Dasht-e Yahudi - Dasht-e Yahudi

Dasht-e Yahudi (Urdu: دشتِ یہودی‎, Peršan: دشتِ یهودی‎, hindština: दश्त-ए-यहूदी), nebo židovská poušť, je region, na který odkazuje Peršan a brzy Mughal historici pro úsek území, který zahrnoval nejzápadnější části dnešní doby Péšávar, Charsadda, Malakand a Mardan okresy, kde hraničí s Khyberova agentura a Mohmandova agentura.[1] Ačkoli to není poušť, je to polosuchá oblast ve většině jeho částí.

Ve své Mughal použití, to bylo často používáno jako hanlivý termín pro Paštunů kmeny, jmenovitě Afridi, Khattak a Yusufzai kteří tyto části obývali a často dělali Mughal karavany a obchodní cesty. Byl to odkaz na jejich židovské dědictví.

The Mughalští císaři navzdory tomu, že jejich obrovské armády byly po celou dobu své dlouhé dynastie neschopné ovládat Paštunové.[2]

Tento termín se již v moderní době nepoužívá.

Etymologie

Území historické oblasti představované archaickým výrazem Dasht-e Yahudi

Termín Dasht-e Yahudi doslovně znamená „židovská poušť“ Urdu a „židovská pustina“ v Paštštino.[3] Je to archaický termín, který se poprvé objevil v Peršan, Mughalská říše (Paštunské) texty.[4]

Slovo "dasht„znamená v poušti„ poušť “nebo„ pole “ Peršan. Stejné slovo se používá také v paštštině a někdy v urdštině nebo hindštině, kde znamená vyprahlá oblast (odpad) nebo poušť. Oblast zvaná Dasht-e Yahudi však není poušť, ale bývala polosuchou neobdělávanou oblastí.

Doslova židovský Poušť, oblast bývala neúrodná a hornatá se sporadickými obydlími a vzácnou vesnicí nebo dvěma vesnicemi. V moderní době byl rozsáhle kultivován a je z velké části svěží a zelený prostřednictvím systémů kanálů a řek.

Původ

v Peršan a Mughal historické texty a zřídka v afghánských textech se vždy vyskytuje u jiného blízce příbuzného výrazu, Qil 'Yahudiya nebo Qila Yahudi. Slovo Qil 'Yahudiya doslovně znamená židovský citadela nebo pevnost.

Dasht-e Yahudi

Termín Dasht-e Yahudi byl používán pro nejzápadnější části dnešní doby Péšávar, Charsadda, Malakand a Mardan okresy, kde hraničí s Khyber a Mohmand Agentury. Zatímco slovo Qil 'Yahudiya bylo použito pro to, co je nyní Khyber District a Khyber Pass.

Lidé a kmeny

V této oblasti byly usazeny tři hlavní paštunské kmeny. The Afridi, Yusufzai a Khattak.

The Afridi jsou usazeny v západní části Dasht-e Yahudi, Yusufzai na východní části to a Khattak ve střední a severní části. Navíc Mohmand kmen je také přítomen na severozápadě oblasti. Tito lidé uváděli, že milují svou ranou mughalskou a pre-mughalskou éru až do současnosti. Oba Khattak a Yusufzai byli proslulí vypleněním Mughal zásobovací linky a obchodní cesty, a to natolik, že Mughalové museli postavit pevnost Attock, aby se proti ní bránili.

Edikty Ashoka I – XI v Shahbazgarhi, Péšávar

Ashokovy aramejské kamenné edikty

Ashoka, populárně známý jako „Ashoka velký“, byl indický císař Maurya Dynasty který vládl téměř celému indickému subkontinentu od ca. 269 ​​př. N. L. Až 232 př. N. L.

Slavné Ashokovy kamenné desky a Edikty Ashoka, z nichž některé se nacházejí v tomto regionu Dasht-e Yahudi v Shahbaz Garhi, Mardan, Sawabi, mají nápisy v jazyce Aramejština. Je to proto, že kromě obchodních vztahů se starověkým Izraelem, Antiochií a Řeckem se v této oblasti usadili také židovští domorodci (Bani Israel nebo Banai Israel).[Citace je zapotřebí ]

Dvojjazyčný nápis (řecký a Aramejština ) králem Ashoka, z Kandahár, Afghánistán. Kábulské muzeum

Qil 'Yahudiya

Slovo Qil 'Yahudiya bylo archaickým výrazem používaným raně arabskými, perskými a mughalskými historiky pro oblast, která se v dnešním Pákistánu nachází v agentuře Khyber a je jednoduše známá jako Khyber. Slovo Khyber je nyní součástí názvu pákistánské provincie Khyber Paštunsko a slavný Bab-e Khyber, průsmyk, kterým bezpočet armád zaútočilo na Indii.

V jeho použití termín Qil 'Yahudiya nebo Qila-e Yahudi tedy znamená Afridi domorodci, kteří se domnívali, že Khyberský průsmyk a horská pásma známá jako Pohoří Sulaiman nebo Kuh-e Suleiman a Hindúkuš.

Viz také

Reference

  • 1970, Pákistánská historická společnost (1970). Journal of the Pakistan Historical Society, Volumes 18–19, Pakistan Historical Society, 1970]. Pákistánská historická společnost. str. 32 stránek.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
  • Muḥammad Shafīʻ, Ṣābir (1966). Story of Khyber]. University Book Agency- Péšávar (Pákistán). str. 2.
  • Maulana Abdul Haq. Muhammad ve Svatých písmech (sv. 2); Příchod svatého proroka Mohameda předpovězeného v knihách Starého zákona Židů a Nového zákona křesťanů.
  • Rauf Khan Khattak (17. února 2008). „Opakující se vzorce v kmenovém povstání“. Zprávy v neděli. Archivovány od originál dne 3. března 2016.

Poznámky pod čarou

  1. ^ Použití termínu, Journal of the Pakistan Historical Society, Svazky 18–19, Pákistánská historická společnost, 1970
  2. ^ Opakující se vzorce v kmenovém povstání ZPRÁVY 17. února 2008. Citováno 20. února 2008
  3. ^ Úvod k článku, Journal of the Pakistan Historical Society, Svazky 18–19, Pákistánská historická společnost, 1970
  4. ^ Úvod k článku, Journal of the Pakistan Historical Society, Svazky 18–19, Pákistánská historická společnost, 1970