John Mirk - John Mirk - Wikipedia

John Mirk
Oblouk a tympanon nad vchodem procesí na jižní straně kostela, opatství Lilleshall.
narozený	14. století
Zemřel	15. století Opatství Lilleshall
Národnost	Angličtina
Ostatní jména	Johannus Myrcus, John Myrc, John z Lilleshall
Aktivní roky	c.1380 – c.1420
Kostel	katolický kostel
Nařízeno	Kněz
Spisy	Slavnostní, Pokyny pro faráře, Manuale Sacerdotis
Titul	Před Opatství Lilleshall

John Mirk byl augustinián Canon Regular, působící na konci 14. a na počátku 15. století v Shropshire. On je známý jako autor široce kopírovaných a později tištěných knih určených na pomoc faráři a další duchovenstvo ve své práci. Nejslavnější z nich, jeho Kniha festivalů nebo Slavnostní byla pravděpodobně nejčastěji tištěnou anglickou knihou před Reformace.^[1]

Život

Životopisné informace

Lavice na Kolegiátní kostel svatého Petra v Wolverhampton. Původně to bylo opatství Lilleshall stánky sboru, kde kánony seděly při bohoslužbách a byly darovány církvi po Rozpuštění klášterů.

O Mirkově životě není nic známo, kromě toho, co lze získat z jeho děl.^[1] Mirk byl kánonem Opatství Lilleshall a později předchozí opatství. Až donedávna byl obecně považován za autora převážně kolem roku 1400,^[2] ale nyní se o ní předpokládá, že byla aktivní od poněkud dříve - pravděpodobně od 80. let 20. století. Jeho použití jazyka a jeho jméno naznačují, že mohl pocházet ze severní Anglie, regionu silně ovlivněného Severské osídlení a kultura. Zdá se, že byl hluboce oddaný pastorační práce a jeho práce byla přímo relevantní pro situaci Shrewsbury a jeho okolí v jeho období.^[3] To má podobnosti s prací laika katecheze propagoval pod Jan z Thoresby, Arcibiskup z Yorku o generaci dříve.

Historický kontext

The Tanec smrti, odnášet klerik a laik podobně v zobrazení z 15. století.

Kostel sv Opatství Shrewsbury, i když nyní hodně zkrácen farní kostel, zůstává dominantou západního přístupu k městu.

Arundel a další navrhovatelé lordů se konfrontují Richard II - viktoriánské zobrazení.

Zatímco biografické informace jsou nedostatečné, náboženské a politické pozadí Mirkovy práce je docela dobře známé. Rozhodující událostí v Mirkově pozadí byla Černá smrt,^[4] který zabil polovinu populace a měl zásadní a zdlouhavé důsledky pro společnost a ekonomiku i duchovní život těch, kteří přežili. Shropshirská agrární krize však začala mnohem dříve ve století, a to velkým dobytkem dobytčí mor a poruchy plodin mezi 1315 a 1322^[5] Prodloužené zotavení z katastrof bylo navíc ohroženo nepořádkem z prvních let roku 2006 Jindřich IV panovat, když Owain Glyndŵr Vzpoura a povstání nespokojených anglických šlechticů zpustošila mnoho oblastí.

Mirkino opatství Lilleshall Abbey bylo nadací z 12. století, původně určenou k dodržování přísných učení a praxe Opatství Arrouaise v severní Francii.^[6] Richard de Belmeis, jeden ze zakladatelů, byl děkan z kolegiátní kostel St Alkmund v Shrewsbury a dokázala nechat školu potlačit a její bohatství se obrátilo na opatství. To znamenalo, že Lilleshall byla úzce zapojena do města Shrewsbury,^[3] protože většina jeho majetku byla blízko města a část uvnitř města. Na počátku 14. století byla Lilleshall přivedena na dno agrární krizí a špatným řízením a kriminalitou některých opatů, zejména Jana z Chetwyndu,^[6] ale dosáhl překvapivě dobrého oživení, a to především reorganizací uloženou William de Shareshull. V době Mirka se opatství dostalo do období stability, což se odráží v relativně vysoké úrovni mnišského života a liturgie.

Nejmocnější klášter místně byl Opatství Shrewsbury, a Benediktin dům, který velmi cenil relikvie z Svatý Winifred.^[7] Na konci 14. století byla postavena nová svatyně, která je obsahovala. Skupina mnichů a služebníků opatství poté relikvie ukradla St Beuno, Winifredův strýc a zpovědník, od Rhewl a instaloval je do klášterního kostela.

Začátek Janovo evangelium z kopie John Wycliffe překlad. Lidová prezentace evangelia byla klíčovým rysem Lollardy.

Shropshire dominoval FitzAlan Hrabata z Arundelu,^[8] kteří měli silný vliv na všechny aspekty politického života, včetně parlamentního zastoupení, v roce 2006 Shropshire^[9] a v Shrewsbury^[10] Richard FitzAlan, 11. hrabě z Arundelu byl jedním z Lords Appellant, oproti Richarda II politiky a jeho spoléhání se na oblíbené Odvolací ovládli království v letech 1387 až 1397 a Richardův bratr, Thomas Arundel, stalo se Arcibiskup z Canterbury. V roce 1397 se však král vydal proti Arundelům a jejich spojencům. Earl Richard byl zatčen 12. července, dosaženo a popraven 21. září, zatímco Thomas odešel do exilu. Krátce nato král Richard a jeho strýc, Jan z Gauntu, oba zůstali v opatství Lilleshall v souvislosti se zasedáním parlamentu^[6] se konalo ve dnech 27. – 31. ledna v Shrewsbury, což přineslo plenění členů královské domácnosti.^[10] Není divu, že arcibiskup a Thomas FitzAlan, 12. hrabě z Arundelu, jeho synovec, byl od začátku úzce zapojen do nového Lancastrian režim Jindřicha IV., který se chopil moci v roce 1399. The Bitva o Shrewsbury, rozhodujícím způsobem zajišťujícím Henryho sevření moci, byla v roce 1403 vybojována severně od města a způsobila značné škody na okolí.^[10] Poté Arundel pevně stiskl Shropshire a operoval skrz afinita místních vlastníků půdy se zavázal k jeho službě.^[9] Tito přívrženci byli v jeho kruhu a ve vzájemné solidaritě potvrzeni účastí na jeho náboženských výhodách. V roce 1407 například skupina arundelských poddaných, včetně Robert Corbet, jeho bratr Rogere společně darovali opatství dům v Shrewsbury.^[11] Tato vnější zbožnost jim nezabránila účastnit se ozbrojeného útoku proti Wenlock Priory o pár let později.

Bylo to také v roce 1407 William Thorpe se předpokládá, že kázal a flákač kázání z kazatelny Kostel sv. Čadu, Shrewsbury^[12] Prohlásil ústřední postavení Božího slova v kázání a Písmu proti spoléhání se na svátosti a odsoudil úctu k obrazům a relikviím. Byl obzvláště kritický pouť, který sám o sobě považoval za marný a obklopený mnoha sociálními neduhy.^[13] To vše se střetlo s populárním náboženstvím, jak se praktikuje místně, s jeho lukrativním kultem svatého Winifreda a jeho vysoce organizovanou oslavou Tělo kristovo, představovat průvod mnoha obchodů města.^[14] Thorpe byl zatčen spolu se svým spolupracovníkem Johnem Pollyrbachem a vyslechnut Thomas Prestbury, opat ze Shrewsbury, než byl odeslán arcibiskupovi Arundelovi.^[13] Thorpe Svědectví, který chce tyto rozhovory popsat, vykresluje následnou výměnu jako vítězství pro sebe proti Arundelu, který byl nadšeným pronásledovatelem Lollardů.^[15] Ať už je pravda jakákoli, Arundel v květnu 1407 poslal provize do Shropshire, aby zatkli podezřelé Lollardy,^[16] což naznačuje, že hnutí bylo místně vnímáno jako hrozba. Mirkova díla jsou rozhodně ortodoxní^[1] a Slavnostní odmítá Lollardovo učení implicitně i explicitně. Je možné, že to bylo záměrně šířeno k boji proti Lollardy Midlands.

Funguje

Stránka z rukopisu Gougha Johna Mirka Slavnostní, který tvořil základ vydání Erbe z roku 1905.

Průvod Božího těla, počátek 16. století. Hostina byla důležitým střediskem populární zbožnosti, komerčního projevu a občanské hrdosti v pozdním středověku.

Slavnostní

The Liber Festivalis (Kniha festivalů) nebo Slavnostní je sbírka homilií pro festivaly liturgický rok jak to bylo oslavováno v době Mirka v Shropshire. Začal s Adventní neděle a propracoval se až k Den Všech svatých, s posledním kázáním pro zasvěcení církve, i když v některých rukopisech je řád do určité míry narušen. Každé kázání obsahuje jedno nebo více vyprávění, které mají ilustrovat dané téma. Jeho nejdůležitějším zdrojem byl Zlatá legenda,^[1] nesmírně populární sbírka hagiografie zkompilovaný Jacobus de Voragine v polovině 13. století. Mirk se však rozhodl psát do lidový, Střední angličtina, rozhodnutí dvojznačného významu. To ho odlišovalo od většiny ostatních obhájci pro ortodoxii, protože používání lidového jazyka bylo klíčovým požadavkem Lollardů, i když to samo o sobě stále nebylo považováno za kacířské.^[17] Mirkovi čelil vzestup nové třídy gramotnosti laici,^[18] stejně jako někdy neoficiální farní duchovenstvo^[1] koho uznává jako své publikum. Jeho odpovědí bylo představit komprimovaný, ale komplexní pohled na křesťanské učení, které má privilegia ústní tradice výše biblické texty.^[17]

Mirkovy vyprávění se v pozdějším věku často zdály zjednodušující nebo „materialistické“. Ford komentuje, že „sbírky anglických kázání složené s ohledem na populární publikum téměř vždy upřednostňují styl vyprávění příběhů a byly téměř vždy kritizovány vědci.“^[19] Homilie pro Boží tělo brání nauku o Transsubstanciace, kterou festival slaví a Lollardové zamítnuto, jen s takovým příběhem, týkající se Oda z Canterbury.

Mirk dále výslovně odmítá Lollardovu výuku obrázků.

Zde je Mirk poměrně sofistikovaný a tvrdí, že velmi tradiční a populární náboženství, které Lollardové odmítli, správně interpretované, není rozptýlení, ale ve skutečnosti pobídka ke správnému ocenění křesťanů soteriologie.

Vyobrazení vyřezávaného kamene, které Owen a Blakeway považují za pocházející z opatství Shrewsbury a které zobrazují St Winifreda, obklopeného Jana Křtitele a St Beuno.^[22]

Část prologu o životě sv. Winifreda, údajně napsaného Robertem, představitelem opatství Shrewsbury, v polovině 12. století. Bodleian Mss. Chválit asi 94

Mirkova reakce na místní obavy je zvláště patrná v jeho homilii k svátku Svatý Winifred. Vypráví o smrti a vzkříšení velšského světce a překlad její thaumaturgic relikvie do Shrewsbury.^[23] Stejný důraz na zázračné a na místní pokračuje v homilii k svátku St Alkmund,^[24] stěží známý mimo EU Anglické Midlands, ale zvláště důležité pro opatství Lilleshall, nástupnickou instituci vysoké školy St Alkmund v Shrewsbury. Úvodní poznámky homilie objasňují, že byla speciálně napsána pro St Alkmund, nyní farní kostel v Shrewsbury:

Podle Mirkova vyprávění o jeho legendě byl Alkmund králem Northumbria kdo měl široký hegemonie. Zasáhl do sporu mezi dvěma vazalskými státy. Jedna strana, „vévoda z března a Walesu“, odmítla dospět k dohodě, a protože věděla, že druhá strana je bez viny a má malou šanci odolat, Alkmund se k nim dobrovolně přidal v bitvě a setkal se s jeho nevyhnutelnou smrtí. Mirk však poté příběh otočí, aby argumentoval mnohem obecnějším bodem.

Stejně jako v homilii Božího těla se Mirk snaží obejít Lollardovu kritiku. Tam, kde odmítli kult svatých jako rozptýlení od ústřední spásné role Krista, Mirk vykresluje obětavou a altruistickou smrt světce jako zobrazování Kristova utrpení. Lollardovy obavy nejsou jednoduše zamítnuty, ale jsou potlačeny reinterpretací tradice.

Více než čtyřicet známých rukopisů Slavnostní existují^[1] ale asi polovina se značně liší od Mirkova originálu, přičemž je odstraněna velká část místní barvy.^[2] Zdá se, že kolem poloviny 15. století došlo k vědecké revizi, jejímž cílem bylo oslovit vzdělanější publikum,^[27] a to byl základ tištěných vydání. Mezitím William Caxton vytiskl Slavnostní v roce 1483 to bylo dobře zavedené. Bylo vytištěno v dalších 22 vydáních, a to v Anglii i v zahraničí,^[1] včetně vydání z roku 1493 od Wynkyn de Worde,^[2] Caxtonův spolupracovník a nástupce, který také vytiskl finální vydání v roce 1532. Po celé 16. století bylo stále široce čteno, ale poté zmizelo z dohledu.

Zájem se začal oživovat po roce 1905, kdy byl vydán první díl vydání Theodora Erbeho, založený především na a Gough rukopis v Bodleian knihovna,^[28] byl vydán pro Early English Text Society. Toto však obsahovalo pouze text a glosář. Erbeův druhý svazek, který měl obsahovat většinu vědeckého aparátu,^[29] nikdy se neobjevil a byl zabit první světová válka. Výsledkem bylo, že Ford mohl v roce 2006 napsat, že je „široce známý a málo studovaný v moderní akademické komunitě, navzdory své středověké popularitě“.^[30] Susan Powell, nyní emeritní profesorka středověkých textů a kultury na Salford University, dlouhodobě bojoval za uznání historického významu Mirkovy práce a v roce 2009 vydal první svazek nového vydání, také pro Early English Text Society. Toto je založeno na a Bavlna rukopis v Britská knihovna. Druhý svazek byl vydán v roce 2011. Erbeho vydání zůstává v tisku a je již dávno mimo autorská práva, je k dispozici zdarma online.

Pokyny pro faráře

The Díla milosrdenstvítím, že Mistr Alkmaaru, počátek 16. století. V tomto pořadí jsou zobrazeny skutky milosrdenství: nakrmení hladových, pití žíznivých, oblékání nahých, pohřbívání mrtvých, ukrývání cestujících, utěšování nemocných a osvobozování vězně.

Pokyny pro faráře je v živém lidovém verši a používá osmislabičný řádky a rýmování dvojverší po celou dobu,^[31] a běží na 1934 řádků. The tiráž běží:

Explicit tractatus qui dicitur pars oculi, de latino in anglicum translatus per fratrem Johannem myrcus, canonicum regularem Monasterii de Lylleshul, cuius anime propicietur deus! Amen.^[32]

Mirk zde tvrdí, že interpretoval dílo z latinského manuálu s názvem Pars oculi:^[33] titul známý z příruček pro duchovenstvo jako Oculus Sacerdotis z Vilém z Paguly, který byl v Mirkově době široce dostupný v podobě publikované Johnem de Burghem jako Pupilla oculi. Tato práce je však mnohem větší než Mirkova. Dalším možným vlivem byl kněžský manuál od samotného Mirka, ale i ten je příliš dlouhý na to, aby byl originálem,^[34] a zdá se být navíc pozdějšího data. Podkladový text za jeho překladem není znám, pokud vůbec existoval: zdá se pravděpodobnější, že Mirk čerpal inspiraci z dřívějších příruček, ale nepřekládal přímo. Je pozoruhodné, že je zde popisován jako kánon Lilleshall, což znamená, že tato práce pochází z období před tím, než se stal opatem.

Středověká katolická církev vynaložila značnou energii na systematizaci základních učení své víry. V roce 1215, první kánon Čtvrtý lateránský koncil definitivně definoval hlavní katolické body dogma to bylo třeba sdělit všem.^[35] Arcibiskup John Peckham to změnil na jasný seznam pro jeho Arcidiecéze Canterbury v Lambethových ústavách z roku 1281,^[36] který vyhlásil příručku známou jako Ignorantia sacerdotum. John of Thoresby šel dále a do značné míry zopakoval Peckhamova prohlášení^[37] ale také nechat je přizpůsobit a rozšířit do lidového veršovaného dokumentu, známého jako Katechismus laických lidí^[38] pro něj Arcidiecéze York V roce 1357. Obě tyto katechetické příručky uvádějí šest klíčových oblastí, které je třeba pokrýt: Creed (shrnuto do 14bodového shrnutí), Desatero, The Sedm svátostí, Sedm skutků milosrdenství, Sedm ctností, Sedm smrtelných hříchů.

Oltářní obraz Sedm svátostí v polovině 15. století Rogier van der Weyden

Mirkova práce dobře spadá do této katechetické tradice. Věděl, že mnoho kněží by se mohlo radit ze svého stáda jen málo z učení.

Zpočátku jsou Mirkova témata volně spojená, ale nesystematická. Dává kněžím obecné pokyny, jak vést cudný a strohý život.^[41] Poté náhle přejde od zdůrazňování kazatelských povinností kněze k řadě soudních zákazů křest, porod a role porodní asistentky, s důrazem na naléhavou potřebu porodit dítě chirurgicky mrtvé matce, aby mohlo být v případě nouze pokřtěno - i kdyby bylo nutné zavolat pomoc muže.^[42] Poté je zvážena role kmotrů při křtu a potvrzení, pokrevní příbuznost a zasnoubení, lechery, vyhýbání se incest, pederasty a cizoložství. Poté následuje odklon do Skutečná přítomnost Krista v eucharistii a její důsledky pro eucharistickou praxi.^[43] Poté jsou vydávány různé příkazy, např. hry se nesmí hrát hřbitovy; desátky jsou placeni pečlivě; čarodějnictví je zlo; ale lichva je obzvláště laskavý k Ježíši a vykořisťovatelské ceny jsou lichva pod jiným jménem.

Sedm smrtelných hříchů a čtyři poslední věci (1485) od Hieronymus Bosch

Jakmile je tento exkurz dokončen, Mirk v podstatě sleduje šest bodů katechismu laických lidí. Dává text modlitba k Bohu a krátká forma Zdrávas Maria pak se používá, a to jak v angličtině.^[46] Pak přijde úvaha o Apoštolské vyznání, který je poté verifikován a rozdělen do čtrnácti článků;^[47] shrnutí sedmi svátostí, následované podrobným zvážením křtu,^[48] potvrzení a zpověď.^[49] To poskytlo narativní vlákno, protože téma zpovědi vede přirozeně k výslechu kajícníka. Rámec pro tento výslech poskytuje Desatero přikázání,^[50] Sedm smrtelných hříchů,^[51] Sedm skutků milosrdenství,^[52] a Sedm ctností, z nichž každá byla zvažována ve vztahu k odpovídajícímu hříchu.^[53] Pokání je pak vysvětleno,^[54] následuje Poslední obřady, jehož je součástí.^[55] Po sérii pokynů pro ty, kteří jsou „jménem tradice“, nejméně naučení kněží,^[56] Mirkův závěr žádá, aby se čtenář modlil za autora.^[57]

Pouze sedm rukopisů Instrukce přežít, ačkoli skutečnost, že se jednalo o příručku určenou pro běžné používání, naznačuje, že mnoho z nich mohlo být opotřebením ztraceno.^[1] Edice připravená pro společnost Early English Text Edwardem Peacockem byla vydána v roce 1868 a revidována v roce 1902 Frederick James Furnivall. Protože se jedná o autorská práva, obě verze jsou nyní volně dostupné online. Moderní kritická edice byla vyrobena ve Švédsku v roce 1974 Gillis Kristensson z Lund University.

Manuale Sacerdotis

Rukopis Napodobování Krista podle Thomas à Kempis, německý augustinián, a pochází z doby kolem roku 1418. Napodobování Krista a intenzivní zaměření eucharistie byla společná vlákna v augustiniánské teologii a duchovnosti tohoto období.

The Manuale Sacerdotis Nebo se zdá, že Priest's Handbook pochází z doby kolem roku 1400 - spíše později než Mirkova další díla, a když byl před Lilleshallem.^[58] Jako Instrukce, zdá se, že čerpá z práce Williama z Paguly, ale má úplně jinou agendu než Mirkova dřívější práce. Namísto poskytování jednoduchých pokynů v nauce a praxi má za cíl poskytnout pochopení smyslu a role kněžství. To odpovídá Mirkovu rozhodnutí psát v latinské próze, protože se předpokládá, že publikum je vzdělanější. Je adresován Mirkově příteli, který se jmenuje „Jan, farář A.“ Předpokládalo se, že to byl John Sotton, který byl farářem v St. Alkmund od roku 1414, a v některých rukopisech se mu říká „John de S“.^[59] Nejedná se pouze o předběžné věnování: John je v celé knize neustále oslovován.^[60]

Mirk začíná porovnáním dobrého kněze s moderním knězem, který je rozptylován marnostmi světského života.^[61] Přistupuje k podrobnému popisu činnosti kněze, včetně kanonické hodiny a slavení eucharistie.^[62] Zde, když uvažuje o zaměření kněžského úřadu, výslovně odpovídá na Lollardy a podrobně vysvětluje nauku transsubstanciace. Znovu používá příběh sv. Ody, který použil ve své homilii pro Boží tělo.^[63]

Mirkovým základním účelem se zdá být vyjasnění korelace mezi vnější aktivitou a vnitřním životem, což pro Mirka zahrnuje následující pravidlo: „život bez pravidla není nic menšího než umírání.“^[63] Zatímco se Mirk řídí písemným pravidlem, chválí kněze zásady, které jsou vlastní Kristovu vlastnímu životu.

The Manuale byl zastíněn Slavnostní a Instrukce, v neposlední řadě proto, že je v latině a pravděpodobně nikdy neměl širokou četnost národních děl. Je známo třináct dochovaných rukopisů.^[1] Dosud nebyl vytištěn, přestože se plánuje kritické vydání Susan Powell a James Girsch založené na Bodleian Library MS Bodley 632.^[58]

Poznámky pod čarou

Reference

Bateson, Mary (1894). „Mirk, Johne“. v Lee, Sidney (vyd.). Slovník národní biografie. 38. London: Smith, Elder & Co.

• G C Baugh a C R Elrington (redaktoři), D C Cox, J R Edwards, R C Hill, Ann J. Kettle, R Perren, Trevor Rowley a P A Stamper (1989). „Domesday Book: 1300–1540“, v Historie hrabství Shropshire: Svazek 4, Zemědělství, str. 72–118, Ústav historického výzkumu. Vyvolány 9 December 2014.
• Barbara Coulton (2010). Režim a náboženství: Shrewsbury 1400–1700, Logaston Press, ISBN  9781906663476.
• Theodore Erbe (editor) (1905). Mirkova slavnost: sbírka kázání, Kegan Paul a kol., Za společnost Early English Text Society. Citováno 4. prosince 2014 v internetovém archivu.
• Judy Ann Ford (2006). Slavnost Johna Mirka: Pravoslaví, Lollardy a obyčejní lidé ve Anglii čtrnáctého století, D. S. Brewer, Cambridge, ISBN  1843840014. Vyvolány 8 December 2014 na Knihy Google.
• A T Gaydon, R B Pugh (redakce), M J Angold, G C Baugh, Marjorie M Chibnall, D C Cox, Revd D T W Price, Margaret Tomlinson, B S Trinder (1973). Historie hrabství Shropshire: Svazek 2, Ústav historického výzkumu. Vyvolány 9 December 2014.
• Hugh Owen a John Brickdale Blakeway (1825). A History of Shrewsbury, Volume 2, Harding a Lepard, Londýn. Vyvolány 16 November 2014 na Internet Archive.
• Edward Peacock (editor), revidováno F.J. Furnivallem (1902). Pokyny pro faráře John Myrc, Trübner. Citováno 12. prosince 2014 v internetovém archivu.
• Susan Powell. (2004). „Mirk, Johne“. Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093 / ref: odnb / 18818. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
• Susan Powell. (2009) John to John: Manuale Sacerdotis a každodenní život faráře v Recording Medieval Lives, Harlaxton Medieval Studies č. 17, Shaun Tyas, 2009, zveřejněno na medievalists.net. Vyvolány 9 December 2014.
• J.S. Roskell, L. Clark, C. Rawcliffe (redaktoři) (1993). Historie parlamentu: sněmovna 1386–1421, Volební obvody a Členové Historie důvěry parlamentu. Vyvolány 9 December 2014.
• Thomas Frederick Simmons a Henry Edward Nolloth (eds.) (1901). Laický lidový katechismus, Kegan Paul a kol., Za společnost Early English Text Society. Citováno 12. prosince 2014 v internetovém archivu.

Další čtení

Moderní edice děl Mirka:

• G. Kristensson (editor) (1974). Pokyny pro faráře, Lund Studium v ​​angličtině, 49 let, Gleerup. ISBN  978-9140038883.
• Susan Powell (redaktorka). Slavnost Johna Mirka, 2 vols, Early English Texts Society, Oxford.

Svazek 1 (2009) ISBN  978-0199578498.

Svazek 2 (2011) ISBN  978-0199590377.

externí odkazy

• Fotografie listu Slavnostní s tištěným svazkem Zlaté legendy. na blogu Incunabula Project, Univerzitní knihovna v Cambridge. Vyvolány 10 December 2014.