Lidé z Ta Oi - Ta Oi people

Ta Oi
Sukně, Ta Oi - Vietnamské etnologické muzeum - Hanoj, Vietnam - DSC03269.JPG
Tradiční ta Oi sukně na Vietnamské etnologické muzeum v Hanoji
Regiony s významnou populací
 Vietnam 52,356 (2019)[1]
 Laos 45,991 (2015)[2]
Jazyky
Ta'oih • vietnamština
Náboženství
Animismus • Buddhismus

The Tà Ôi je etnická skupina z Vietnam (52356 v roce 2019) a Laos (45 991 v roce 2015).

Mluví Ta'Oi jazyk, a Mon – Khmer Jazyk. Jsou soustředěny v okrese A Lưới v Thừa Thiên – Huế Province a Okres Hướng Hóa z Provincie Quảng Trị ve Vietnamu a v muang Ta Oy z Provincie Saravane na jihu Laos.

Kultura Ta Oi v okrese A Lưới v provincii Thừa Thiên-Huế

Ta Oi chlapci s pasti na ryby, Provincie Salavan Laos
Ta Oi chlapci čtení, Provincie Salavan Laos
Ženy Ta Oi šířící listy také známé jako pak gat, Provincie Salavan Laos

Etnická skupina Ta-oi mluví jazykem v Mon – Khmer jazyková rodina a je považována za jednu z domorodých skupin Vietnamu. Ta Oi si říkají Taoih, nebo někdy jako Taoih nebo Ta Uot, a je podskupinou Paco nazývána Can Tua nebo Can Tang, což znamená „horal“.

Podle sčítání lidu z 1. dubna 1999 o populaci a bydlení žije v Ta-oi 34 960 obyvatel, což představuje 0,07% národní populace. V současné době žijí Ta-oi ve Vietnamu i v Laosu, ve druhé zemi, kde tvoří tradiční populaci Ta oi a také si říkají Ta-oih. Další podskupina Ta-Oi se nazývá Paco (Pa coh), což znamená „osoby žijící za horami“. Soudě podle původu rodinného klanu, manželství a rodinných vztahů a jazyka, lidé Ba ahoj, kteří hlavně žijí Okres Hướng Hóa, Provincie Quảng Trị, lze považovat za místní podskupinu Ta-oi.

Komunita Ta-oi v Nhamu vysvětluje, že se nazývali Ta uot, ale členové etnické skupiny Kinh pocházející z nížin Thừa Thiên – Huế je nazývali Ta-oi. Skupina Ta uot žije převážně ve středních úrovních hor a je řídce rozložena na vrcholcích hor. Kromě pěstované kultivace jsou zběhlí v pěstování bavlny, tkaní látek a brokátů, v šití nebo zapínání skleněných korálků na kostýmech a ve výrobě některých hudebních nástrojů (bicí, flétny ).

Paco žije na úpatí hor a kopců, je obeznámen s pěstováním svahových polí, tkáním z bambusu a ratanu, ale není zběhlý v tkaní látek. Jsou to ale dobří obchodníci, kteří vydělávají zisky výměnou látek a oděvů, kovářského zboží, krásných košů na rameno, medu za jiné cennější zboží. Ba ahoj žijí v údolích blízko nížinných oblastí a jsou zběhlí v obchodování a v mokrém pěstování neloupané půdy. Ta-oi tedy bere v úvahu různé prvky topografie, prostředí a ekonomických aktivit za účelem posouzení a analýzy jejich vlastní etnické skupiny a podskupin a jejich odlišných charakteristik.

Náboženské víry

Pouze malý počet kulturní antropologové mít nějaké znalosti o systémech víry této etnické skupiny. Základní pro duchovní život Ta Oi je animismus, víra, že přírodní objekty jsou oživovány duchy. Tato víra může mít různé podoby. Věci v přírodě mohou mít v sobě různého ducha - každá skála, strom a mrak mohou mít svého jedinečného ducha.

Naproti tomu lze všechny věci v přírodě považovat za věci, které mají stejného ducha. Zpočátku se může zdát, že animatismus a animismus jsou totéž. Ve skutečnosti se obě víry často nacházejí ve stejné kultuře. Rozdíl je však v tom, že „síla“ animatismu nemá osobnost - je to spíše neosobní „to“ než „on“ nebo „ona“ s vlastnostmi podobnými člověku. Duchové jsou individuální nadpřirozené bytosti se svými vlastními rozpoznatelnými vlastnostmi.

Duše a duchové

Ta-oi následují animismus a věří, že všechny věci mají duše. Nejprve je třeba zmínit o duších. Když je člověk stále naživu, leží duše od prsou k hlavě. Když člověk zemře, na hřbitově putuje pouze jedna duše (avai ving). Pokud zemřelý není se svou rodinou spokojený, jeho duše narušovala a narušovala životy lidí v dotyčné rodině. Duše mrtvých se vracely během rituálů, také prostřednictvím různých snů (am bo) o živých.

Ta-oi věří, že duše se může integrovat do hlasu, může vytvořit sílu, která může působit na jiné věci. Například duše se může vrátit a zaklepat na vaše dveře. Ta-oi také věří, že pokud není zesnulému distribuováno žádné aktivum, po třech dnech se jeho duše může vrátit a požadovat aktiva. Jako preventivní opatření proti tomu Ta-oi rozmetali popel palivového dříví před svými dveřmi, aby identifikovali stopy duše.

V roce 2003 pan Vo Dau zemřel a jeho manželka, paní Ka Dau, rozmetala popel u jejích dveří. Když viděla jeho otisky nohou na popelu, dospěla k závěru, že se vrátil. Některé další osoby říkají, že slyšely určité zvuky, které ukazují, že duše se vrátila, nalila vodu do šálku nebo vyndala z hrnce nějaké jídlo. Teprve třetí den po smrti si zemřelý uvědomil svoji smrt. Před tím nebylo žádné vědomí, protože byl ve stavu spánku a snění nebo napůl spal a napůl bděl.

Špatné duše jsou duše žen, které zemřely při porodu, mužů, které pohltili tygři atd. Objevily by se v hrobech, plakaly nebo se vracely do vesnice a dráždily živoucí. Mohou se vrátit a požadovat oblečení, košíky na rameno, nože atd. V takových případech by chudé rodiny rozřezaly banánové listy do různých podob - T symbolizující oblečení, V symbolizující kalhoty - a vrazily je přes dveře. Bohaté rodiny vyhodí 2 kusy látky. A všechny tyto rodiny říkají duším téměř totéž: „Dali jsme vám dárky, prosím, zeptejte se více, prosím, vyvarujte se vyrušování, prosím, žehnej nám“.

Duchové se liší od duše zemřelých lidí a existuje mnoho druhů duchů. Duch brau brieu je druh lesního ducha, který může žehnat lidem, ale může také způsobovat nemoci. Může také řídit tygry, hady a další divoká zvířata a způsobit jim poškození lidských bytostí.

V minulosti Ta-oi pořádaly každoroční rituály věnované duchům: nebeský duch (abang), pozemský duch (katek), lesní duch (krum kaek).

Rituál zasvěcený nebeskému duchu (Giang Abang) se konal jednou za 10–12 let. V případě, že vesnici prospívá prosperita, nárazová sklizeň spolu s absencí nemocí a úmrtí, musí vesnice pořádat díkůvzdávací rituál věnovaný Giang kmuk (ma người chết nói chung). V případě, že je vesnice zasažena povodněmi a jinými přírodními pohromami, musí mít rituál zasvěcený nebeskému duchu, zemskému duchu, duchovi Rongova domu a ducha domu.

Rituály věnované nebeskému duchu musí zahrnovat 12 druhů potravin, zemský duch 8 druhů potravin, Giang kmuk 5 druhů potravin. Jedná se o potraviny: buvolí maso, vepřové, kuřecí maso, pudink s krví, grilované maso, thajská polévka, polévka, lepková rýže. Rýže musí být vložena do misek, likér „doak“ musí být podáván ve sklenicích a šálcích. Vonné tyčinky musí být spáleny.

Vodní duch (giang dak)

Obyvatelé Ta-oi si představují vodního ducha jako malého starého muže s bílými vlasy a bílým vousem. S úctou ho také označují jako „strýčka“ (Vyhněte se). Předpokládá se, že vodní duch může dát lidem spoustu ryb jako potravu a legenda Ta-oi říká, že vodní duch vytváří ryby tak, že rýžová zrna vloží do banánového listu a hodí je do potoka, čímž je promění do ryb. Uvádí se, že když byli ještě v Laosu, pan Quynh Say, pan Quynh Chay viděl vodního ducha u vodních zdrojů.

Ta-oi věří, že vodní duch má zvláštní vztah k vodovodnímu potrubí vesnice: když je voda poprvé přiváděna do vesnice pomocí bambusových trubek lo-o, nikdo ji nesmí používat; hlava vesnice a hlavy rodinných klanů provádějí rituál věnovaný vodnímu duchu s nabídkou kohouta a prosí ho, aby se ujistil, že tok vody nikdy nevyschne a že voda nebude způsobovat bolesti břicha těm, kteří ji pijí. Poté je kohout poražen poblíž domu Rong a jeho krev je pohřbena v místě příchodu vody.

Právě na tomto místě je sloup, ke kterému je připevněna vesnická vodní dýmka, krásně vyzdoben a každý rok je posilován a opravován a je tam zakopána nějaká kuřecí krev (sol rtang dak). Před prvním použitím vody musí být proveden rituál hlavy obce s prasetem a kozou a kuřetem jako oběť vodnímu duchu (aul - avo dak). Obyvatelé jiných vesnic nesmí používat ta voda.

Duch domu (giang an teng)

V minulosti Ta-oi žila v dlouhých domech, kde každá rodina měla svůj vlastní pokoj, kde uctívá svého domácího ducha. Ve snu může hlava rodiny vidět, jak se duch domu integruje do bederní látky, „reng“ kusu látky nebo do jakékoli jiné věci. Poté dal ten bederní nebo rengový hadřík ... do kangu (koš na rameno vyrobený pro tento konkrétní účel), který je umístěn v rohu domu, a zabil kuře a provedl rituál při příjezdu domácího ducha (giang an teng) do jeho domu.

Od té doby, když rodina pořádá rituál v souvislosti s pohřebem, svatbou, rituálem věnovaným lesnímu duchu nebo vodnímu duchu, musí být rituál věnován také giang an teng (duch domu). Jakýkoli úspěch rodiny se dříve připisoval pomoci poskytované duchem domu. Rodina neotvírá „kang“, kde leží duch domu, kromě každoročních oslav A ja, kdy každá rodina musí otevřít „kang“ a použít v něm posvátný předmět pro rituály uvnitř rodiny a v domě Rong. Když se koná rituál, hlava rodiny dávala před „kang“ nějakou vařenou rýži, nějaká rýžová zrna a maso a modlila se.

Duch dlouhého domu (giang danh)

Dlouhý dům, kde žilo mnoho rodin, má svého vlastního ducha (giang danh), který zůstal v místnosti vyhrazené pro návštěvníky / hosty, kde je přístřešek giang danh. V případě nemoci nebo špatného dění v rodině rodina pořádala rituál věnovaný giang an teng (duch domu) a poté další rituál věnovaný giang danh.

Při účasti na vesnických rituálech nebo oslavách musí vedoucí dlouhého domu také provádět rituál věnovaný giang danh. Když rodinná domácnost v dlouhém domě pojídá kozí, buvolí nebo kravské maso, musí si to nechat giang danh informován provedením rituálu.

Tygří duch (giang avo)

Ze všech lesních divokých zvířat považují Ta-oi tygry za nejmocnější zvíře a za ochranného ducha vesnice. Zajetí tygra považují za dar lesního ducha. Zajetí tygra předchází řada náhodných snů: kvůli takovému snu nastražuje vesničan velkou past (ti ho), majitel pasti vidí ve svém snu tygra (a vo bok), který vyjadřuje přání zůstat ve vesnici. Když tygr padne do pasti, lovec a obyvatelé musí držet rituál věnovaný lesnímu duchu, zahrnující takové nabídky jako sol, leo, achátové korálky a „reng“ hadřík.

Teprve po tak komplikovaném rituálu rozřízli hlavu tygra a odnesli ji do vesnice. Skupina mladých mužů staví tygří hrobový dům (ping a vo), ale až do doby, kdy bude vesnicí pořádán rituál, bude možné hlavu tygra uložit do hrobového domu. Rituál, který vesnice drží při inauguraci tygřího hrobového domu, zahrnuje kozu, prase a kuře jako dary, které se dají na podnos a poté do hrobového domu.

Modlitba hlavy vesnice by byla následující: As giang vo přeje si zůstat ve vesnici, musí chránit vesničany před smrtí; když je válka mezi touto vesnicí a jinými vesnicemi, giang vo musí co nejdříve informovat vesnici prostřednictvím snů; pokud se někdo pokusí zničit nebo spálit vesnici, giang vo musí ho / ji potrestat. Místní ženy a návštěvníci zvenčí se nesmí účastnit rituálu věnovaného hlavě tygra. Pokud si návštěvník z jiné vesnice přeje zúčastnit se rituálu, musí být informován vedoucí vesnice a rozhodne se.

Tygrův hrobový dům se obvykle nachází na vyvýšeném místě v blízkosti domu lidských hrobů a nikdo do něj nesmí vstoupit. Je obklopen kamenným živým plotem. Uprostřed domu je kámen, na kterém je umístěna tygří hlava. Dům také obsahuje řadu dárků, které vesničané dali tygrovi: mísu (na jídlo), náramek, „reng“ kus látky, buvolí a kravské rohy, vepřovou čelist, které byly připraveny a přispěly na instrukci hlavy vesnice.

Když je dům Rong slavnostně otevřen, kdy se každoročně konají oslavy nového roku a nové neloupané oslavy, musí být tygřímu duchu předloženo nějaké jídlo, včetně nové rýže. Hrob tygra navštěvují a čistí vesničané jednou ročně. Tygři jsou uctíváni, protože lidé věří, že uctívaný tygr by je prostřednictvím snů informoval o takových špatných událostech, jako je válka, neúroda nebo epidemie.

V Laosu některé vesnice uctívaly hlavy dvou tygrů. V současnosti pouze obydlí Nham I nadále uctívá tygry jako zvyk. Osady Ka Linh a Ta Keu uctívaly tygry, když se ještě nacházeli v Laosu. Dá se říci, že od konce protiamerické války takové uctívání v etnické komunitě Ta-oi již nepřetrvává.

Láska magie

Tento etnologický termín označuje praxi některých menšinových etnických skupin, které jsou obeznámeny s používáním některých produktů k vyvolání dívky a jejímu proměnění v manželku. Ta-oi tento produkt nazývá jako „lék na lásku“ (nang). Podle Ta-oi se jedná o pryskyřici získanou z nohou ptáka „Ko-tach“, ptáka černého a červeného opeření, podobného papoušku. Pokud vložíte tu pryskyřici do ramenního koše dívky nebo do jejích vlasů, bude vás sledovat. Pták „Ko tach“ však žije pouze v Laosu, a proto je pryskyřice dostupná pouze v Laosu, nikoli ve Vietnamu.

Viz také

Reference

  1. ^ „Zpráva o výsledcích sčítání lidu z roku 2019“. Obecný statistický úřad Vietnamu. Citováno 1. května 2020.
  2. ^ „Výsledky sčítání lidu, domů a bytů 2015“ (PDF). Laoský statistický úřad. Citováno 1. května 2020.

Poznámky

  • Nguyễn Thị Sửu; Trần Hoàng. 2010. Văn hóa dân gian dân tộc Ta-Ôih (Huyện A Lưới, Thừa Thiên Huế). Hanoj: Nhà xuất bản dân trí. ISBN  978-604-917-068-3
  • Trần Nguyễn Khánh Phong. 2013. Ca dao, câu đố dồng dao, tục ngữ và trò chơi dân gian dân tộc Tà Ôi. Hanoj: Nhà xuất bản văn hóa thông tin. ISBN  978-604-50-0370-1

externí odkazy