Islámské sklo - Islamic glass


Vliv islámského světa na historii skla se odráží v jeho distribuci po celém světě, z Evropy do Číny a z Ruska do východní Afriky. Islámské sklo vyvinuli jedinečný výraz, který se vyznačoval zavedením nových technik a inovací starých tradic.[1]
Římské a sassanské vlivy
Islámské sklo začalo rozvíjet rozpoznatelný výraz až na konci 8. nebo na počátku 9. století našeho letopočtu, a to navzdory šíření islámu po Středním východě a severní Africe v polovině 7. století našeho letopočtu.[2] Přestože tato událost přinesla do regionu obrovské náboženské a společensko-politické změny, zdá se, že tato událost nijak zásadně neovlivnila každodenní fungování řemeslného průmyslu, ani nezpůsobila „rozsáhlou destrukci nebo dlouhotrvající narušení“.[3] The římský (Levant a Egypt ) a Sassanian (Persie a Mezopotámie ) sklářský průmysl pokračoval stejným způsobem jako po celá staletí. Po sjednocení celého regionu došlo k usnadnění interakce nápadů a technik, což umožnilo spojení těchto dvou samostatných tradic s novými myšlenkami, což nakonec vedlo k islámskému sklářskému průmyslu.[2]
Římské sklářské tradice, které jsou v islámském období důležité, zahrnují aplikaci skleněných stezek jako povrchovou výzdobu, zatímco stylistické techniky převzaté z Sassanian Empire zahrnují různé styly broušení skla. To se mohlo vyvinout z dlouhodobého hlediska hardstone carving tradice v Persie a Mezopotámie.[4][5] Pokud jde o technologii výroby skla, tankové pece používané v Levant k výrobě desek surového skla pro vývoz během klasického období se používaly během raného islámského období ve stejné oblasti až do 10. nebo 11. století našeho letopočtu.[6][7]
Technologická změna
V prvních stoletích islámské nadvlády skláři ve východním Středomoří nadále používali římský recept sestávající z písku bohatého na vápník (poskytujícího oxid křemičitý a vápno) a minerálu natron (soda složka) z Wadi el-Natrūn v Egypt, a příklady islámského skla na bázi natronu byly nalezeny v Levant až do konce 9. století našeho letopočtu.[8] Archeologické důkazy ukázaly, že použití natron přestal a rostlinný popel se v následujících stoletích stal zdrojem sody pro celé islámské sklo.[9][10][11][12] Důvody tohoto technologického přechodu zůstávají nejasné, ačkoli se předpokládá, že v roce 2006 došlo k občanským nepokojům Egypt na počátku 9. století našeho letopočtu došlo k přerušení dodávky natronu, což donutilo islámské skláře hledat alternativní zdroje sodovky.[13]
Důkaz experimentování se základním receptem na sklo na Beth She'arim (moderní Izrael ) na počátku 9. století našeho letopočtu tento argument dále podporuje. Skleněná deska vyrobená z tankovací formy z tohoto místa obsahovala nadměrné množství vápna a může být výsledkem smíchání písku s rostlinným popelem.[14] Ačkoli by surové sklo bylo vzhledem ke svému složení nepoužitelné, naznačuje to, že v této době islámští skláři v Levant kombinovaly aspekty Sassanian a římské tradice ve snaze vyřešit problém způsobený nedostatečným přístupem k minerálnímu natronu. Použití rostlinného popela, konkrétně z halofytický (sůl milující) rostliny, kterých bylo v střední východ kvůli klimatu,[15] byl dobře známý v Persie a Mezopotámie. Sklářům ve městě by nepochybně netrvalo dlouho Blízký východ opravit jejich výrobní chyby a začít používat recept na bázi rostlinného popela, který se používá dále na východ.
Rané islámské sklo: polovina 7. až konec 12. století našeho letopočtu

Sklářský průmysl v raném islámském období lze zpočátku charakterizovat jako pokračování starších tradic, shodující se s Umajjád Caliphate, první islámská dynastie (Israeli 2003, 319). Po vzestupu Abbasid V roce 750 našeho letopočtu byl přesunut chalífát, hlavní město islámského světa Damašek v Levant na Bagdád v Mezopotámie. To vedlo ke kulturnímu odklonu od vlivů klasických tradic a umožnilo rozvoj „islámského“ výrazu.[16]
Výroba skla v tomto období je soustředěna do tří hlavních oblastí islámského světa. Za prvé, východní Středomoří zůstalo centrem výroby skla, jak tomu bylo po celá staletí. Vykopávky v Qal'at Sem'an na severu Sýrie,[9] Pneumatika v Libanon,[17] Beth She'arim a vsadit Eli'ezera Izrael,[7] a v Fustat (Starý Káhira ) v Egypt[18] všichni prokázali důkazy o výrobě skla, včetně mnoha nádob, surového skla a souvisejících pecí. K našemu chápání sklářského průmyslu v této oblasti přispívá také výše zmíněná vrak lodi v Serçe Liman. v Persie, dříve Sassanian regionu, archeologická činnost lokalizovala řadu míst s velkými ložisky raného islámského skla, včetně Nišapur, Siraf, a Suso.[19] Četné pece naznačují Nišapur bylo důležitým výrobním centrem a identifikace místního typu skla na Siraf navrhuje totéž pro tento web.[20]
v Mezopotámie, vykopávky v Samaře, dočasném hlavním městě Abbasid Caliphate během poloviny 9. století našeho letopočtu, produkoval širokou škálu skleněných nádob, zatímco práce v al-Madā'in (bývalý Ctesiphon ) a Raqqa (na Řeka Eufrat v moderní Sýrie ) poskytují důkazy o výrobě skla v regionu.[21][22] Je však obtížné jasně určit místo, kde byl skleněný kus vyroben bez přítomnosti odpadu (kousky rozbité a vyřazené v procesu výroby), které naznačují, že místo bylo místem výroby skla. Během kalifátu Abbasid se navíc oba skláři a jejich výrobky pohybovali po celé říši, což vedlo k rozptýlení skla a „univerzálnosti stylu“, což dále brání identifikaci rodného místa kusu. Vzhledem k tomu, že seldžucká říše vznikla ze seldžuckých generálů, kteří dobývali země pod abbásovskou vlajkou jen nominálně, je pravděpodobné, že technologie, styl a obchod se sklem mohly pokračovat podobně pod seldžuky, jako tomu bylo za abbasidů.[23] Navzdory rostoucí schopnosti a stylu islámských sklářů během této doby bylo podepsáno nebo datováno několik kusů, což bohužel ztížilo identifikaci místa původu kusu. Skleněné kousky jsou typicky datovány stylistickým srovnáním s jinými kousky z doby.[24]
Většina dekorativních tradic používaných v raném islámském období se týkala manipulace se samotným sklem a zahrnovala použití stezek, řezbářství a vyfukování forem.[16] Jak již bylo zmíněno dříve, řezba skla a aplikace stezek jsou pokračováním starších technik, s nimiž bylo dříve spojeno Sassanian sklářství a druhé s římskými tradicemi. Při reliéfním řezání, specializované formě řezby skla, která se nejčastěji používá na bezbarvém a průhledném skle, „byla oblast obklopující dekorativní prvky vyřezána zpět na zem, takže první byla ponechána v reliéfu“.[25]
Na rozdíl od reliéfního řezu, aplikace na stezce nebo na konci vlákna, povolené zdobení horkým sklem.[26] Foukač skla by manipuloval s roztaveným sklem, zatímco je stále tvárný, a vytvářel by vzory, rukojeti nebo příruby. Zatímco řezání dosáhlo vrcholu své popularity od 9. do 11. století n. L.,[27] sledování vláken se stalo široce používaným v průběhu 11. – 12. století, kdy byli skláři Seljuq považováni na vrcholu svých dovedností.[28]
Vyfukování forem, založené na římských tradicích z 1. století n. L., Je další specializovaná technika, která se v tomto období rozšířila po celém islámském středomořském světě. Archeologicky jsou známy dva odlišné typy plísní; dvoudílná forma složená ze samostatných polovin a forma „dip“, přičemž viskózní sklo je umístěno zcela uvnitř jedné formy.[29] Formy byly často vyrobeny z bronzu,[30] i když existují příklady, že některé jsou keramické.[31] Formy také typicky formy, které často obsahovaly vyřezávaný vzor; hotový kus by převzal tvar a styl formy (Carboni a Adamjee 2002). S těmito pokroky v technologii výroby skla začali řemeslníci stylizovat a zjednodušovat své návrhy, zdůrazňující vzory s „bez popředí nebo pozadí“ a „prostými, ale krásnými nádobami“.[26]
Poslední dekorativní technologií, která je zřetelným znakem raného islámského období, je použití malované lustreware. Zatímco někteří vědci to považují za čistě islámský vynález pocházející z Fustat,[32] jiní uvádějí počátky lesklé výzdoby v římských a Koptský Egypt během století předcházejících vzestupu islám. Barvicí skleněné nádoby s měděnými a stříbrnými pigmenty byly známy přibližně od 3. století našeho letopočtu,[33] ačkoli skutečná technologie lesku pravděpodobně začala někdy mezi 4. a 8. stoletím n. l.[34][35] Lesklý nátěr na skle zahrnuje aplikaci měděných a stříbrných pigmentů, následovanou specifickým vypalováním, které umožňuje iontovou výměnu Ag + a Cu + se sklem, což má za následek kovový lesk plně vázaný na nádobu.[36] Bez ohledu na svůj konkrétní původ byla výzdoba lesku klíčovou technologií ve sklářské výrobě, která se v raném islámském období dále rozvíjela a rozšířila se nejen geograficky, ale i do dalších průmyslových odvětví v podobě glazované keramiky.[33]

Střední islámské sklo: konec 12. až konec 14. století našeho letopočtu
Toto je „zlatý věk“ islámského sklářství,[37] navzdory zlomyslnosti islámského světa. Persie a Mezopotámie (spolu s částmi Sýrie na nějakou dobu) se dostal pod kontrolu nad Seljuq Turci a později Mongolové, zatímco ve východním Středomoří, Ayyubid a Mamluk Dynastie se houpaly. V tomto období navíc docházelo k evropským přerušením Středního východu v důsledku Křížové výpravy.[37][38] Výroba skla v roce zdánlivě přestala existovat Persie a Mezopotámie O důvodech je toho málo známo.[37] V dřívější části tohoto období však existují důkazy o výrobě skla v Střední Asie, například v Kuva v moderní Uzbekistán.[39] Tato tradice pravděpodobně skončila mongolskými invazemi v polovině 13. století, které zničily další místa v regionu.[40]
Sklářské regiony Sýrie a Egypt pokračovali ve svých průmyslových odvětvích. Je určen pro materiály vytěžené a vyrobené na místech, jako je Samsat na jihu krocan,[41] Aleppo a Damašek v Sýrie,[42] Hebron v Levant,[43] a Káhira[44][45] že toto období je označováno jako „zlatý věk“ islámského skla. Střední islámské období se vyznačuje dokonalostí různých polychromovaných dekorativních tradic, z nichž nejdůležitější jsou mramorování, smaltování, a pozlacení, zatímco reliéfní řezba a lustreware malba zdánlivě vypadla z módy.[46] Marvering zahrnuje aplikaci souvislé stopy neprůhledného skla (v různých barvách, jako je bílá, červená, žlutá nebo bledě modrá) kolem těla skleněného předmětu. S touto stezkou pak můžete manipulovat jejím tahem, čímž vytvoříte charakteristický „zvlněný“ vzor. Objekt byl poté svinut na značce (kamenné nebo železné desce), aby se stezka zapracovala do samotné skleněné nádoby.[47] Tato technika, používaná na různých skleněných předmětech od mís, lahví až po šachové figurky, byla představena koncem 12. století našeho letopočtu,[47] ale ve skutečnosti je oživením mnohem starší tradice sklářství, která má svůj původ v Pozdní doba bronzová v Egypt >[48]

Pozlacení během tohoto období zahrnoval nanášení malého množství zlata v suspenzi na skleněné tělo, následované nízkou palbou, aby se oba materiály spojily, a bylo převzato z byzantský tradice.[49] Tato technika byla často kombinována se smaltováním, aplikací broušeného skla s barvivem na tradiční i nové formy nádob a představuje výšku islámského sklářství.[50] Smaltování, vzkříšení starších technik, bylo poprvé praktikováno v islámském světě v Raqqa (Sýrie) na konci 12. století, ale také se rozšířil do Káhira v době Mamluk pravidlo.[44][51] Studie různých smaltovaných nádob, včetně kádinek a mešity lampy, naznačuje, že existují dva jemné, ale odlišné postupy vypalování, které možná představují dvě odlišná výrobní centra nebo tradice výroby skla.[52] Kvůli vysoké poptávce bylo smaltované sklo během tohoto období vyváženo do islámského světa, Evropy a Číny.[53] Smaltování nakonec skončil v Sýrie a Egypt po narušení různými mongolskými invazemi od 13. do 15. století našeho letopočtu.[54]
Rysem skla ze středního islámského období je zvýšená interakce mezi Středním východem a Evropou. The Křížové výpravy umožnil evropský objev islámských pozlacených a smaltovaných nádob. „Pohár osmi knížat“ přinesl Francie z Levant je jedním z prvních příkladů této techniky.[53] Velké množství surového rostlinného popelu bylo dále vyváženo pouze do Benátky, které pohánějí sklářský průmysl města.[55] Bylo to také v Benátky že smaltování bylo vzkříšeno po jeho úpadku v islámském světě.[52]
Pozdní islámské sklo: 15. až polovina 19. století našeho letopočtu
Pozdní islámské období ovládají tři hlavní říše a oblasti výroby skla; the Pohovky v Turecku Safavid (a později Zand a Qajar ) Dynasty in Persie a Mughals v severní Indie.[56] Nejdůležitější charakteristikou výroby skla v tomto období je „přímý vliv evropského skla“, a zejména vliv Benátky, Čechy (v 18. století) a Nizozemci.[57] Výroba vysoce kvalitního jemného skla v podstatě skončila v Egyptě, Sýrii a Persii a byla pouze v roce Indie v průběhu 17. století získalo islámské sklo po evropském vlivu vysokou úroveň uměleckého vyjádření.[57][58] K úpadku průmyslu přispěl nedostatek soudního patronátu pro sklářství a vysoká kvalita evropského skla; v tradičních centrech se však stále vyrábělo užitkové sklo.[56]

Historické dokumenty a účty, například Příjmení-i Humayun, ukázat přítomnost sklářství a cechu skláře v Istanbul, stejně jako výroba na Beykoz na pobřeží Bospor, v Osmanská říše. Sklo vyrobené v těchto centrech nebylo velmi kvalitní a bylo velmi ovlivněno benátským a českým stylem a technikou.[59] v Persie Důkazy o výrobě skla po mongolských invazích 13. století se neobjeví znovu až do Safavid období (17. století). Evropští cestovatelé psali účty sklářských továren v Shiraz, a předpokládá se, že toto oživení přinesli transplantovaní italští řemeslníci.[60] Během tohoto období nebyly v Persii zavedeny ani oživeny žádné významné dekorativní úpravy ani technické vlastnosti skla. Formy lahví a džbánů s jednoduchou aplikovanou nebo žebrovanou dekorací, vyrobené z barevného průhledného skla, byly běžné a jsou spojeny s vinařským průmyslem Shirazi.[61]
Mughal sklářství v Indii se naopak vrátilo k tradicím smaltování a zlacení ze středního islámského období, stejně jako k technikám řezbářství skla používaných v Persii během prvních století islámského světa.[62] Sklářské dílny a továrny byly původně nalezeny v blízkosti hlavního města Mughal Agra, Patna (východní Indie) a v Gudžarát provincie (západní Indie) a do 18. století se rozšířila do dalších oblastí v západní Indii.[63] Byly zavedeny nové formy využívající tyto starší islámské techniky zpracování skla, a to nargileh (vodovodní potrubí) se staly nejdominantnějšími základnami.[64] Čtvercové láhve založené na holandských formách zdobené smaltováním a zlacením v indických motivech jsou dalším důležitým výrazem při výrobě skla Mughal a byly vyrobeny v Bhuj, Kutch a v Gudžarát.[65][66] Etnografická studie současné výroby skla v Jalesar ukazuje základní podobnosti mezi tímto místem a raně islámskými tankovými pecemi nalezenými v Levant Navzdory rozdílům ve tvaru struktur (kulaté v Indii, obdélníkové u Bet She'arim), zdůrazňující technologickou kontinuitu sklářského průmyslu po celé islámské období.[67]
Role islámského skla

Zatímco během předchozí diskuse byly zmíněny různé funkce islámského skla (lampy mešity ze středního islámského období, lahve na víno ze Safavid Persie, nargileh základny z Mughal Indie), sklo plnilo celou řadu rolí v celé historii islámského světa. Různé formy nádob používané k uložení široké škály materiálů tvoří převážnou část skleněných předmětů (mísy, poháry, nádobí, lahvičky s parfémy atd.) A nejvíce pozornosti se jim dostalo od islámských učenců skla (Carboni 2001; Israeli 2003 ; Kröger 1995; Pinder-Wilson 1991; Scanlon and Pinder-Wilson 2001). Některé z výraznějších funkcí plavidel z islámského období zahrnují kalamáře (Izraelský 2003, 345), qumqum nebo parfémové postřikovače,[68][69][70] a plavidla spojená s islámskou vědou a medicínou, jako např alembics, zkumavky a měchy.[71][72][73][74] Sklo bylo také používáno pro estetické účely v podobě dekorativních figurek,[75][76] a pro šperky jako náramky (Carboni 1994; Spaer 1992) a korálky.[77][43] Zejména náramky se mohou ukázat jako důležitý archeologický nástroj při datování islámských lokalit.[78] Glass také plnil různé utilitární role s důkazy o použití jako okna,[79][80] a jako závaží na mince.[81][82] Rozmanitost funkcí vyplněných sklem a naprostá většina materiálu nalezeného při výkopu dále zdůrazňuje jeho význam jako odlišného a vysoce rozvinutého materiálového průmyslu v celém islámském světě.
Studie islámského skla
Islámskému sklu z tohoto období byla učenci věnována relativně malá pozornost. Jedinou výjimkou byla práce, kterou provedl Carl J. Lamm (1902–1987).[83] Lamm katalogizoval a klasifikoval skleněné nálezy z významných islámských míst; například Suso v Íránu (Lamm 1931) a v Samarra v Iráku (Lamm 1928). Jedním z nejdůležitějších objevů v oblasti islámského skla byl vrak lodi datovaný kolem roku 1036 nl na tureckém pobřeží v Serçe Liman. Obnovený náklad zahrnoval fragmenty plavidel a skleněné střepy vyvážené ze Sýrie.[84] Význam těchto nálezů spočívá v informacích, které nám mohou říci o výrobě a distribuci islámského skla. Navzdory tomu se většina studií soustředila na stylistickou a dekorativní klasifikaci (Carboni 2001; Kröger 1995; Lamm 1928; Lamm 1931; Scanlon a Pinder-Wilson 2001) a jako takové technologické aspekty průmyslu, stejně jako nezdobené nádoby a objekty, byly v terénu často přehlíženy. To je zejména frustrující, protože většina nálezů skla během islámského období je nezdobená a slouží k užitkovým účelům.[85]
Viz také
Poznámky
- ^ Pinder-Wilson 1991, 112
- ^ A b Izraelský 2003, 319
- ^ Schick 1998, 75
- ^ Carboni 2001, 15–17
- ^ Pinder-Wilson 1991, 115–122
- ^ Aldsworth a kol. 2002, 65
- ^ A b Freestone 2006, 202
- ^ Whitehouse 2002, 193–195
- ^ A b Dussart a kol. 2004
- ^ Freestone 2002
- ^ Freestone 2006
- ^ Whitehouse 2002
- ^ Whitehouse 2002, 194
- ^ Freestone a Gorin-Rosin 1999, 116
- ^ Barkoudah a Henderson 2006, 297–298
- ^ A b Izraelská 2003, 320
- ^ Aldsworth a kol. 2002
- ^ Scanlon a Pinder-Wilson 2001
- ^ Kröger 1995, 1–6
- ^ Kröger 1995, 5-20
- ^ Freestone 2006, 203
- ^ Kröger 1995, 6–7
- ^ Ragab 2013
- ^ Lukens 2013, 199
- ^ Pinder-Wilson 1991, 116
- ^ A b Jenkins 2013, 28
- ^ Lukens 2013, 200
- ^ Lukens 2013, 207
- ^ Carboni 2001, 198
- ^ Carboni 2001, 197
- ^ von Folsach a Whitehouse 1993, 149
- ^ Pinder-Wilson 1991, 124
- ^ A b Carboni 2001, 51
- ^ Caiger-Smith 1985, 24
- ^ Pradell a kol. 2008, 1201
- ^ Pradell a kol. 2008, 1204
- ^ A b C Izraelský 2003, 321
- ^ Pinder-Wilson 1991, 126
- ^ Ivanov 2003, 211–212
- ^ Anarbaev a Rehren 2009
- ^ Redford 1994
- ^ Pinder-Wilson 1991, 131
- ^ A b Spaer 1992, 46
- ^ A b Carboni 2001, 323
- ^ Izraelský 2003, 231
- ^ Pinder-Wilson 1991, 126–130
- ^ A b Carboni 2001, 291
- ^ Tatton-Brown a Andrews 1991, 26
- ^ Pinder-Wilson 1991, 130
- ^ Carboni 2001, 323–325
- ^ Gudenrath 2006, 42
- ^ A b Gudenrath 2006, 47
- ^ A b Pinder-Wilson 1991, 135
- ^ Israeli 2003, 376
- ^ Jacoby 1993
- ^ A b Pinder-Wilson 1991, 136
- ^ A b Carboni 2001, 371
- ^ Markel 1991, 82–83
- ^ Pinder-Wilson 1991, 137
- ^ Carboni 2001, 374
- ^ Carboni 2001, 374–375
- ^ Pinder-Wilson 1991, 138
- ^ Markel 1991, 83
- ^ Markel 1991, 84
- ^ Carboni 2001, 389
- ^ Markel 1991, 87
- ^ Sode a Kock 2001
- ^ Carboni 2001, 350–351
- ^ Israeli 2003, 378-382
- ^ Pinder-Wilson 1991, 128–129
- ^ Carboni 2001, 375
- ^ Izraelský 2003, 347
- ^ Kröger 1995, 186
- ^ Pinder-Wilson 2001, 56–60
- ^ Carboni 2001, 303
- ^ Israeli 2003, 383
- ^ Scanlon a Pinder-Wilson 2001, 119–123
- ^ Spaer 1992, 54
- ^ Kröger 1995, 184
- ^ Scanlon a Pinder-Wilson 2001, 61
- ^ Schick 1998, 95
- ^ Whitehouse 2002, 195
- ^ Izraelský 2003, 322
- ^ Pinder-Wilson 1991, 114
- ^ Carboni 2001, 139
Reference
- Aldsworth, F., Haggarty, G., Jennings, S., Whitehouse, D. 2002. „Medieval Glassmaking at Tire“. Journal of Glass Studies 44, 49–66.
- Anarbaev, A. A. a Rehren, T. 2009. Nepublikované poznámky k výzkumu Akhsiket.
- Barkoudah, Y., Henderson, J. 2006. „Plant Ashes from Sýria and the Manufacture of Ancient Glass: Ethnographic and Scientific Aspects“. Journal of Glass Studies 48, 297–321.
- Caiger-Smith, A. 1985. Luster Pottery: Technika, tradice a inovace v islámu a západním světě. New York: New Amsterdam Books.
- Carboni, S. 1994. „Skleněné náramky z období Mamluk v Metropolitním muzeu umění“. Journal of Glass Studies 36, 126–129.
- Carboni, S. 2001. Sklo z islámských zemí. London: Thames & Hudson, Ltd.
- Carboni, S. a Adamjee, Q. 2002. „Sklo s plísní vyfukovanou dekorací z islámských zemí“. v Heilbrunn Časová osa dějin umění. New York: Metropolitní muzeum umění, 2000–.
- Dussart, O., Velde, B., Blanc, P., Sodini, J. 2004. „Glass from Qal'at Sem'an (Northern Sýria): The Reworking Glass during the Transition from Roman to Islamic Compositions“. Journal of Glass Studies 46, 67–83.
- Freestone, I. C. 2002. „Složení a spřízněnost skla z pecí na ostrově, pneumatika“. Journal of Glass Studies 44, 67–77.
- Freestone, I. C. 2006. „Výroba skla v pozdním starověku a raném islámském období: geochemická perspektiva“. In: M. Maggetti a B. Messiga (eds.), Geomateriály v kulturní historii. London: Geological Society of London, 201–216.
- Freestone, I. C., Gorin-Rosin, Y. 1999. „The Great Slab at Bet She'arim, Israel: An Early Islamic Glassmaking Experiment?“ Journal of Glass Studies 41, 105–116.
- Gudenrath, W. 2006. „Smaltované skleněné nádoby, 1425 př. N. L. - 1800: proces zdobení“. Journal of Glass Studies 48, 23–70.
- Izraelský, Y. 2003. Starověké sklo v izraelském muzeu: Sbírka Eliahu Dobkina a další dárky. Jeruzalém: Izraelské muzeum.
- Ivanov, G. 2003. Vykopávky v Kuva (údolí Ferghana, Uzbekistán). Írán 41, 205–216.
- Jacoby, D. 1993. Suroviny pro sklářský průmysl v Benátkách a Terrafermě, kolem 1370 - kolem 1460. Journal of Glass Studies 35, 65–90.
- Jenkins, M. 1986. „Islamic Glass: A Brief History“. Bulletin Metropolitního muzea umění. JSTOR, 1–52.
- Kröger, J. 1995. Nishapur: Sklenice raného islámského období. New York: Metropolitní muzeum umění.
- Lamm, C. J. 1928. Das Glas von Samarra: Die Ausgrabungen von Samarra. Berlín: Reimer / Vohsen.
- Lamm, C. J. 1931. Les Verres Trouvés à Suse. Sýrie 12, 358–367.
- Lukens, M. G. 1965. „Středověké islámské sklo“. Bulletin Metropolitního muzea umění 23.6. JSTOR, 198–208.
- Markel, S. 1991. „Indické a„ indiánské “skleněné nádoby v muzeu umění v okrese Los Angeles“. Journal of Glass Studies 33, 82–92.
- Pinder-Wilson, R. 1991. „Islámské země a Čína“. In: H. Tait (ed.), Pět tisíc let skla. London: British Museum Press, 112–143.
- Pradell, T., Molera, J., Smith, A. D., Tite, M. S. 2008. „Vynález lesku: Irák 9. a 10. století našeho letopočtu“. Journal of Archaeological Science 35, 1201–1215.
- Ragab, A. 2013. „Saladin († 1193) a Richard Lionheart († 1199): Příběh dobrých soupeřů“. Dějiny vědy 113 Přednáška. Science Center 469, Cambridge. Přednáška.
- Redford, S. 1994. „Ayyubid Glass from Samsat, Turkey“. Journal of Glass Studies 36, 81–91.
- Scanlon, G. T., Pinder-Wilson, R. 2001. Fustatovo sklo raného islámského období: nálezy vykopané Americkým výzkumným střediskem v Egyptě 1964–1980. London: Altajir World of Islam Trust.
- Schick, R. 1998. „Archeologické prameny k dějinám Palestiny: Palestina v raném islámském období: Luxusní dědictví“. Blízko východní archeologie 61/2, 74–108.
- Sode, T., Kock, J. 2001. Tradiční výroba surového skla v severní Indii: závěrečná fáze starověké technologie. Journal of Glass Studies 43, 155–169.
- Spaer, M. 1992. „Islámské náramky Palestiny: předběžná zjištění“. Journal of Glass Studies 34, 44–62.
- Tatton-Brown, V., Andrews, C. 1991. „Před vynálezem foukání skla“. In: H. Tait (ed.), Pět tisíc let skla. London: British Museum Press, 21–61.
- von Folasch, K., Whitehouse, D. 1993. „Tři islámské formy“. Journal of Glass Studies 35, 149–153.
- Whitehouse, D. 2002. „Přechod z Natronu na Plant Ash v Levantě“. Journal of Glass Studies 44, 193–196.
Další čtení
- Carboni, Stefano; Whitehouse, David (2001). Sklenka sultánů. New York: Metropolitní muzeum umění. ISBN 0870999869.