Franz Xaver von Baader - Franz Xaver von Baader

Franz Xaver von Baader

Franz von Baader (27. března 1765 - 23. května 1841), nar Benedikt Franz Xaver Baader, byl Němec katolík filozof, teolog, lékař, a důlní inženýr. Odolávání empirismus své doby nejvíce odsoudil Západní filozofie od té doby Descartes jako trendy do ateismus a byl považován za oživení Scholastika škola. Byl jedním z nejvlivnějších teologů své doby, ale jeho vliv na následnou filozofii byl méně výrazný. Dnes se předpokládá, že znovu zavedl teologické vztahy Meister Eckhart na akademickou půdu a dokonce křesťanství a Teosofie obecněji.[1]

Život

Benedikt Franz Xaver Baader[2] byl narozen v Mnichov, Bavorsko, 27. března 1765.[3] Byl třetím synem Josefa Franze von Paula Baadera[nižší alf 1] (15. září 1733 - 16. února 1794) a Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25. října 1742 - 5. února 1829),[4][5][nižší alf 2] kteří se vzali 23. května 1761. V roce 1775 se Franzův otec Joseph stal dvorním lékařem Maximilian III Joseph,[6] the volič Bavorska. (Volič zemřel o dva roky později.) Franzovi dva starší bratři byli oba významní muži. Jeho bratr Clemens Alois Andreas Baader[nižší alf 3] (8. dubna 1762 - 23. března 1838) byl autor a jeho bratr Joseph Anton Ignaz Baader (30. září 1763 - 20. listopadu 1835) byl inženýr.[7] Franz studoval lék na Ingolstadt a Vídeň a na krátkou dobu pomáhal otci v jeho lékařské praxi.[3] Franz však brzy zjistil, že mu život lékaře nevyhovuje, a místo toho se rozhodl stát důlním inženýrem.[3] Studoval pod Abraham Gottlob Werner na Freiberg, cestoval několika těžařskými oblastmi v severním Německu a pobýval v Anglie od roku 1792 do roku 1796.[3]

V Anglii se Franz von Baader seznámil s empirismus z David Hume, David Hartley, a William Godwin, což pro něj bylo extrémně nechutné.[3] Ale také přišel do kontaktu s mystickými spekulacemi Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin a především ze všech Jakob Böhme, které mu byly více po chuti.[3] V roce 1796 se vrátil do Německa a Hamburg, seznámil se s F. H. Jacobi, s nímž se stal blízkými přáteli.[3] Také přišel do styku s Friedrich Schelling, a práce, které vydal během tohoto období, byly zjevně ovlivněny tímto filozofem. Baader přesto není Schellingovým žákem a pravděpodobně dal více, než dostal.[3][nižší alf 4] Jejich přátelství pokračovalo přibližně do roku 1822, kdy Baader vypověděl moderní filozofii ve svém dopise car Alexander zcela odcizený Schelling.[9]

Po celou dobu se Baader nadále věnoval své profesi.[10] Získal cenu 12 000 gulden (≈117 kg stříbrný ) pro jeho nový způsob zaměstnávání síran sodný namísto potaš při výrobě sklenka.[10] V letech 1817 až 1820 zastával funkci dozorce dolů a za své služby byl povýšen do šlechty.[10] V roce 1820 odešel do důchodu a poté vydal jedno z nejlepších svých děl, Fermenta Cognitionis v 6 částech od roku 1822 do roku 1825.[10] V něm bojuje s moderní filozofií a doporučuje studovat Böhme.[10] V roce 1826, kdy byla v Mnichově otevřena nová univerzita, byl jmenován profesorem filozofie a spekulativní teologie.[10] Zde publikoval některé ze svých přednášek ve čtyřech částech od roku 1827 do roku 1836 pod názvem Spekulativní Dogmatik.[10] V roce 1838 se veřejně postavil proti zásahu Římskokatolický kostel v občanských věcech a v důsledku toho byl během posledních tří let svého života zadržen přednášením o filozofii náboženství.[10] Zemřel 23. května 1841.[10] Je pohřben v Změnit Südfriedhof v Mnichově.

Filozofie

Je obtížné shrnout Baaderovu filozofii, protože své nejhlubší myšlenky vyjádřil temně aforismy nebo mystické symboly a analogie.[10][11] Jeho doktríny jsou většinou vysvětleny v krátkých samostatných esejích, v komentářích ke spisům Böhmeho a St-Martina nebo v jeho rozsáhlé korespondenci a časopisech.[12] Existují však hlavní body, které označují obrys jeho myšlení. Baader vychází z pozice, které lidský rozum sám o sobě nikdy nemůže dosáhnout cíle, na který se zaměřuje, a tvrdí, že nemůžeme odhodit předpoklady víry, církve a tradice. Jeho úhel pohledu lze popsat jako Scholastika, protože stejně jako scholastika věřil, že teologie a filozofie nejsou proti, ale tento důvod musí objasnit pravdy dané autoritou a zjevením.[10] Ve svých pokusech ještě více přiblížit říši víry a poznání však přistupuje k mystice Meister Eckhart, Paracelsus a Böhme.[10] Naše existence závisí na Božím poznání nás.[12][nižší alf 5] Všechno sebeuvědomění je současně vědomím Boha a veškeré poznání je poznáváno s Bohem, vědomím nebo účastí na Bohu.[10]

Teologie

Baaderova filozofie je tedy v podstatě formou teosofie.[10] Bůh nemá být chápán jako pouhá abstraktní bytost (latinský: substantia), ale jako primární Vůle na základě všech věcí a věčného procesu nebo činnosti (Actus).[10] Tento proces funguje jako vlastní generace Boha, ve které můžeme rozlišit dva aspekty - imanentní nebo esoterický a eminentní nebo exoterický.[10] Pouze pokud si „primitivní vůle“ myslí nebo si je vědoma sebe sama, může rozlišovat mezi znalcem a známým, producentem a vyrobeným, od kterého vychází síla stát se duchem.[10] Bůh má svoji realitu, pouze pokud je absolutním duchem.[10] The Trojice (volala Ternar v Baader) není dán, ale je vykreslen jako možný, je zrcadlen a odehrává se prostřednictvím věčné a neosobní myšlenky nebo moudrosti Boží, která existuje vedle prostřednictvím odlišnosti od „primitivní vůle“.[10] Osobnost a konkrétní realita jsou dány samostatným aspektům této Trojice prostřednictvím přírody, která je věčně a nutně vytvořena Bohem.[10] Tyto aspekty existence nenastávají postupně v čase, ale dochází k nim sub specie aeternitatis jako nezbytné prvky sebarevoluce božského Bytí.[10] Jeho „povahu“ nelze zaměňovat s Příroda z Tvorba, což je zbytečný, svobodný a dočasný akt Boží lásky a vůle, který nelze spekulativně odvodit, ale musí být přijat jako historický fakt.[10]

Stvořené bytosti byly původně tří řádů: inteligentní nebo andělé; neinteligentní hmotný svět; a muž, kteří mezi nimi zprostředkovali.[10] Andělé a člověk byli obdařeni svoboda. The Pád Adama a Lucifer byla historická fakta, která byla možná, i když nebyla nutná.[10] Baader považoval anděly za padlé touhou vystoupit na rovnost s Bohem (tj. hrdost ) a člověk tím, že si dovolil klesnout na úroveň přírody (přes různé tělesné hříchy ).[10] Baader se domníval, že svět, jak ho známe - s čas, prostor, a hmota —Začal teprve po pádu lidstva a byl vytvořen jako dar od Boha, který lidstvu dává příležitost Vykoupení.[10] Baader vyvinul teorie fyziologie a antropologie přes řadu prací založených na tomto chápání vesmíru, ale v zásadě se shoduje s myšlenkami Böhme.[10] V zásadě sleduje nepříznivé účinky různých hříchy a zasazuje se o obnovení přirozených harmonií jeho odstraněním.[10]

Jeho systém etika odmítá myšlenku, že samotná poslušnost morálním zákonům (jako v Kantianismus ) stačí. Místo toho, i když lidstvo ztratilo schopnost toho dosáhnout samo, je nutné si uvědomit a podílet se na našem místě v božském řádu.[10] Tak jako milost k takové realizaci není zapotřebí žádná etická teorie opomíjející hřích a Vykoupení je uspokojivé nebo dokonce možné.[10] Pouhé práce nikdy nestačí, ale Kristus uzdravovací ctnost musí být přijata, hlavně skrze modlitba a svátosti kostela.[13]

Baader byl považován za jednoho z největších spekulativních teologů 19. století Katolicismus a ovlivnil mimo jiné Richard Rothe, Julius Müller, a Hans Lassen Martensen.[14]

Politika

Baader tvrdil, že v Stát: společné podřízení panovníkovi (bez něhož by bylo občanská válka nebo invaze ) a nerovnost hodnosti (bez níž by nebylo organizace ).[14] Protože Baader považoval samotného Boha za skutečného vládce lidstva, tvrdil, že loajalitu vůči vládě lze zajistit nebo poskytnout pouze tehdy, když je skutečně křesťanská;[14] postavil se proti despotismus, socialismus, liberalismus stejně.[14] Jeho stav myšlenky bylo občanské společenství ovládané katolický kostel, jehož principy se stavěly proti pasivním i iracionálním pietismus a příliš racionální doktríny protestantismus.[14]

Genderové otázky

Jednou z hlavních myšlenek Baadera je jeho koncept androgyny:

Androgýn je harmonické splynutí pohlaví, jehož výsledkem je jisté asexualita, syntéza, která vytváří zcela novou bytost, a která nejen srovnává obě pohlaví „v zapálené opozici“ jako hermafrodit dělá.

V návaznosti na doslovné znění prvního z Genesis je dva účty stvoření člověka Baader říká, že člověk byl původně androgynní bytostí. Muž ani žena nejsou „Božím obrazem a podobou“, ale pouze androgynem. Obě pohlaví jsou stejně spadl z původní božství androgyne. Androgynismus je podobnost člověka s Bohem, jeho nadpřirozený vzestup. Z toho tedy vyplývá, že pohlaví musí přestat a zmizet. Z těchto pozic Baader interpretoval svátost manželství jako symbolickou restituci andělské bisexuality:

Tajemství a svátost pravé lásky v nerozlučném svazku obou milenců spočívá v tom, že každý pomáhá druhému, každému v sobě, k obnovení androgýnu, čistého a celého lidstva.

Nakonec Kristova oběť umožní obnovení prvotní androgynie. Baader věřil, že prvotní androgynie se vrátí, jakmile se svět blíží ke konci.[15]

Funguje

Několik let po jeho smrti Baaderova díla shromáždila a upravila řada jeho učedníků. Toto bylo vydáno v 16 svazcích v Lipsko mezi 1851 a 1860, uspořádané podle témat.[16] Sv. Zabýval jsem se epistemologie, Sv. II s metafyzika, Sv. III s přírodní filozofie, Sv. IV s antropologie, Sv. V & VI s sociální filozofie, Sv. VII až X s filozofie náboženství, Sv. XI s Baaderem deníky, Sv. XII se svými komentáři k St-Martin, sv. XIII se svými komentáři k Böhme, sv. XIV s čas a sv. XV s jeho biografií a korespondencí.[16] Sv. XVI obsahoval rejstřík ostatním, stejně jako schopný náčrt jeho systému od Lutterbeck.[14] Cenné úvody editorů mají předponu několika svazků.[14]

Poznámky

  1. ^ Jeho křestní jméno je v některých záznamech napsáno „Josef“.[Citace je zapotřebí ]
  2. ^ V některých záznamech je její prostřední jméno napsáno „Rosalie“. V některých záznamech je její příjmení také napsáno „von Schöpff“. Byla dcerou Johanna Adama von Schöpfa (1702 - 10. ledna 1772).[Citace je zapotřebí ]
  3. ^ V některých záznamech je prostřední jméno Clemens napsáno „Aloys“ nebo „Aloysius“.[Citace je zapotřebí ]
  4. ^ O Baaderově vlivu a přátelství se Schellingem a důvodech jejich případného vzájemného rozchodu viz Zovko.[8]
  5. ^ v latinský: kogitor ergo cogito a součet. („Myslím na mě, proto myslím a jsem.“)[12] Viz také Descartes je cogito ergo součet.
  1. ^ Josephson-Storm, Jason (2017). Mýtus o rozčarování: magie, modernost a zrod humanitních věd. Chicago: University of Chicago Press. str. 189. ISBN  978-0-226-40336-6.
  2. ^ Abashnik 2010.
  3. ^ A b C d E F G h Adamson 1878, str. 173.
  4. ^ Hoffman 1857, s. 1–3.
  5. ^ Grassl 1953, str. 474.
  6. ^ Hoffman 1857, str. 3.
  7. ^ Hoffman 1857, s. 4–5.
  8. ^ Zovko 1996, s. 86–139, 191–269, 270–312.
  9. ^ Adamson 1878, str. 173–174.
  10. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u proti w X y z aa ab ac inzerát Adamson 1878, str. 174.
  11. ^ Zeller, Eduard, Ges. d. deut. Phil. (v němčině), s. 732, 736
  12. ^ A b C Giles 1911, str. 88.
  13. ^ Adamson 1878, str. 174–175.
  14. ^ A b C d E F G Adamson 1878, str. 175.
  15. ^ Dynes 1990, str. 57.
  16. ^ A b Hoffman 1851–1860.

Reference

Uvedení zdroje

externí odkazy