Náboženství a rituál kultury Cucuteni – Trypillia - Religion and ritual of the Cucuteni–Trypillia culture
Cucuteni – Trypillia kultura (asi 4800 až 3000 př. n.l.) |
---|
Charakteristický příklad keramiky Cucuteni – Trypillia |
Témata |
Související články |
Studium náboženství a rituál kultury Cucuteni-Trypillia poskytla důležité informace o raných fázích historie Evropy. The Kultura Cucuteni-Trypillia, který existoval v dnešní době jihovýchodní Evropan národy Moldavsko, Rumunsko, a Ukrajina Během Neolitický věk a Věk mědi, přibližně od 5500 př. n. l. do 2750 př vyrovnání ruiny obsahující bohatství archeologický artefakty potvrzující jejich kulturní a technologický charakteristiky.[1] Odkazovat na Hlavní článek pro obecný popis této kultury; tento článek se zabývá jeho náboženský a rituální aspekty.
Byly nalezeny některé komunity Cucuteni-Trypillia, které obsahují speciální budovu umístěnou ve středu osady, kterou archeologové identifikovali jako posvátné svatyně. V těchto svatyních byly nalezeny artefakty, z nichž některé byly úmyslně pohřbeny v zemi ve struktuře, které jsou zjevně náboženské povahy a poskytly pohledy na některé víry a možná i některé rituály a strukturu členové této společnosti. Navíc byly v mnoha domácích domovech Cucuteni-Trypillia nalezeny artefakty zjevné náboženské povahy.
Mnoho z těchto artefaktů jsou hliněné figurky nebo sochy. Archeologové identifikovali mnoho z nich jako fetiš nebo totemy, o nichž se věří, že jsou naplněny schopnostmi, které mohou pomoci a chránit lidi, kteří se o ně starají. Tyto figurky Cucuteni-Trypillia se staly populárně známé jako bohyně, nicméně z vědeckého hlediska se jedná o nesprávné pojmenování. Na místech Cucuteni-Trypillia bylo objeveno tolik těchto takzvaných hliněných bohyň, že mnoho muzeí ve východní Evropě jich má značnou sbírku a ve výsledku přišly představovat jeden z více snadno identifikovatelných vizuálních značek této kultury pro mnoho lidí.
Archeologické artefakty
Jak již bylo zmíněno výše, počínaje obdobím Precucuteni III (přibližně 4800–4600 př. N. L.) Se v osadách Cucuteni-Trypillia začaly objevovat speciální budovy společných svatyní. Nadále existovaly během období Cucuteni A a Cucuteni A / B (což odpovídá Trypillia B) (přibližně 4600–3800 př. N. L.), Ale potom z nějakého důvodu tyto svatyně začaly mizet, dokud v období Cucuteni B (Trypillia C) ( asi 3800-3500 př. nl) bylo z archeologického průzkumu objeveno jen několik příkladů. Tyto svatyně byly postaveny v monumentální architektuře a zahrnuty stély sochy, svatyně a mnoho dalších obřadních a náboženských artefaktů, někdy zabalených do slámy uvnitř keramiky.[2]
Mužský křížový design
Design přesýpacích hodin
Mužský design býčího rohu
Antropomorfní postava
Miniaturní keramika
Zdálo se, že některé z těchto artefaktů původně představovaly témata, která jsou Chthonic (z Podsvětí ), a Nebeský / Nebeský, nebo nebe. Během výkopu v roce 1973 v lokalitě Cucuteni-Trypillia v Ghelăiești poblíž města Neam N v Rumunsku objevil archeolog Cutefan Cucoș dům ve středu osady, který byl komunitní svatyní. Následující popis chorvatské archeologky Marina Hoti popisuje nálezy v této svatyni:
V jihovýchodním rohu domu byla pod podlahou nalezena váza obklopená šesti vázami. Centrální váza byla otočena vzhůru nohama a zakrývala další nádobu s víkem, ve které byly nalezeny čtyři antropomorfní figurky, uspořádané do kříže a dívající se na čtyři světové strany. Dvě figurky byly zdobeny čarami a měly úplně černé hlavy a nohy; další dva nebyli barevní, ale měli stopy okrově červené.[3]
Viz dva doprovodné obrázky pro vizuální zobrazení čtyř figurek v obráceném hrnci pohřbeném ve svatyni na místě Ghelăiești. Následná analýza tohoto objevu vedla v průběhu let k řadě interpretací různých vědců. Antefan Cucoș, který objevil artefakt, zahrnoval další symboly objevené v Ghelăiești, včetně hadích vyobrazení, křížového tvaru oltářů a svastika designy, dospěl k závěru, že to bylo spojeno s rituálem plodnosti zasvěceným bohyni, který spojoval černě malované figurky s chtonickými motivy a červené okrově malované figurky s nebeskými nebo nebeskými motivy.[4] Maďarský archeolog János Makkay také podpořil interpretaci rituální plodnosti. Marija Gimbutas Litevský archeolog a autor knihy „Civilizace bohyně“ interpretoval tento objev jako dualistickou interpretaci léta a zimy, která představuje koloběh života a smrti v přírodě.
Pozdější analýza tohoto objevu však zahrnovala celé prostředí, ve kterém byly tyto malované figurky nalezeny: konkrétně to, že byly pohřbeny pod obrácenou keramickou nádobou. Porovnáním tohoto nálezu s dalšími podobnými objevy současných kultur na Isaiii a Poduri,[5] vědci vyvinuli teorii, že tablo přijaté v jeho prostředí, pohřbené pod podlahou svatyně a se čtyřmi figurkami směřujícími ven do čtyř hlavních směrů, představovalo prostředek k ochraně svatyně a osídlení před zlem. Černé hlavy figurek byly spojovány se smrtí a červený okr byl namalován na figurky na přesných částech těla, které kultura Cucuteni-Trypillia namalovala na části těla jejich mrtvých před pohřbem. Tyto figurky tedy nejpravděpodobněji představovaly opuštěné duše nebo bytosti z podsvětí (země mrtvých). Tím, že je uzavřeli v převrácené nádobě a celé toto uspořádání pohřbili pod podlahou svatyně, chránili osadu před zlými vlivy, které tyto figurky představovaly, vytvořením magického sigil ochrany.[3]
Matky bohyně figurky
Jako důkaz z archeologie byly objeveny tisíce artefaktů z neolitické Evropy, většinou ve formě ženských figurek. Výsledkem je teorie bohyně. Přední historik byl Marija Gimbutas tato interpretace je v archeologii stále předmětem mnoha polemik kvůli jejím mnoha závěrům o symbolech na artefaktech.[6]
Někteří vědci se domnívají, že symboly používané k reprezentaci ženskosti jsou kosočtverec pro plodnost a trojúhelník jako symbol pro úrodnost.[7] Kříž, symbolizující přírodní sílu plodnosti a obnovy, byl někdy používán k reprezentaci mužnosti, stejně jako fází měsíce.[8]
Figurky "Kruh bohyň"
Tato rituální shromáždění ležela ve váze, která měla velmi neobvyklý tvar s precucutenským stylem a byla plná půdy a slámy. Kultovní předměty byly vystaveny a uctívány během magicko-náboženských obřadů. Jejich opakované použití dokazuje přítomnost třísek z opotřebení. Když nebyly v pohybu, byly pravděpodobně uloženy v tomto speciálním kontejneru. Přítomnost půdy pod některými soškami uchovávanými ve váze a důkazy o kariossidech na povrchu dvou figurek a čtyř stoliček vedly některé vědce k hypotéze, že kousky byly uloženy do půdy a slámy pro magické účely: byly ponechány bud. všechny sochy byly odlišné. Některé z nich nesou geometrické dekorace. Byly pozorovány zralé sošky (které již porodily), mladé sošky (které dosud nerodily) a děti. Jen zralé figurky mohou sedět přímo na hliněných stoličkách.
Figurky ptačí bohyně
Podle některých vědců jako Gimbutas, Lazarocici, pro komunity Precucuteni mýtičtí ptáci možná ztělesňovali solární princip a oživení života, které sloužilo jako symbol prosperity a ochrany.
Pohřební obřady
Jednou z nezodpovězených otázek týkajících se kultury Cucuteni-Trypillia je malý počet artefaktů spojených s pohřebními obřady. Přestože archeologové prozkoumali velmi velká sídla, důkazy o zádušní činnosti jsou téměř neviditelné. Americký archeolog Douglass W. Bailey rozlišuje východní Tripolye a západní oblasti Cucuteni v zeměpisné oblasti Cucuteni-Trypillia:
Neexistují žádné hřbitovy Cucuteni a Tripolye, které byly objeveny, jsou velmi pozdě.
[10](str) Objev lebek je častější než v jiných částech těla, protože však dosud nebyl proveden komplexní statistický průzkum všech kosterních pozůstatků objevených v lokalitách Cucuteni-Trypillia, přesné po výkopu analýzu těchto objevů nelze v tuto chvíli přesně určit.
Někteří historici srovnávali pohřební praktiky kultury Cucuteni-Trypillia se sousedními Kultura lineární keramiky, který existoval od 5500 do 4500 před naším letopočtem v oblasti dnešního Maďarska a zasahoval na západ do střední Evropy, čímž se kryl s fázemi Precucuteni až Cucuteni A. Archeologické důkazy z míst lineární keramiky ukázaly, že praktikovali kremace, stejně jako pohřbení (nebo pohřeb). Zdá se však, že v kultuře lineární keramiky došlo k rozlišení, kde byla těla pohřbena, na základě pohlaví a sociální dominance. Bylo zjištěno, že ženy a děti jsou pohřbeny pod podlahou domu, zatímco muži jsou nezvěstní, což naznačuje, že s tím, jak zacházeli s mrtvými těly mužů, byla spojena další praxe. K jednomu ze závěrů vyvozených z těchto důkazů se hlásila Marija Gimbutas, autorka Civilizace bohyně: Svět staré Evropy, ve kterém teoretizuje, že ženy a děti byly spojeny s krbem a domovem, a tak by byly pohřbeny pod ním jako akt spojení jejich těl s domovem.[11]
Společně s ohledem na tyto charakteristiky sousední kultury lineární keramiky vědci předpokládali, že lze nalézt další místa Cucuteni-Tryilian, včetně míst, která mohou být oddělena od hlavních sídel, kde mohou existovat důkazy o praxi kremace. Archeologové diskutovali o rozšíření vyhledávacích oblastí kolem známých osad Cucuteni-Trypillia tak, aby pokryli mnohem širší oblast, a aby využili moderní techniky, aby se pokusili najít důkazy o odlehlých lokalitách, kde lze najít důkazy o pohřebních činnostech.[12]
Kromě kremace a pohřbu byly navrženy další možné způsoby nakládání s těly mrtvých. Rumunští archeologové Silvia Marinescu-Bîlcu a Alexandra Bolomey navrhují běžnou praxi opuštění těla na milost Matky přírody,[13](p157) praxe, která může být poněkud podobná praxi Zoroastrian tradice umisťování těl mrtvých na a Věž ticha (nebo Dakhma), kterými se pak živí mršina ptactvo.
Ruská archeologka Tamara Grigorevna Movsha navrhla v roce 1960 teorii, která by vysvětlila nepřítomnost některých kostí, které byly považovány za magické síly a byly záměrně rozptýleny po celé osadě.[14]
Jiní navrhli postupy kanibalismus (známé také jako antropagie) nebo výkop, což je praxe odstraňování masa a orgánů mrtvých, přičemž zůstávají pouze kosti. Rumunský archeolog Sergiu Haimovici píše o takovém objevu:
... Alexandra Bolomey ... provedla recenzi[15] ze série ... lidských ostatků (a) nalezených ... alespoň částečně (že) mají kultovní postava a možná dokonce ... an antropofágie [sic ] (a) kultovního typu.[16]
To by naznačovalo, že u kmenů Cucuteni-Trypillia byl možná praktikován nějaký rituální kanibalismus.
Jediným závěrem, který lze vyvodit z archeologických důkazů, je, že v kultuře Cucuteni-Trypillia nebyla těla v drtivé většině případů formálně uložena v oblasti osídlení.[10](str. 116)
Stále na jednom z mála míst, kde vědci našli značný počet lidských ostatků (Poduri Dealul Ghindaru v Rumunsku), se zdá být možné při analýze zjištění, že v rané kultuře Cucuteni byly děti a kojenci nehumánováni poblíž domů nebo i pod podlahou domu.[17]
Kremace
Různí vědci mají určité hypotézy o rituálech Cucuteni:
- Rituál spalování domů Cucuteni-Trypillya, nejpravděpodobnější spojený s pohřbem a obětováním.
- rituál, který považuje oběť pohřbenou pod domy nebo na sídlišti, zvířata, jejich hlavy nebo části, případně spojené s obřadem obětování.[18]
- rituál, který spočívá v pohřbívání (pohřebem) pod obydlími nebo na osídlení lidských lebek, kostí, někdy spálených, zemřelého s pažbou, případně je také spojován s obětováním.
- Rituály spojené s používáním ohně, když se dostanou do jámy, bez popela, dostanou různé věci, možná upálení. Někteří vědci také tvrdí, že v některých rituálech používá kultura Cucuteni antropomorfní, zoomorfní hliněné figurky, binokulární nádoby.[19]
Viz také
- Chalcolithic Europe
- Neolitická Evropa
- Neolitické náboženství
- Prehistorické Rumunsko
- Prehistorická Ukrajina
- Pravěk jihovýchodní Evropy
Reference
- ^ Mallory, James P (1989). Při hledání Indoevropanů: jazyk, archeologie a mýtus. Londýn: Temže a Hudson. ISBN 0-500-05052-X. OCLC 246601873.
- ^ Lazarovici, Cornelia-Magda (2005). „Antropomorfní sošky ze stránky Cucuteni-Trypillian: některé znaky a symboly“ (PDF). Documenta Praehistorica. Neolitske študije (anglicky a slovinsky). Ljubljana: Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, Oddelek za arheologijo. 32: 145–154. doi:10.4312 / dp.32.10. ISSN 1408-967X. OCLC 41553667. Archivovány od originál (PDF) dne 2. října 2011.
- ^ A b Hoti, Marina (prosinec 1993). „Vučedol-Streimov vinograd: magijski rituál i dvojni grob vučedolske kulture“ [Vučedolsko-streimská vinice: magický rituál a dvojitý hrob vučedolské kultury]. Opvscvla Archaeologica Radovi Arheološkog zavoda (Opvscvla Archaeologica Papers of the Department of Archaeology) (v chorvatštině a angličtině). 17. Záhřeb: Arheoloski institut Sveucilista: 183 až 205. ISSN 0473-0992. OCLC 166882629. Citováno 5. prosince 2009. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ Cucoș, Stefan (1973). "Un complexe rituál cucutenien découvert a Ghelăiești, dép. Neamț„[Složitý kukutenský rituál objevený v Ghelăiești v okrese Neamț]. Studium Ci Cercetări de Istorie Veche (SCIV) (v rumunštině). Bukurešť: Academia Republici Socialiste Rumunsko. Institutul de arheologie. 24 (2): 207–215. ISSN 0039-4009. OCLC 320530095.
- ^ Marinescu-Bîlcu, Silvia (1974). "„Dansulský rituál“ v reprezentativním plastice neo eneolitice z Moldavska" [Neoplastové reprezentace neolitického "tanečního rituálu" Moldavska]. Studium și Cercetări de Istorie Veche și Arheologie (SCIVA) (v rumunštině). Bukurešť: Academia Română, Institutul de Arheologie Vasile Pârvan. 25 (2): 167. ISSN 0039-4009. OCLC 183328819.
- ^ Collins, Gloria. „Vynoří se„ velká bohyně “?: Úvahy v neolitické Evropě“. Austin, Texas: University of Texas at Austin. Archivovány od originál dne 12. října 1999. Citováno 1. prosince 2009Tento web byl studentským zadáním pro úkol třídy.
- ^ A b Chirica, Vasile (2004). „Teme ale reprezentării“ Marii Zeițe „v arta paleolitice și neolitice“ [Téma "Marii Zeițe" představované v paleolitickém a neolitickém umění. Memoria Antiquitatis (v rumunštině). Piatra Neamț: Muzeului de Istorie Piatra Neamț. 23: 103–127. ISSN 1222-7528. OCLC 183318963.
- ^ Gimbutas, Marija Alseikaitė (1974), Bohové a bohyně staré Evropy, 7000 až 3500 před naším letopočtem: mýty, legendy a kultovní obrazy, Londýn: Thames & Hudson, s. 303, ISBN 0-500-05014-7, OCLC 979750
- ^ Gimbutas, Marija Alseikaite; Dexter, Miriam Robbins (1999), Živé bohyně, Berkeley: University of California Press, str. 286, ISBN 0-520-21393-9, OCLC 237345793
- ^ A b Bailey, Douglass W. (2005). Prehistorické figurky: reprezentace a tělesnost v neolitu. Londýn; New York: Routledge. OCLC 56686499.
- ^ Gimbutas, Marija Alseikaitė (1991), Civilizace bohyně: svět staré Evropy, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 0-06-250368-5, OCLC 123210574
- ^ Boghian, Dumitru D. (2004), Komunitní cucuteniene din bazinul Bahluiului (rezumat) [Cucutenianské komunity v povodí Bahlui (shrnutí)] (v rumunštině, angličtině a francouzštině), přeložil Sergiu Ruptaș; Alexandru Dan Boghian; Otilia Ignătescu, Suceava, Rumunsko: Editura Bucovina Istorică a Editura Universităţii, Universitatea "Ştefan cel Mare" Suceava (nakladatelství Bukovina a univerzitní nakladatelství, "Ştefan cel Mare" univerzita v Suceavě), vyvoláno 11. prosince 2009 - Toto je shrnutí napsané autorem monografie se stejným názvem a zveřejněné na jeho online blogu Eneoliticul est-karpatický (Eneolit východních Karpat)
- ^ Marinescu-Bîlcu, Silvia; Bolomey, Alexandra; Cârciumaru, Marin (2000), Drăgușeni: komunita Cucutenian, Archaeologia Romanica, 2, Bukurešť: Editura Enciclopedică, s. 198, ISBN 973-45-0329-4, OCLC 48400843
- ^ Movsha, Tamara Grigorevna (1960), „К вопросу о трипольских погребениях с обрядом трупоположения“ [Problematika trypillských ustanovení o pohřebním obřadu u mrtvol] Материалы и исследования по археологии Юго-Запада СССР и Румынской Народной Республики [Materiály a výzkum v archeologii jihozápadního SSSR a Rumunské lidové republiky], Kišiněv: Akademie věd SSSR, s. 59–76
- ^ Bolomey, Alexandra (1983). „Noi descoperiri de oase humanane inntr-o așezare Cucuteniană“ [Nový objev lidských kostí v lokalitě Cucuteni]. Cercetǎri Arheologice. Colecția Istorie civili civilizație (Sbírka historie a civilizace) (v rumunštině). Bukurešť: Bucuresti Glasul Bucovinei. 6: 159–173. OCLC 224531079.
- ^ Haimovici, Sergiu (2003). Přeložil Popa, Monica. „Lidská kost s možnými známkami lidských zubů nalezená v lokalitě Liveni (kultura Cucuteni)“ (PDF). Studia Antiqua et Archaeologica. Iaşi, Rumunsko: Iaşi University. 9: 97–100. OCLC 224741260. Archivovány od originál (PDF) dne 13. srpna 2011. Citováno 9. prosince 2009.
- ^ „ANATOMICKÝ POPIS LIDSKÝCH ZBYTKŮ ZJIŠTĚNÝ NA PRAVĚJÍCÍM STRÁNKU CUCUTENI CULTURE AT PODURI-DEALUL GHINDARU (BACÚU COUNTY, RUMUNSKO)“ (PDF). Bio.uaic.ro. Citováno 20. prosince 2014.
- ^ Stálá expozice Piatra Neamt
- ^ „SVĚTOVÝ SVĚT A KOUZELNÝ PROSTOR“. Iananu.kiev.ua. Citováno 20. prosince 2014.
externí odkazy
- Archeologický park Cucuteni Webové stránky multiinštitucionálního a mezinárodního projektu s názvem „Archeologický park Cucuteni“, jehož cílem je rekonstrukce muzea v Cucuteni v Rumunsku a účinnější ochrana tohoto cenného dědictví (v angličtině a rumunštině).
- Cucuteni kultura Stránka francouzského ministerstva kultury o kultuře Cucuteni (v angličtině).
- Cucuteni kultura Stránka rumunského Dáckého muzea o kultuře Cucuteni (v angličtině).
- Projekt Trypillia-USA Domovská stránka Trypillian Civilization Society (v angličtině).
- Трипільська культура в Україні з колекції «Платар» Stránka v ukrajinském jazyce o ukrajinské platarské sbírce trypilliánské kultury.
- Trypillianská kultura z Ukrajiny Stránka britské skupiny „Arattagar“ o Trypillianské kultuře, která obsahuje mnoho skvělých fotografií cesty skupiny do Trypillianova muzea v Trypillii na Ukrajině (v angličtině).
- Ústav archeomytologie Domovská stránka The Institute of Archaeomythology, mezinárodní organizace vědců zabývající se podporou interdisciplinárního přístupu ke kulturnímu výzkumu se zvláštním důrazem na víry, rituály, sociální strukturu a symboliku starověkých společností. Hodně z jejich zaměření pokrývá témata, která se vztahují ke kultuře Cucuteni-Trypillian (v angličtině).
- Vesnický projekt Vădastra A muzeum živé historie v Rumunsku za podpory mnoha mezinárodních institucí.