Sun Deng (samotář) - Sun Deng (recluse)

Dlouhovlasý Sun Deng, který ve své horské jeskyni hrál na strunnou citaru

Sun Deng 孫 登 (f. 230-260 nl) byl a Taoista šalvěj-samotář, a citarista, a údajně poslední pán transcendentální pískání. Čínská literatura má různé anekdoty o tom, že Sun Deng odmítl učit hudebníky Ji Kang (223-262) a Ruan Ji (210-263), dva obrazoborci Sedm poctivých bambusových hájů.

Morálka příběhu o Ruan Ji návštěvě Sun Deng, který upřednostňoval nadpřirozené pískání před tradičním dialogem mistr-žák, je nevyslovitelnost Dao (jak je vysvětleno v otevření Daodejing ). The Čínská poezie z Šest dynastií a Dynastie Tchang rozvinul tento příběh do žánru „nepřítomného samotáře“, čímž vyjádřil nenaplněnou touhu získat moudrost vstupem do rozhovoru s mudrcem žijícím v horách (Varsano 1999: 56).

Příběhy Ji Kang

Ji / Xi Kang hraje na qin citera

Ji Kang nebo Xi Kang (223-262) byl prominentní intelektuál Cao Wei (220–265) období, taoistický filozof, autor, básník a hudebník. Byl vůdcem Sedmi poctivých / mudrců v bambusovém háji, skupiny intelektuálů a umělců, kteří se příležitostně setkali na jeho panství, aby si vypili vína, brát drogy, hrát hudbu a věnovat se duchaplnosti Qingtan "čistá konverzace".

Polymatické zájmy Ji Kang se pohybovaly od xian techniky „transcendence; nesmrtelnosti“ hudební teorie. Jeho esej Yangsheng lun „On Nourishing Life“ tvrdí, že lze dosáhnout dlouhověkosti pomocí taoistických dechových cvičení, diety (např. bigu ) a drogy (Prášek za studena ). Užívání drog bylo v raně středověké Číně rozšířené mezi literáty a Ji Kang byl „pokládán za znalce v této oblasti“ (Chan 2014). Mezi spisy Ji o hudbě patří i slavné Qin fu „Rapsodie na Qin „citera, Shengwu aile lun "Esej o nepřítomnosti smutku nebo radosti v hudbě" a řada sólových skladeb pro qin.

Klasický čínský strunný nástroj qin 琴 nazývá se „citera; [někdy přeloženo] loutna“ guqin 古琴 "stará citera" v Moderní standardní čínština, vzhledem k běžnému používání qin v názvech instrumentálních výpůjček (např kouqin 口琴 „ústní orgán; harmonika“). Sun Deng byl proslulý hraním jednořetězcové verze qin (一 弦 琴); 499 Zhen'gao 真 誥 (tr. Campany 2002: 516) říká, že Sun Deng mohla „odvodit osm not vytrhnutím jediného řetězce“.

Ji / Xi Kang a Ruan Ji byli blízcí přátelé, známí svými dovednostmi v poezii, hudbě a Qingtan ripostes. Pomohli se rozvíjet xuanxue „Neo-Daoism“ a zdůraznil význam ziran „přirozenost; spontánnost“. Ji a Ruan byli v homosexuál vztah s Shan Tao, další ze Sedm poctivých, kteří popsali jejich přátelství jako „silnější než kovové a voňavé jako orchideje“ (tr. Hinsch 1990: 69). Ji Kang a Ruan Ji byli tak blízcí přátelé Jiruan 嵇 阮 byl populární portmanteau pro pár. Ji i Ruan se neúspěšně pokusili studovat citeru a transcendentální pískání se Sun Deng.

Shenxian zhuan

Ge Hong Taoista (4. století) Shenxian zhuan "Biografie božských transcendentů" hagiografie Sun Deng 孙 登 obsahuje nejstarší verzi příběhu o jeho odmítnutí učit Ji Kanga hraní na citaru.

Původ Sun Deng není znám. Zůstal v horách, seděl v jeskyních, brnkal na citeru a studoval Změny. V zimě nebo v létě měl na sobě pouze jednovrstvý oděv, ale když počasí extrémně vychladlo, někdo ho pozoroval, jak si uvolňuje vlasy a používá je k zakrytí těla. Bylo to přes deset stop na délku. Když velký rádce Yang Jun 楊駿 poslal posla, aby pozval Sun Denga, aby s ním konverzoval, Sun neodpověděl. Yang Jun mu poté jako dárek poslal lemovaný plátěný župan. Po jeho doručení vyšel Sun ze své brány, půjčil si něčí nůž a rozřízl plášť na dvě části; potom umístil horní a dolní polovinu na oddělená místa před Yangovou bránou. Také vydal hlasitý zvuk, jako by byl rozřezán na dvě části. V té době ho lidé považovali za šíleného. Teprve později si uvědomili, že Yang bude takto popraven a že Sun to dělá jako symbolickou předpověď. Yang ho nechal zatknout a nechtěl ho propustit, takže Sun zemřel. Yang zařídil rakev a nechal ho pohřbít poblíž mostu Zhen. O několik dní později ho někdo zahlédl na kopci Dongma Hill, takže tato osoba poslala dopis svému příteli v Luoxii. Ji Shuye [tj. Ji Kang], který měl ambice předstihnout svou éru, jednou navštívil Sun Deng. Sun s ním nemluvil. Když Ji vznesl námitky, Sun klidně zabručel jeho citeru, až po dlouhé době Ji konečně ustoupila. Sun poté řekl: „Mladý muži, máš vynikající talent, ale chybí ti znalosti o tom, jak chránit tělo. Jak se vyhneš [škodě]?“ (Nebylo to dlouho poté, co byl Ji implicitně zničen vážnou aférou.) Teď byl Ji zručný v hraní na citaru. V tomto okamžiku Sun s použitím pouze jedné struny zahrál celou melodii a Ji, když to uslyšela, si povzdechla a ztratila se v myšlenkách. (tr. Campany 2002: 336)

Yang Jun (d. 291) byl a Jin Dynasty (265-420) úředník za vlády Císař Wu a regent pro Císař Hui. „Smrt“ a znovuobjevení Sun Denga je pro taoisty typická shijie 尸解 falešný pohřeb "uvolnění z mrtvoly", nejnižší úroveň xian „transcendence“. Tato „vážná záležitost“ se týká zapojení Ji Kang Cao Wei soudní politika a regentem odsouzen k trestu smrti Sima Zhao za svědectví pomoci příteli.

Shishuo xinyu

The Shishuo Xinyu „The New Account of Tales of the World“ (tr. Mather 1976: 332) říká: „Zatímco Hsi K'ang bloudil po horách velení Chi (Honan), setkal se s taoistickým adeptem [道士], Sun Teng, a poté pokračoval ve svém putování ve své společnosti. Když byl K'ang v předvečer odletu, řekl Teng: „Pokud jde o tvé schopnosti, jsou dostatečně vysoké, ale tvůj způsob zachování vlastního života je neadekvátní.“ “

The Shishuo xinyu komentář od Dynastie Liang vědec Liu Xiaobiao 劉孝 標 nebo Liu Jun 劉 峻 (462-521) cituje čtyři texty. Nejprve anonymní Xi Kang Jishu 嵇 康 集 序 (tr. Mather 1976: 333) říká: „V létě Sun Teng tkal oděvy z trávy a v zimě se zakrýval svými nevázanými vlasy. Rád četl„ Knihu změn “a hrát na strunnou citaru. Všichni, kdo ho viděli, byl jím přitahován a potěšen. “ Zadruhé Wei Shi Chunqiu Ch 春秋 "Kroniky klanů Wei", autor: Sun Sheng (asi 302–373), říká (tr. Mather 1976: 333), „Sun Teng byl od přírody prostý jak radosti, tak hněvu. Kdyby ho někdo polil pod vodou a pak ho vyvedl, aby se na něj podíval, Teng by jen nahlas se zasmát. Ať už mu domácnosti, kde zůstal, poskytovaly jakékoli oblečení nebo jídlo, nikdy by se neztratil, ale když odešel, nechal je za sebou. “ Za třetí, (4. století) Wenshi Zhuan Version 傳 „Biografie učenců“ (tr. Mather 1976: 333), Zhang Yin 張 隱, uvádí tuto verzi příběhu.

Během éry Chia-p'ing (249–253) odešli někteří lidé z prefektury Chi do hor, kde viděli muže. Místo, kde žil, byl převislý útes stoupající o stovku jen (asi 700 stop), kde husté lesy rostly ve stinném luxusu, ale jeho duch a inteligence byly extrémně jasné. Řekl o sobě, že jeho příjmení bylo Sun a jeho jméno, Teng, se zdvořilostním jménem, ​​Kung-ho. Když se o něm doslechl, Hsi K'ang ho sledoval asi tři roky. K'ang požádal o prognózu týkající se jeho vlastní budoucnosti, ale Teng nikdy neodpověděl. K'ang si však vždy s úctivým obdivem povzdechl nad jemnou jemností obsaženou v jeho božských radách. Když se K'ang chystal odejít, řekl muži: „Pane, nemáš přece vůbec co říct?“ Teng nakonec odpověděl: „Víte něco o ohni? Když svítí, dává světlo. Přesto vědění, kdy světlo nepoužívat, je koneckonců zahrnuto do znalosti, kdy ho použít. Když se člověk narodí, je obdařen schopnost. Přesto znalost toho, kdy jeho schopnost nevyužít, je koneckonců zahrnuta do znalosti toho, kdy ji použít. Vědět, kdy použít světlo, je tedy zahrnuto v získání dostatečného množství paliva, které ho udrží, a vědět, kdy použít schopnost, je zahrnuto v rozumět věcem natolik dobře, abys mohl dokončit přidělené roky. Teď je tvoje schopnost hojná, ale tvé porozumění slabé. Budeš mít potíže s vyhýbáním se problémům v dnešním světě. K'ang nemohl použít jeho rady, a když se zapojil do aféry Lü An a byl uvržen do vězení, složil báseň, která mu vyčítá, takto: „V minulosti jsem se červenal před Liu-hsia Hui, Ale teď se před Sun Tengem stydím. “

Liu-hsia Hui nebo Liuxia Hui je loajální politik Zhan Huo (720-621 př. N. L.) Čtvrtý, Wang Yinův 王 隱 (4. století) Jinshu (tr. Mather 1976: 333) vysvětluje: „Sun Teng byl tím, s kým pohovořil Juan Chi. Hsi K'ang s ním zacházelo jako s jeho učitelem, a to vše, co se od žáka očekávalo. Během přechodu mezi Wei a Chinem (ca. 260-265) bylo snadné propadnout žárlivosti a podezření; šlechtic i základna byli pohlceni společně. Z tohoto důvodu Sun Teng v některých bodech mlčel. “

Zengxiang liexian Zhuan

The Yuan dynastie (c. 14. století) Zengxiang liexian Zhuan 增 像 列 仙 傳 „Zvětšené a ilustrované sebrané biografie transcendentů“ rozpracovává setkání Ji / Xi Kang Sun Deng a kromě hraní na citeru zmiňuje i transcendentální pískání.

Sun Teng přebýval v jeskyni na severní hoře v prefektuře Chi [v Honanu]. V létě si vyráběl oděvy z pletené slámy; v zimě se kryl jen svými dlouhými vlasy. Byl odborníkem v oblasti pískání bez přestávky a rád četl Kánon změn a mlátil strunnou loutnu. Povahou nebyl náchylný ani k radosti, ani k hněvu. Jednou nám bylo řečeno, že v naději, že ho uvidíme naštvaného, ​​ho hodil do řeky, ale když se vyškrábal Sun Teng, propukl v záchvaty smíchu. Vysoko urozený státník Hsi K'ang ho prováděl na jeho putování tři roky, ale kdykoli se svého Pána zeptal na jeho cíle, nedostal žádnou odpověď. Když se ho chystali opustit, řekla Hsi K'ang: „Po celou tu dobu, pane, nemluvíš pro mě?“ Sun Teng odpověděl: "Víš, co je to oheň, že? Má přirozenou vlastnost dávat světlo, ale ne toto světlo používat; jeho důležitost však závisí na využití jeho světla. U člověka je intelektuální kapacita přirozený dar, ale ne využití této kapacity; jeho hodnota však závisí na tom, jak ji využívá. Použití světla je podmíněno dodávkou paliva, aby se zachovala jeho záře; a využití intelektu spočívá v získávání znalost Čisté pravdy, aby byl život člověka chráněn před poškozením. “ Hsi K'ang také požádal o instruktáž hry na loutnu, ale Sun Teng by ho to nenaučil. „Vaše intelektuální kapacita je skvělá," řekl, „ale vaše znalosti jsou malé. Bude pro vás obtížné projít bez úhony světem dneška." … Sun Teng nakonec za bílého dne povstal do nebe (tr. Giles 1948: 94-95)

Příběhy Ruan Ji

Ruan Ji, (c. 9. století) Dynastie Tchang portrét

Ruan Ji (210–263) byl zručný básník, esejista a hudebník, který se bouřil proti ortodoxním konfuciánským rituálům a konvencím. Miloval pití vína a jeho Jinshu biografie říká, že se vyhnul dohodnutému sňatku s Sima rodina tím, že zůstane opilý 60 dní. Známý guqin- citarová melodie, Jiukuang Je mu přičítána „Opilá extáze“.

Ruan psal filozofické eseje o Yijing, Daodejing, a Zhuangzi, jeho mistrovské Yonghuai shi "Písně mé duše" a Yue lun "Diskuse o hudbě". Mezi samotářskými básníky, kteří praktikovali transcendentální pískání jako způsob, jak se vstřebat do přírody, byl Ruan Ji nejslavnějším píšťalkou dynastie Jin (Su 2006: 32). Po setkání se Sun Deng ho Ruan Ji zvěčněl Daren xiansheng zhuan „Životopis mistra Velikého“, který chválí taoistickou transcendenci nad světským světem.

Shishuo xinyu

V (5. století) Shishuo xinyu verze tohoto transcendentálního pískání příběhu o Ruan Ji, Sun Deng je označován jako zhenren „dokonalý člověk“ v horách Sumen 蘇 門 山.

Když Juan Chi zapískal [嘯], bylo ho slyšet několik set kroků. V horách Su-men (Honan) se odnikud neobjevil Realizovaný muž [真人], o kterém všichni dřevorubci předávali příběhy. Juan Chi se šel přesvědčit na vlastní oči a špehoval muže v podřepu se sevřenými koleny na okraji útesu. Chi vylezl na hřeben, aby se k němu přiblížil, a pak si k němu dřepl. Chi pro něj krátce nacvičil záležitosti od starověku po současnost, počínaje expozicí Cesty mystického klidu [玄寂] Žlutého císaře a Shen Nunga a konče zkoumáním dokonalosti Nejvyšší ctnosti [盛德] tří věků (Hsia, Shang a Chou). Ale když se Chi na to zeptal, zůstal stranou a neodpověděl. Chi pak pokračoval v objasnění toho, co leží nad aktivismem [有 為之 教] a technikami odpočinku ducha [棲 神] a vedení vitální síly [導 氣]. Ale když se k němu Chi podíval, aby odpověděl, byl stále přesně jako předtím a pevně zíral, aniž by se otočil. Chi se proto otočil k němu a vydal dlouhý pískavý zvuk [長嘯]. Po dlouhé době se muž nakonec zasmál a řekl: „Udělej to znovu.“ Chi zapískal podruhé [復 嘯], ale protože jeho zájem byl nyní vyčerpán, stáhl se. Vrátil se asi v polovině hřebene, když nad sebou zaslechl pronikavost jako orchestr mnoha nástrojů, zatímco zvukem se znovu ozývaly lesy a údolí. Když se vrátil, aby se podíval, zjistil, že to bylo pískání muže, kterého právě navštívil [向 人 嘯]. (49, tr. Mather 1976: 331)

Donald Holzman (2009: 154) komentuje své setkání: „It (xiao) bylo neintelektuální umění, pravděpodobně docela zvláštní druh zvuku, který se oddělil od řeči a rozumu ... Když Ruan Ji píská, Sun Teng vidí, že není jen pedantem, ale také adeptem umění napodobujícího přírodu, že je schopen ovládat svůj dech tak, aby se podobal tomu dechu nebes. “

The Shishuo xinyu komentář Liu Xiaobiao cituje dva texty. Nejprve (4. století) Wei Shi Chunqiu Says 春秋 verze říká,

Juan Chi často jezdil sám, kamkoli ho jeho fantazie vedla, nechodil po silnicích nebo postranních cestách, do bodu, kde by stopy po kočáru nešly dál, a vždy se hořce vrátil s pláčem. Jednou, když bloudil po horách Su-men, tam žil samotář, jehož jméno nikdo neznal a jehož jediným majetkem bylo několik hu-měření bambusového ovoce, třecí miska a tlouček a nic víc. Když o něm Juan Chi uslyšel, šel za ním a začal hovořit o Cestě nečinnosti [無為] vysokého starověku a pokračoval v diskusi o morálních principech [義] pěti císařů a tří srpna. Mistr Su-mužů zůstal zapomenut a nikdy se ani nedíval po svém. Chi pak s pronikavým zvukem vydával dlouhé pískání, jehož ozvěny se ozývaly prázdným tichem. Pán Su-men konečně vypadal potěšen a zasmál se. Poté, co Chi bad sestoupil z kopce, mistr se nadechl a ostře pískal zvukem podobným fénixovi. Chi měl po celý svůj život znalce hudby a vypůjčil si téma své diskuse s Mistrem Su-men, aby vyjádřil, co bylo v jeho srdci, v písni, jejíž slova jsou: „Slunce zapadá západně od Mt . Pu-chou; Měsíc vychází z Cinnabar Pool. Esence Yang je potemnělá a neviditelná; Zatímco Yin paprsky se střídají, aby zvítězily. Jeho brilantnost trvá jen na chvíli; její temnota bude brzy znovu plná. Pokud bohatství a čest zůstat, ale za trice musí být chudoba a nízký majetek navždy? “ (tr. Mather 1976: 331-332)

Zadruhé Zhulin Qixian Lun 竹 林七賢 論 (tr. Mather 1976: 332), autor: Dai Kui 戴 逵 († 396), vysvětluje: „Poté, co se Juan Chi vrátil (z hor Su-men), pokračoval ve složení„ Pojednání o panu Velikém „[大人 先生 論]. To, co bylo řečeno v tomto diskurzu, představovalo základní pocity v jeho hrudi a srdci. Hlavní bylo, že pan Veliký nebyl nikdo jiný než Juan sám.“

Jin shu

The (648) Book of Jin (49 ) biografie Ruan Ji používá changxiao a xiao popsat jeho setkání se Sun Deng.

Jednou [Juan] Chi potkal Sun Teng na hoře Su-men. [Juan Chi] se dotkl témat starověku a umění „představovat ducha“ a „vést dech“. [Sun] Teng po celou dobu mlčel. Výsledkem bylo, že [Juan] Chi vyloučil dlouhou píšťalku [籍 因 長嘯 而退] a odešel. Když sestoupil do poloviny hory, uslyšel zvuk jako fénixův výkřik, který zněl po vrcholcích a údolích. Bylo to pískání [Sun] Teng [乃 登 之 嘯 也]. (tr. Varsano 1999: 56)

Varsano (1999: 57) vysvětluje transcendentální pískání jako přímé vyjádření nevýslovného Dao, „jeho nadlidskou píšťalku, prvotní zvuk, který nepopisuje tajemství vesmíru, ale ztělesňuje jej“.

Kontext dále říká, že poté, co Sun Deng odmítl mluvit s Ruan Ji, následoval Xi Kang Sun Denga po dobu tří let. Od té doby Sima Zhao se stal generalissimem v roce 255, Holzman datuje návštěvu Ruan Ji kolem 257 a Xi Kang kolem 258 až 260. Na základě různých horských jmen Chan (1996: 151, 158) říká, že Ruan Ji navštívil Sun Deng dvakrát, nejprve kolem 226-230, a poté kolem 255-263; a datuje cesty Xi Kanga na přibližně 249–251.

Xiaozhi

Anonymní (c. 8. století) Xiaozhi 嘯 旨 „Principles of Whistling“ zmiňuje Sun Deng a Ruan Ji - čestně nazývané Sun Gong 孫 公 „Mistr Sung“ a Ruan Sizong 阮 嗣 宗 (jeho zdvořilostní jméno ) - jako poslední transcendentální hvízdající a popisuje pískající melodie, které jim jsou přisuzovány, „hory Sumen“ vypráví příběh Ruanovy návštěvy Slunce a „Loose Rhymes of Ruan“ je lehce pískající melodie.

The Xiaozhi Předmluva poskytuje historii přenosu z xiao- pískání, které přechází od mytologických mudrců k historickým píšťalkám Sun Deng a Ruan Ji (převzato z Edwards 1957: 219-220). Laozi přenesl techniku ​​na Královna matka Západu, až do konce Císař Shun, kteří přenesli pískání na Yu Veliký “, po kterém umění upadlo. Oživilo se to s Nesmrtelným z dynastie Jin Sun Gong z Hory Taihang. Sun našel Cestu (přijal taoistické pravidlo života) a zmizel. Ruan Sizong měl trochu umění, ale po něm to bylo docela ztracené a pískání už nebylo slyšet. “

Dva Xiaozhi oddíly popisují pískající melodie připisované Sun Deng a Ruan Ji, „Sumen Mountain“ (11) a „The Loose Rhymes of Ruan“ (13). „Sumen [hora]“ 蘇 門 vypráví příběh Ruan Ji navštěvující Sun Deng, označovaný jako mistr taoismu žijící na Sumenu, jako Shishuo xinyu výše.

„Su Men“ složil taoistický nesmrtelný samotář, který žil v horách Su Men (Honan). Svatý vyslal, on to nezvládl. Nesmrtelný přenášen (hudba) Kuang Ch'eng a Wu Kuang 務 光, aby se radovali z ducha a rozšířili Tao. Nepovažoval hudbu za hlavní úkol. Za starých časů tam byli ti, kteří se potulovali v Su Men a poslouchali fénixovy písně. Poznámky byly nádherně jasné, velmi odlišné od takzvaného předstíraného fénixe. Fénix vydává zvuky, ale lidé je neslyší. Jak potom může rodina Su znát zvuk fénixe? Poté, když hledáte zvuk, zvedněte Nesmrtelnou píšťalku. Píšťalka Nesmrtelného se nezastaví při podpoře Tao a uspokojení duchů; neboť v každodenních záležitostech přináší do světa harmonii a mír v sezóně. Tao v sobě nikdy nezemře, v objektivních věcech pomáhá všemu, co je posvátné, a řídí pět vlivů. V arkáně přírody převládá řád. Pro úspěch při získávání odpovědi (na takové úsilí) se nic nepřiblíží hudbě. Nesmrtelný vyvinul jednu úspěšnou formu. Pokud jde o všechny divoké věci, je pískání jedna věc, která je nutná. Yuan Szu-tsung z Chin (Yuan Chi) byl skvělý oznamovatel. Když (Yuan) uslyšel, že si Nesmrtelný myslel, že je mu rovnocenný, šel ho navštívit. Nesmrtelný zůstal sedět s nepořádkem ve vlasech. Yuan se opakovaně uklonil a zeptal se na jeho zdraví. Třikrát a znovu třikrát oslovil svého (necivilního) hostitele. Nesmrtelný si zachoval svůj postoj a nereagoval. Chi pak zapískal notový zápisek a odešel. Nesmrtelný, odhadující, že jeho host nešel daleko, začal pískat Ch'ing Chueh [清 角] do rozsahu čtyř nebo pěti pohybů. Ale Chi vnímal, že hory a všechny rostoucí věci nabraly jiný zvuk. V současné době přišla prudká vichřice s hnijícím deštěm, následovaná fénixy a pávy v hejnech; nikdo je nemohl spočítat. Chi byl znepokojen, ale také potěšen, vrátil se domů a zapsal příběh. Získal z toho jen dvě desetiny a nazval jej „Su Men“. To je to, co tam říkají. Motivem písně jsou vznešené hory a široké bažiny, velké výšky a vzdálenosti. (tr. Edwards 1957: 226)

Sekce „Loose Rhymes of Ruan“ říká:

'Loose Rhymes of the Yuan' byly skutečně složeny Yuan Chi. Rýmy jsou zdarma a snadné; odtud název. … Obě osoby zušlechťování a kultury a běžní lidé a průměrní lidé mohou poslouchat s uznáním. Majestát nebeského principu, očištěný od všeho miasmatického vlivu, se může mísit s obyčejnou hudbou Hsuan a Ch'ih a hudba Cheng a Yueh vstoupí do ucha. Většina dobrých whistlerů může tento vzduch provádět. Kdykoli lidé v důchodu v lesích a při pramenech nafouknou vítr a náhodou vydají rýmovaný zvuk, pokud jejich pokus zmešká úspěch, je to prostě selhávání; pokud je zcela úspěšný, pak zůstává. Výše uvedené poskytuje obecnou představu o „Loose Rhymes of the Yuan“. (tr. Edwards 1957: 227)

Tyto starodávné nástroje jsou xun Glob "kulovitá koule okarína " a chi 篪 „příčná bambusová flétna“ a tyto Zhou dynastie státy byly Zheng a Yue.

Část „Standardní poznámky“ (14, tr. Edwards 1957: 227) zmiňuje Sun Deng a taoistickou nesmrtelnost: „Ve srovnatelně moderní době byl Sun Kung úspěšný, ale lidé ho neposlouchali. Pokud jde o mírové poznámky [平和], mimo stáří a nedovolte, aby jeden zemřel. O těchto standardních poznámkách je známo, ale samotné poznámky jsou ztraceny. “

The Xiaozhi Část „Závěr“ (15, tr. Edwards 1957: 228) říká: „Závěr je na koncích [pentatonické] stupnice, na konci Velkého Tao. Po dnech Yao a Shun existovala nějaká představa o nich poznámky, ale skutečné poznámky byly ztraceny. “ Rovněž odmítá historii předmluvy s mýtickými píšťalkami, jako je královna matka Západu, a přijímá historičnost pískání Sun Deng a Ruan Ji.

je extravagantní řeč a obvykle se nepřijímá. Ale dvanáct metod se nachází v Sun Teng a Yuan Chi, takže můžeme skutečně říci, že máme obecný význam Whistlingu. Předmluva také říká, že Sun Teng neodevzdal (dar) nikomu a po Yuan Chi zmizel a už ho nikdo neslyšel. … Nyní je hlas člověka hlasem vesmíru (přírody). Člověk může být starověký nebo moderní, ale zvuk je věčný, nikdy nový ani starý. Nyní tato kniha vychází a kdo ví, zda se slunce nebo jüan nemusí objevit v některých horách nebo lesích, a kdo tedy může říci, že pískání končí? (tr. Edwards 1957: 228)

Hushao

Preeminent Číňanů avantgarda autor Ge Fei napsal (1995) Hūshào Short 哨 Povídka „Pískání“, která je moderní aktualizací příběhu o Slunci a Ruan. Victor Mair, který přeložil „Whistling“ do angličtiny, říká

Stará legenda o slavném setkání mezi těmito dvěma muži má Ruan Ji navštěvující Sun Deng ve své poustevně, ale nedostává žádné odpovědi na jeho otázky. Poté se stáhne a v polovině vzdálené hory vydá hlasité, pronikavé píšťalky. Poté následuje nádherná pískaná odpověď Sun Deng, která Ruana Ji inspiruje k napsání „Biografie mistra Velikého člověka“, což je kodex chvály taoistického „pravého muže“, který také satirizuje konvenčního konfuciánského „gentlemana“. (1998: 43)

„Pískání“ Ge Fei vypráví, jak mladý, slavný básník Ruan Ji pravidelně přišel navštívit starodávného poustevníka Sun Deng na hoře Su Gate Mountain 蘇 門 山 v dnešní době Henane a hrát hry o Weiqi "jít Během hry s jedním pohybem Sun tiše přemýšlel, jak s kouskem pohnout, a Ruan ho překvapila. “Když se náhle ozval pískavý zvuk, Sun Deng na to nebyl úplně připraven. Podivný, pronikavý zvuk, smíchaný se zvuky vlnících se borovic, dlouho zazněl v údolích hory Su Gate, aniž by vypršel. “(Tr. Mair 1998: 43).

Po závěrečné hře go, Ruan opustil Sun kvůli „prodlouženému a hlubokému tichu, díky kterému se cítil znuděný“. Slunce sleduje, jak se Ruanova silueta postupně rozpouští do tmavě zelené vzdálenosti,

Když se pod slunným empyreanem objevil zvuk pískání, Sun Deng se otřásl, jako by to byl blesk z čista jasna. Jednou rukou si zakryl oči před silným světlem a uviděl Ruan Ji stojícího na vrcholu hory Su Gate pod osamělým stromem. Na pozadí bílých mraků jako husté bavlněné rouno stál nehybně a viděl čekat na odpověď Sun Deng. Sun Deng se rozhlédl všude kolem sebe a potom tiše vložil palec a ukazováček do úst - extrémní křehkost jeho těla a uvolnění zubů způsobily, že nebyl schopen vydávat žádný zvuk. V horských údolích se dlouho ozývala pronikavá, pustá, žalostná píšťalka, doprovázená soužením vlnících se borovic. Bylo to jako smutný nářek básníka, který zemřel už dávno, pronikl přes překážky času, pokračuje dodnes a potápí se ve snadno probuzených snech živého člověka. (tr. Mair 1998: 68)

Reference

• Campany, Robert Ford (2002), Žít tak dlouho, jak nebe a země: Tradice božských transcendentů od Ge Hong, University of California Press.
• Chan, Tim Wai-Keung (1996), „Návštěvy Ruan Ji a Xi Kang u dvou„ nesmrtelných ““, Monumenta Serica 44: 141-165.
• Chan, Alan (2014), "Ji Kang a Ruan Ji ", Stanfordská encyklopedie filozofie.
• Giles, Lionel (1948), Galerie čínských nesmrtelných, vybrané biografie přeložené z čínských zdrojů John Murray.
• Edwards, E. D. (1957), „Principy pískání“ - 嘯 旨 Hsiao Chih-Anonymní," Bulletin Školy orientálních a afrických studií 20:1: 217-229.
• Hinsch, Bret (1990), Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China, University of California Press.
• Holzman, Donald (2009), Poezie a politika: Život a dílo Juana Chi, A.D. 210-263, Cambridge University Press.
• Kroll, Paul W. (1982), "Recenze [ze Sailey 1978]," Čínská literatura: Eseje, články, recenze (CLEAR) 4.1: 139-140.
• Mair, Victor H., tr. (1998), „Ge Fei, Whistling“, Jing Wang, ed. Čínská avantgardní fikce: Antologie, Duke University Press, str. 43–68.
• Mather, Richard B. (1976), Shih-shuo Hsin-yu: Nový popis příběhů světa, University of Minnesota Press.
• Varsano, Paula M. (1999), „Hledáme samotáře a nenacházíme ho: Rétorika ticha v rané čínské poezii“, Asia Major 12.2: 39-70.
• White, Douglas A., tr. (1996), „Rhapsody on Whistling“, Victor H. Mair, ed., Kolumbijská antologie tradiční čínské literatury, str. 429–434.

externí odkazy

• Sun Deng, John Thompson na internetu Guqin Hedvábná struna citera
• 嘯 賦, Xiaofu, Wikisource edice, (v čínštině)
• 嘯 旨, Xiaozhi, Wikisource edice, (v čínštině)