persie a Afghánistánu, kterou vydal v roce 1843, J. B. Frazer říká: „Podle své vlastní tradice se domnívají, že jsou potomky z Židům... zachovali čistotu svého náboženství, dokud se nesetkali islám. “(J. B. Frazer, Historický a popisný popis Persie a Afghánistánu, 298)

Sir Henry Yule (1902 Encyklopedie Britannica, článek o Afghánistánu) odkazuje na tradici:

Tento příběh se velmi podrobně opakuje v různých knihách Afghánců, z nichž nejstarší se zdá být ze 16. století; ani nevíme, že by byla nalezena nějaká stopa legendy staršího data. Ve verzi dává Major Raverty (Introd. Do afghánské gramatiky), Afghán je osídlen samotným králem Šalamounem v horách Sulimani; o Nebuchadnezzarovi nebo Ghuru nic není. Historik Firishta říká, že četl, že Paštunové byli potomky Koptů rasy faraónů. A jedna z afghánských dějin, kterou citoval pan Bellew, souvisí s „současnou tradicí“, která před dobou Kais, Bilo, otec Biluchis, Uzbak (zjevně otec Uzbegů), a Afghana byli považováni za bratří . Když ve 14. století n. L. Vládl Mahommed Uzbeg Khan, eponymus směsice tatarských kmenů zvaných Uzbegs, dává to možné světlo na hodnotu těchto takzvaných tradic.

Thomas Ledlie napsal v článku v Recenze Kalkaty v roce 1989, že „Afghánci [...] o sobě tvrdí, že jsou z Bani Israel.“ [11]

Ztracené kmeny

Nejprve je třeba poznamenat, že židovská tradice tvrdí, že kmeny nebyly „ztraceny“, ale promíchaly se. Myšlenka, že by se celé kmeny - jako například kmen Josefa - oddělily od hlavního těla, není v souladu s touto tradicí. Je však prokázanou historickou skutečností, že raná židovská diaspora byla rozšířená, zejména podél Hedvábné stezky, a že početné skupiny migrovaly, asimilovaly se a nakonec v některých případech zaujaly místní náboženství. Kromě toho je přítomnost rané židovské komunity v této oblasti dobře doložena a komunita přežila až do současnosti. Není proto nepravděpodobné, že by existovala komunita pocházející z raných židovských migrantů, ale je těžké je věrohodně nazvat „ztraceným kmenem“.

Joseph-Pierre Ferrier napsal své Dějiny Afghánců v roce 1858 (přeložil kapitán W. M. Jesse). Ferrier napsal, že „Když Nadir Shah Afshar pochodující k dobytí Indie dorazil do Péšávaru, náčelník kmene Yoosoof Zyes (synové Josefa) mu předložil hebrejskou Bibli a několik dalších článků, které byly použity v jejich starověkých bohoslužbu a kterou uchovali ... Tuto skutečnost, předpokládáme-li, že je to jedna, lze-li poskytnout některým osobám dostatečně přesvědčivé důkazy, lze ji považovat za autoritu pouze ve vztahu k Yoosoofzyům; z toho tedy nevyplývá, že ostatní afghánští kmeny jsou větvemi ze stejného kmene; naopak, všechno vede k závěru, že ačkoliv všichni mluví společným jazykem, Pushtoo, kmeny nejsou všechny stejného původu - vyznačují se výraznými charakteristikami, morálními jako fyzické. “[12]

George Moore publikoval svou práci Ztracené kmeny v roce 1861. Tvrdil, že tyto kmeny lze vysledovat až do Indie. Poté, co uvedl podrobnosti o povaze putujících Izraelitů, řekl: „A zjistili jsme, že velmi přirozený charakter Izraele se znovu objevuje v celém jeho životě a realitě v zemích, kde si lidé říkají Bani Izrael a všeobecně tvrdí, že jsou potomky Ztracených Kmeny. Názvosloví jejich kmenů a okresů, jak ve starověké geografii, tak i v současnosti, potvrzuje tuto univerzální přirozenou tradici. A konečně máme cestu izraelitů z Média do Afghánistánu a Indie poznamenáno řadou mezilehlých stanic nesoucích jména několika kmenů a jasně označujících fáze jejich dlouhé a náročné cesty. “[George Moore, Ztracené kmeny]

Moore dále říká: „Sir William Jones, Sir John Malcolm a pohřešovaný Chamberlain po úplném vyšetřování zastávali názor, že deset kmenů migrovalo do Indie, Tibet a Cashemire [Kašmír] přes Afghánistán. “[George Moore, Ztracené kmeny]

Hlavní, důležitý H. W. Bellew odešel na politickou misi do Kandahár a zveřejnil své dojmy ve svém Journal of a Mission to Kandahar1857-8. Poté napsal v roce 1879 svou knihu Afghánistán a Afghánci. V roce 1880 byl vyslán, opět na další misi do Kábulu, a ve stejném roce přednesl dvě přednášky před United Services Institute v Simla: „Nová afghánská otázka“ nebo „Jsou Afghánci Izraelity?“ a „Kdo jsou Afghánci?“ Poté vydal další knihu: Závody Afghánistánu. Nakonec shromáždil všechna svá fakta Dotaz na etnografii Afghánistánu, který byl publikován v roce 1891.

V této práci zmiňuje Killa Yahoodi („Pevnost Židů“) (H. W. Bellew, Dotaz na etnografii Afghánistánu, 34), jako název východní hranice své země, a hovoří také o Dasht-i-Yahoodi („Židovská pláň“) (tamtéž, 4), místo v Mardan Okres. Na závěr dodává: „Účty Afghánců týkající se Jacoba a Ezau, Mojžíše a Exodus Války Izraelitů s Amalekity a dobytí Palestina, z Archa smlouvy a volby Saule království atd. atd. jsou jasně založeny na Biblický záznamy a jasně označují znalost Starého zákona, která, pokud neprokáže přítomnost Křesťané alespoň potvrzuje jejich tvrzení, že Afghánci byli čtenáři Pentateuch. “(Tamtéž, 191)

Mirza Ghulam Ahmad, zakladatel Ahmadiyya muslimská komunita, napsal knihu s názvem Ježíš v Indii (1899), kde to tvrdil Afghánci, Paštunové a Pathans jsou potomky z Kmeny Izraele. Poskytnutím zdrojů říká, že Kish měl pět synů, z nichž jeden byl Irmia Jeremia, od kterého Afghana sestoupil.[13]

Tradice „Ztracených kmenů“ zanechala určité stopy ve vnímání sebe sama u některých Paštunů a u některých Židů až do 20. století až do současnosti.[14] Tím pádem, Itzhak Ben-Zvi, druhý prezident Izrael, ve své knize z roku 1957 Vyhoštěný a vykoupený, píše, že hebrejské migrace do Afghánistánu začaly: „kropením vyhnanců z Samaří kteří tam byli transplantováni Shalmaneser Král Asýrie (719 př. N. L.) [...] Afghánské kmeny, mezi nimiž Židé žili po generace, jsou muslimové, kteří si dodnes zachovávají svoji úžasnou tradici o svém původu z Deseti kmenů. Je to starodávná tradice, která není bez určité historické věrohodnosti ... pokud se afghánské kmeny vytrvale drží tradice, že kdysi byli Hebrejci a postupem času přijali islám, a neexistuje mezi nimi také alternativní tradice, jsou určitě Židé. “(str. 176)

V roce 2000 popularizoval hypotézu „ztracených kmenů“ Shalva Weil, antropolog z Hebrejská univerzita v Jeruzalémě,[15]V roce 2010, Pozorovatel pod názvem „Paštunská stopa ke ztraceným kmenům Izraele“ tvrdil, že „Někteří přední izraelští antropologové se domnívají, že ze všech mnoha skupin na světě, které tvrdí, že jsou spojeny s 10 ztracenými kmeny, mají Paštunové nebo Pathané nejpřesvědčivější případ "a na plánované studii o původu předků Afridi Paštunové (i když poznamenává, že „předchozí genetická studie ve stejné oblasti neposkytla důkaz tak či onak“), cituje také Weila, když řekl: „Ze všech skupin existují přesvědčivější důkazy o Pathanech než kdokoli jiný, ale Pathani jsou ti, kteří by Izrael nejvíce divoce odmítli. To je sladká ironie. “[16]

Ve své knize Abrahamovy děti, Jon Entine, americký producent a autor televizních zpráv tuto možnost vylučuje.[17][je zapotřebí objasnění ]

Řecká a Rajputova teorie

Britský lékař a odborník na orientální jazyky, Henry Walter Bellew, akreditovaný pro psaní prvního Pushtu slovník v koloniální Indie, navrhl, že Paštunové (Pathans) jsou ve skutečnosti směsí řecký a Rajput národy.[18][4][5] Bellewova teorie spočívala v tom, že všechna paštunská kmenová jména lze vysledovat k řeckým a rajputským jménům, což představuje další možnost velkého řeckého míchání se starými hraničními kmeny Indie.[19] Kromě toho renomovaný arabský historik Masudi napsal to Kandahár Město, ve kterém se v té době soustředila většina Paštunů, „je zemí Rajputů“ a bylo samostatným královstvím s nemuslimským vládcem.[20] V bitvě mezi Prithviraj Chauhan a Muhammad Ghor v roce 1192 n.l., historik Firishta uvedl, že „hinduističtí Afghánci bojovali na straně šéfa Rajputů“.[21]

Heftalitový (bílý Hun) sestup

Raní předkové současných paštunských kmenů mohli být možná starověcí Íránské kmeny které se rozšířily po celém východě Íránská plošina. Podle Yu. Paštunové V. Gankovskij pravděpodobně začali jako „svazek převážně východo-íránských kmenů, který se stal počáteční etnickou vrstvou paštunské etnogeneze, pochází z poloviny prvního tisíciletí n. L. A je spojen s rozpadem Epthalitů (bílých Hunů ) Konfederace. “ Navrhuje Eftalitský původ pro Paštuny.[22][23][24] Podle několika vědců, jako je V. Minorsky, Ghilzais, druhý největší paštunský kmen, je příměsí Afghánské kmeny (potomci Epthalitů) a Khalaj lidé.[25]

Paštunové začali jako svazek převážně východo-íránských kmenů, který se stal počáteční etnickou vrstvou Paštunů etnogeneze, se datuje od poloviny prvního tisíciletí nl a souvisí s rozpadem konfederace Epthalite (White Huns). ... O příspěvku Epthalitů (bílých Hunů) k etnogenezi Paštunů najdeme důkazy v ethnonym největšího z paštunských kmenových svazů Abdali (Durrani po roce 1747) spojené s etnickým jménem Epthalitů - Abdal. The Siah-nóbl Kafíři (Nuristanis) z Hindúkuš, nazývaní všichni Paštunové obecným jménem Abdal ještě na počátku 19. století.

Viz také

Reference

  1. ^ Ka Ka Khel; Řekl Wiqar Ali Shah (2014). „Původ Afghánců: mýty a realita“. Journal of Asian Civilizations. 37 (1): 189–199.
  2. ^ A b Khalil, Hanif & Iqbal, Javed (2011). „Analýza různých teorií o původu Pashtoons“ (PDF). Recenze Balúčistánu. 24 (1): 45–54. Archivovány od originál (PDF) dne 2. února 2013.
  3. ^ Behrooz, Maziar (ed.). „Stručná historie Afghánistánu“. Státní univerzita v San Francisku. Archivováno z původního dne 14. března 2016.
  4. ^ A b Pane Olaf Caroe (2003). „The Pathans - 550 BC - AD 1957“. Oxford University Press. Archivovány od originál dne 4. března 2008. Citováno 2. září 2019.
  5. ^ A b Swatis a Afridis, autor: T. H. Holdich, The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 29, č. 1/2 (1899), s. 2-9 (vyvoláno 4. května 2007).
  6. ^ ... ale abych řekl pravdu, původ Afghánců [Paštunů] je tak nejasný, že nikdo, ani mezi nejstaršími a nejchytřejšími kmeny, o tomto bodě nemůže poskytnout uspokojivé informace Lal, Mohan (1846). Život amíra Dost Mohammeda Kána v Kábulu. Svazek 1. Longman. str. 3. Citováno 15. března 2016.
  7. ^ „Paštun“. Encyklopedie Britannica. Citováno 15. března 2016. Počátky Paštunů jsou nejasné.
  8. ^ Vogelsang, Willem (2002). Afghánci. Oxford, Anglie: Blackwell. str.18. ISBN  0-631-19841-5.
  9. ^ lal 1846, str. 3
  10. ^ Taliban může být potomkem Židů, The Telegraph, 11. ledna 2010.
  11. ^ Thomas Ledlie, More Ledlian, Recenze Kalkaty, Leden 1898
  12. ^ Ferrier, Joseph-Ferrier (1858). Dějiny Afghánců. John Murray. str. 4. Citováno 14. července 2017.
  13. ^ „Kapitola 4 Ježíše v Indii“. Al Islam. Archivovány od originál dne 21. ledna 2013. Citováno 16. listopadu 2011.
  14. ^ Weil, S. 1995 „Brothers? The Mystery of the Ten Lost Tribes“, in: Masa Acher 52, listopad 16-21. (Hebrejština).
  15. ^ Shalva Weil, „Naši bratří Taliban?“, Jeruzalémská zpráva, 22. října 2001, 22. Taliban může pocházet ze starověkého kmene Izraele: Antropolog najde mnoho podobností - říjen 2001
  16. ^ Rory McCarthy, Paštunská stopa ke ztraceným kmenům Izraele Pozorovatel, 17. ledna 2010.
  17. ^ Abrahamovy děti: rasa, identita a DNA vyvolených lidí Jon Entine
  18. ^ Ahmed, Khaled (6. dubna 2003). „Jsou Pathani ve skutečnosti Rajputové?“. Denní doba. Archivovány od originál dne 25. května 2006. Citováno 2. září 2019.
  19. ^ Bellew, Henry Walter (1879). Afghánistán a Afghánci. S. Low, Marston, Searle a Rivington. str.218. Z několika kmenů považovaných za Pukhtun nebo Pathan je několik zjevně indického původu, soudě podle jejich jmen, jako Khatrini (Khatri nebo hindská vojenská kasta), Sheorani (Shiva sekta Hindů), Kakar (Gakar kmen Indů na severu) Panjab), Tori (kmen Tuari z Rajputs) atd. Všechny tyto kmeny Pathan se nacházejí na pohoří Suleman a Khybar od Kábulu na severu po Kaura nebo Vahou Pass na jihu.
  20. ^ Quddus, Syed Abdul (1987). Pathans. Ferozson. str. 28. Grierson najde formu Paithan používaný v údolí East Gangetic k označení muslima Rajput. Bellew, jedna z největších autorit na Pathans, konstatuje, že Rajputům i Afgháncům je několik charakteristik společných, a naznačuje to Sarban, jeden z předků Afghánci, byla korupce slova Suryabani (solární závod), ze kterého mnoho Rajputů prohlašuje původ. Velký muslimský historik Masudi píše, že Kandahár bylo samostatným královstvím s nemuslimským vládcem a uvádí, že je zemí Rajputs. Bylo by zde vhodné zmínit, že v době Masudi většina Afghánců byla soustředěna v Kandaháru a přilehlých oblastech a nerozšířila se na sever. Proto je velmi důležité, aby Masudi nazval Qandahar a Rajput země.
  21. ^ Quddus, Syed Abdul (1990). Severozápadní hranice Pákistánu. Royal Book Co. str. 79. Dokonce o 200 let později při setkání Mohammada Ghoriho s Prithvirajem v roce 1192 n.l. podle Farishty bojovali hinduističtí Afghánci na straně šéfa Rajputa.
  22. ^ Gankovskij, Yu. V. (1982). Historie Afghánistánu. Vydavatelé pokroku. str. 382.
  23. ^ Quddus, Syed Abdul (1987). Pathans. Moskva: Ferozson. str. 29. Citováno 25. října 2010.
  24. ^ Kurbanov pp238-243
  25. ^ https://web.archive.org/web/20110613145756/http://www.khyber.org/articles/2005/TheKhalajWestoftheOxus.shtml

externí odkazy