Vidět očima lásky - Seeing with the Eyes of Love
 | |
| Autor | Eknath Easwaran |
|---|---|
| Jazyk | Angličtina; Němec |
| Vydavatel | Nilgiri; Herder |
Datum publikace | 1991; 1996 |
| Stránky | 268(1991); 288(1996) |
| ISBN | 0915132885 |
| OCLC | 35114946 |
Vidět očima lásky podle Eknath Easwaran je praktický komentář k Napodobování Krista, a křesťan zbožná klasika z počátku 15. století, považovaná za dílo Thomas à Kempis. Easwaranův komentář zdůrazňuje, jak přeložit Imitace do každodenního života pomocí duchovních praktik. Vidět očima lásky původně vyšla ve Spojených státech v roce 1991. Německý překlad byl vydán v roce 1993 a druhé americké vydání v roce 1996. Kniha byla recenzována v novinách,[1][2][3][4]časopisy,[5][6][7] a webové stránky.[8]
Pozadí
V době, kdy Vidět očima lásky vyšlo v roce 1991, Eknath Easwaran sloužil jako duchovní učitel v Kalifornii od 60. let. Easwaran učil a nonsektář způsob meditace používané duchovními uchazeči v rámci mnoha hlavních náboženských tradic, východních i západních.[9] Easwaranovy spisy obsahují komentáře k oběma východním[10] a západní[11] písma a duchovní postavy.
Vyrostl v jižní Indii jako Hind a Easwaran čerpal inspiraci také z křesťanské tradice a vysvětlil, že „Kristovo poselství se ke mně poprvé dostalo“[12]:11 životy jednotlivých křesťanů, jako je jeho ředitel školy, Otec John Palakaran.[13] Pro duchovní inspiraci to uvedl Easwaran
Zpočátku ... byl jsem nejvíce doma s mystici z hinduismus a Buddhismus. Ale postupně jsem si osvojil znalosti těch z křesťan tradice .... [a] Napodobování Krista... zdálo se mi, že má v křesťanské mystické literatuře jedinečné místo ... Je to zvláštní síla několika knih, a to je jedna z nich, že v průběhu věků pomáhali překlenout propast mezi klášterem a Domácnost. Ačkoli byla Imitace složena v klášterním prostředí, její učení je univerzálně použitelné ...[12]:12–13
Obsah
 Rukopis Napodobování Krista | ||
| Název kapitoly | Verse Diskutováno (z Imitace 3.5)[14] | |
| 1. | Všechno se radujte | Ach, Pane Bože, svatý miláčku mé duše, když přijdeš do mého srdce, bude se radovat všechno, co je ve mně. Ty jsi má sláva a jásání mého srdce: jsi moje naděje a útočiště v den mého soužení. |
| 2. | Slabý v lásce | Ale protože jsem ještě slabý v lásce a nedokonalý ve ctnosti, musím tě posílit a uklidnit ...[15] |
| 3. | Nadměrné náklonnosti | Osvoboď mě od zlých vášní a uzdrav mé srdce od všech nepřiměřených citů ...[16] |
| 4. | Velké a důkladné zboží | Láska je skvělá věc, ano, skvělá a důkladná dobro ...[17] |
| 5. | Velké věci | Vznešená Ježíšova láska nutí člověka dělat velké věci .... Láska touží být ve vzduchu .... Láska touží být svobodná ...[18] |
| 6. | Nic plnějšího | Nic není sladší než láska, nic odvážnějšího, nic vyššího, nic širšího, nic příjemnějšího ...[19] |
| 7. | Ten, který miluje, Runneth | Kdo miluje, létá, běhá a raduje se; je svobodný a nemůže být držen. Dává vše za všechny a má všechno dohromady .... Nerespektuje dary .... |
| 8. | Láska necítí žádnou zátěž | Láska často nezná žádnou míru, ale je vroucí nad veškerou míru. Láska necítí žádnou zátěž .... Je tedy schopen podniknout všechny věci a dokončí mnoho věcí ...[20] |
| 9. | Láska je bdělá | Láska je bdělá a spánek spí ne. I když je unavený, není unavený ... Pokud někdo miluje, ví, jaký je křik tohoto hlasu ....[21] |
| 10. | Zpívejte píseň lásky | Zvětšit mě v lásce ... Nech mě být posedlý láskou ... Dovolte mi zpívat píseň lásky ....[22] |
| 11. | Zákon lásky | Dovolte mi, abych tě miloval více než sebe, ani sebe, ale pro tebe: a v tobě všichni, kdo tě opravdu milují, jak káže zákon lásky, zářící ze sebe. |
| 12. | Láska je předmětem | Láska je aktivní, upřímná, láskyplná, příjemná a přátelská; odvážný, trpělivý, věrný, rozvážný, trpělivý, mužný a nikdy nehledající sám sebe. Neboť v každém případě člověk hledá sám sebe, pak upadne z lásky ... |
Napodobování Krista je oddaná kniha napsáno v latinský ca. 1418-1427,[23] a věřil, že je dílem Thomas à Kempis. v Vidět očima lásky, Easwaran komentuje 30 veršovou část Napodobování Krista, část „tradičně nazývaná„ Úžasné účinky božské lásky ““[12]:16 (Kniha 3, kapitola 5). Easwaranovi tyto verše „destilují základní učení nejen Thomase a Kempise, ale i samotného křesťanství“.[12]:16 Dvanáct kapitol Easwarana tyto verše diskutuje v pořadí a používá je jako východiska pro úvahy o duchovním životě a jeho plodech. Každý název kapitoly je čerpán z Imitace verš (viz tabulka vpravo).
Easwaranův úvod vysvětluje, že se týká Imitace je „zcela praktický manuál pro upřímné duchovní uchazeče,“[12]:13 Sekce diskutovaná v Vidět očima lásky je „stoupající hymnus lásky“[12]:17 který se objeví v knize III, když Imitace, nyní „nesporně mystické pojednání“[12]:18 se stal dialogem mezi Bohem a duchovním uchazečem, s nímž se „každý z nás má jasně ztotožňovat“.[12]:17 Easwaranův 20stránkový úvod také stručně shrnuje jeho osmibodový program Průchodová meditace.
Každá kapitola v hlavním komentáři nabízí řadu nápadů a metafor. Například v první kapitole Easwaran komentuje, jak může být obrat člověka v duchovním životě podobný lásce: „Stejně jako velké světské románky často začínají jediným výmluvným pohledem, tak i tento často ... hluboko ve vás něco pohání ... ".[12]:27–28 Později čerpá z metafory cestování: „Příprava na tuto vnitřní cestu je hodně jako příprava na cestu ... Můžete začít tím, že si o ní přečtete ... pak pomalu začnete brát vážně .... víte, že možná budete muset nosit vlastní tašky, takže se je snažte udržovat lehké a přenosné ... “[12]:35–6
Jak komentář pokračuje ve 12 kapitolách přes 30 Imitace veršů, Easwaran často zdůrazňuje, co považuje za důležité důsledky každého verše. Například s ohledem na druhý verš v kapitole 5 („Láska touží být nahoře... “), píše Easwaran
V jistém smyslu je tou nejdůležitějším slovem v této pasáži ... Thomas říká, že prostřednictvím rozhodnutí, která děláme v každodenním životě, můžeme posílit touhu po duchovním uvědomění - vzhůru ... Každá hluboká touha je modlitba, ať už to vysvětlíš Bohu, nebo ne. Touha je síla, a když máte hlubokou, silnou a sjednocenou touhu, síla této touhy vás přivede k akci .... Pán odpovídá na každou nezištnou modlitbu, ale počáteční sjednocení tužeb je na nás ...[12]:104–5
Podobně v kapitole 12 se Easwaran zabývá trpělivostí a píše to
Duchovní život nás vyzývá, abychom byli oba trpěliví a netrpělivý. Bez určité míry netrpělivosti pravděpodobně neprorazíte všechna ... pouta, která vás spojují s omezeným životem s vlastní vůlí ... Byl jsem ... netrpělivý ... v první polovině mého duchovní život, téměř bezohledný ... Ale ve druhé polovině jsem si uvědomil, že ... I když jsem přišel tak daleko, jak jsem měl, byl způsoben výhradně Boží milost.[12]:231
Vidět očima lásky končí 22stránkovým doslovem od Carol Flinders který profiluje Napodobeniny předpokládaný autor, Thomas à Kempis (kolem 1380 - 1471) a doby, ve kterých žil.[24] Tvrdí, že Imitace „není ani tak dílem jediného muže, jako spíše celým duchovním hnutím,“[25]:267 the Bratří společného života. Kromě popisu toho, o čem je známo Thomas sám sebe Doslov také profiluje zakladatele Bratří, Geert Groote, stejně jako jeho hlavní žák a nástupce, Florent Radewijns, který sloužil jako mentor Thomase. The Doslov také načrtává Imitace 'Vliv na čísla sahající od Therese z Lisieux (kdo si to zapamatoval) Ignáce z Loyoly na John Woolman na Dag Hammerskjold, který jej nesl s sebou na letu, který skončil jeho smrtí.[26]
Osmistránkový index je obsažen ve vydání z roku 1996.
Recepce
| Seriál o životě a díle |
| Eknath Easwaran |
|---|
 |
| Překlady |
| Duchovní biografie |
| Komentáře: indické |
| Komentáře: Christian |
| Knihy o meditaci |
| Denní čtenáři + reference |
| Další díla · Jiný vliv - Obrázek s laskavým svolením - Centrum meditace v Blue Mountain |
Recenze se objevily v Prairie Messenger,[1]BC katolík,[2][3]Živý kostel,[5]Klášterní mezináboženský dialog,[6]Recenze malé tiskové knihy,[7]Bratři,[4] a na webu „Spiritualita a praxe“.[8]
v Prairie Messenger, a římský katolík publikace J. W. Gray uvedl, že „zdaleka se neztratil v mystickém romantismu, Easwaran trvá na tom, že to, co člověk objeví, spojuje člověka s komunitou. “[1]:17 Vskutku,
Úvahy o pasážích Imitace jsou bohaté na Easwaranovu znalost spisů mnoha dalších mystiků a jeho vlastní potvrzující zkušenosti. Meister Eckhart, Terezie z Avily, Svatý Augustin, Svatý Bernard, Sv. Jan od Kříže, M.K. Gándhí, Sv. Terezie z Lisieux Mystické úřady Východu jsou v těchto kapitolách jako doma. Běžný důraz je kladen na překonání vlastní vůle, které se dosahuje normálně, tvrdí, tím, že bude žít a pracovat harmonicky s ostatními lidmi.[1]:17
Dodal, že „Jednoduchost, upřímnost a soucit, které jsou v těchto úvahách tak jasné, přesvědčí váhavé přijmout Easwaranovu výzvu.“[1]:17
v Živý kostel, an Episkopální Časopis Travis DuPriest uvedl, že „se mu obzvláště líbil [Easwaranův] úvod s praktickými radami o rozjímání, duchovní čtení a duchovní sdružení, “[5] povolání Vidět očima lásky „dobře napsaná kniha se silným zaměřením na lásku k Bohu“.[5]
v B.C. katolík, Popsal Paul Matthew St. Pierre Vidět očima lásky jako „podhodnocené dílo“, ve kterém autor „pro nás neuhádne Thomase a Kempise“.[2] Easwaran však „dokáže otevřít mysl a ducha Thomase a Kempise a probudit lidi vytvořené na Boží obraz a podobu s možnostmi napodobování Ježíše“.[2] Později dodal, že v Vidět očima lásky„„ Easwaran rozmotává meditativní paradox imitativní víry a dodržování, který lidi přitahuje ke skutečnosti Ježíše Krista. “[2]:5
Recenzent v Recenze malé tiskové knihy uvedl, že „do [Easwaranova] komentáře jsou zahrnuty životopisné anekdoty, odkazy na mystiky různých náboženství a jejich spisy, rady o meditaci a pozorování současného života. Rozmanitost předmětů poskytuje čtenáři různé úhly pohledu na plodný a naplňující život ducha, který Easwaran osvětluje. “[7]:15
Recenzent v Klášterní mezináboženský dialog volala Vidět očima lásky „klenot“, který uvádí, že „ukazuje, že v [Imitace] než zbožná rétorika ve věku Jansenismus. Zaměřuje se na základní téma Lásky. “[6]:22
v Bratři, a Katolický klášter publikace Romeo Bonsaint uvedl, že kromě jeho úvah o Imitace„„ Easwaranovy meditace o síle božské lásky poskytují vhledné pohledy i na učení o lásce mnoha dalších křesťanských mystiků, mezi nimi i postavy jako Svatý Augustin, Sv. Terezie z Avily, Johannes Tauler, a Mechtild z Magdeburgu. Těchto mnoho odkazů na duchovní spisovatele a učitele účinně sděluje základní učení křesťanství o integraci osobnosti a službě prostřednictvím lásky. “[4]
Edice
Původní vydání vydalo ve Spojených státech v roce 1991 autor Nilgiri Press, který vydal druhé vydání v roce 1996 jako jeden svazek v seriálu nazvaném Klasika křesťanské inspirace. V roce 1993 vyšlo také vydání v němčině Vidět očima lásky jsou:
- Eknath, Easwaran; Carol L. Flinders (1996). Vidět očima lásky: Eknath Easwaran na napodobování Krista (2. vyd.). Tomales, CA: Nilgiri Press. ISBN 0915132885., ISBN 0915132877, OCLC 35114946 (288 stránek)
- Eknath, Eknath; Carol L. Flinders (1991). Pohled očima lásky: Úvahy o klasice křesťanské mystiky (1. vyd.). Tomales, CA: Nilgiri Press. ISBN 0915132656. ISBN 0915132648, OCLC 24173371 (268 stránek)
Německé vydání:
- Easwaran, Eknath (1993). Mit den Augen der Liebe: Nachfolge Christi mit Thomas von Kempen. Freiburg, Německo: Herder. ISBN 3451230739. ISBN 9783451230738, OCLC 75343114 (259 stránek)
Viz také
Reference
- ^ A b C d E JWG (James William Gray) (1992). „Úvahy o klasické pěstounské meditaci [recenze Vidění očima lásky, Eknath Easwaran]“. Prairie Messenger. Muenster, Saskatchewan, Kanada: Benediktinští mniši z opatství svatého Petra. 70 (7. září): 17. ISSN 0032-664X. OCLC 19044282. Archivovány od originál dne 2011-07-27.
- ^ A b C d E St. Pierre, Paul Matthew (30. března 1992). „Odrazy vnitřního oka [recenze vidění očima lásky, Eknath Easwaran]“. B.C. katolík. 62 (13). ISSN 0007-0483. OCLC 2321752.
- ^ A b St. Pierre, Paul Matthew (27. dubna 1997). „Easwaranův klasicismus“. B.C. katolík. 67. str. 5. ISSN 0007-0483. OCLC 2321752.
- ^ A b C Romeo J. Bonsaint (březen 1992). "Bez názvu [recenze Vidění očima lásky, Eknath Easwaran]". Bratři. Chicago, IL: Národní shromáždění řeholních bratří. 11 (3 (březen)): 8. OCLC 74837849. Číslo z roku 1992 vydalo Národní shromáždění řeholních bratří, které bylo přejmenováno na Národní sdružení řeholních bratří (1996), a poté Konference náboženských bratří (2000). Volal se časopis Bratři v roce 1992 a později byl povolán Hlas bratří, s OCLC 74837849.
- ^ A b C d Travis DuPriest (1993). „Bez názvu [recenze vidění očima lásky, Eknath Easwaran]“. Živý kostel. 207 (19. 9. května). ISSN 0024-5240. OCLC 3681962.
- ^ A b C Anonymous (leden 1993). "Untitled [recenze Vidění očima lásky a 3 další knihy od Eknath Easwaran]". Bulletin mnišského mezináboženského dialogu. Opatství Gethsemani, Trappist, KY: North American Board for East-West Dialogue. 46 (Leden): 22. ISSN 1097-671X. OCLC 32171718. (viz také OCLC 32171834 )
- ^ A b C Anonymous (1992). „Bez názvu [recenze vidění očima lásky, Eknath Easwaran]“. Recenze malé tiskové knihy. Southport, CT: Greenfield Press (březen / duben): 15. ISSN 8756-7202. OCLC 11666313.
- ^ A b Frederic Brussat a Mary Ann Brussat. Recenze bez názvu Seeing with the Eyes of Love, autor: Eknath Easwaran. Spirituality & Practice (web), přístup 13. září 2012.
- ^ Tim Flinders, Doug Oman & Carol Lee Flinders (2007). Thomas G. Plante & Carl E. Thoresen (vyd.). „Osmibodový program průchodové meditace: Účinky komplexního programu na zdraví“. Duch, věda a zdraví: Jak duchovní mysl podporuje fyzickou pohodu. Westport, CT: Praeger: 72–93. ISBN 9780275995065.
- ^ Easwaranovy východní biblické komentáře zahrnují Esence upanišad a Esence Bhagavadgíty, a vydal duchovní biografie Gándhí a Khan Abdul Ghaffar Khan.
- ^ Pro západní tradice vydal Easwaran komentář k Kázání na hoře, a přidal komentář Svatí František, Pavel, Augustin a Matka Tereza.
- ^ A b C d E F G h i j k l Vidět očima láskyVydání z roku 1996.
- ^ Psaní o Otec John Palakaran, Easwaran vysvětluje, že „měl jsem to štěstí, že jsem poznal spoustu křesťanských mužů a žen, jako je on, a to jak Protestanti a Katolíci, kteří vedli skutečně nezištné životy ... lampa „vysoká, aby ji všichni lidé viděli“ ... mi pomohli pochopit, že nezištný život, o kterém mluví všechna písma světa, je také životem krásy. “(Vidět očima lásky, Vydání 1996, s. 11)
- ^ The Imitace překlad použitý v této knize je téměř totožný s překladem poskytnutým Easwaranem v Bůh nechává řeky proudit, který uvádí (str. 321), je založen na překladu Anthonyho Hoskinsa (kolem roku 1613).
- ^ Celý verš zní: Ale protože jsem ještě slabý v lásce a nedokonalý ve ctnosti, musím tě posílit a uklidnit; Navštěvujte mě proto často a poučujte mě o veškeré svaté kázni (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 38)
- ^ Celý verš zní: Osvoboď mě od zlých vášní a uzdrav mé srdce od všech nepřiměřených citů; že jsem vnitřně vyléčen a důkladně očištěn, mohu být způsobilý milovat, odvážný trpět, vytrvalý vytrvat. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 62)
- ^ Celý verš zní: Láska je velká věc, ano, velké a důkladné dobro; sama o sobě dělá každou věc, která je těžká, lehká; a nese rovnoměrně vše, co je nerovnoměrné. Neboť nese břemeno, které není břemenem, a dělá každou věc hořkou, sladkou a vkusnou. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 78)
- ^ Celá sada 3 veršů zní: Ušlechtilá Ježíšova láska nutí člověka dělat velké věci a podněcuje ho k tomu, aby vždy toužil po tom, co je dokonalejší. / Láska si přeje být nahoře a nebude zadržována ničím nízkým a zlým. / Láska si přeje být svobodná a odcizená od všech světských citů, aby její vnitřní pohled nemohl být omezen; že to nemůže být zapleteno žádným dočasným blahobytem nebo jakýmkoli utlumeným protivenstvím. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 96)
- ^ Celý verš zní: Nic není sladší než láska, nic odvážnějšího, nic vyššího, nic širšího, nic příjemnějšího, nic plnějšího ani lepšího v nebi a na zemi; protože láska se rodí z Boha a nemůže spočívat, ale v Bohu, nade vše stvořené věci. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 114)
- ^ Celá sada 3 veršů zní: Láska často nezná žádnou míru, ale je vroucí nad veškerou míru. / Láska nepociťuje žádné břemeno, nemyslí si na potíže, pokouší se o to, co je nad její sílu, neomlouvá se za nemožnost; protože si myslí, že všechno je zákonné pro sebe a všechno možné. / Je tedy schopen podniknout všechny věci a dokončí mnoho věcí a zaručuje jim, aby vstoupily v platnost, kde by ten, kdo nemiluje, omdlel a lehl si. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 146)
- ^ Celá sada 3 veršů zní: Láska je bdělá a spánek spí ne. / I když je unavený, není unavený; i když je stlačený, není napjatý; ačkoli je znepokojen, není to zmateno; ale jako živý plamen a hořící pochodeň si razí cestu nahoru a bezpečně prochází všemi. / Pokud někdo miluje, ví, jaký je křik tohoto hlasu. Neboť je to hlasitý výkřik v uších Božích, pouhá horlivá náklonnost duše, když říká: „Můj Bože, má lásko, jsi celý můj a já jsem tvůj.“ (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 164)
- ^ Celá sada 3 veršů zní: Zvětš mě láskou, abych s vnitřním patrem mého srdce okusil, jak milé je milovat a být rozpuštěn a jakoby se koupat ve své lásce. / Nech mě být posedlý láskou, stoupající nad sebe nadměrnou horlivostí a obdivem. / Dovolte mi zpívat píseň lásky; dovol, abych tě následoval, můj Milovaný, na výsostech; ať se moje duše utratí ve tvé chvále a bude se radovat láskou. (citováno v Vidět očima lásky, 1996, s. 184)
- ^ Úvodní slovník teologie a religionistiky autor: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 strana 609
- ^ Úvod měl 20 stran ve vydání z roku 1991 a 18 ve vydání z roku 1996.
- ^ Carol Lee Flinders (1996). Doslov. V Eknath Easwaran, Vidět očima lásky, 2. vydání (str. 259–280).
- ^ Vliv na Therese, Ignáce, Woolmana a Hammerskjolda je uveden na straně 259 Carol Lee Flinders (1996). Doslov. V Eknath Easwaran, Vidět očima lásky, 2. vydání (str. 259–280). Dalším zdrojem pro zapamatování Therese je strana 17 Laforest, Ann (2000). Therese of Lisieux: The Way to Love. Franklin, WI: Sheed & Ward. ISBN 1580510825. Dalším zdrojem pro Hammerskjolda, který nese kopii, když zemřel, je strana 77 Paul Elmen (1966). „Cesta Dag Hammarskjölda“. Christian Scholar. Penn State University Press. 49 (1): 77–79. ISSN 0361-8234. JSTOR 41177545.