Duwamish lidé - Duwamish people

Duwamish
Duwamish.png
Území Duwamish je zvýrazněno zeleně. Oranžové bloky jsou moderní indické rezervace.
Celková populace
Asi 253 (1854);
přibližně 400 zapsaných členů (1991), přibližně 500 (2004).[1][2]
Regiony s významnou populací
Metropolitní Seattle, Washington
Jazyky
Jižní Lushootseed, Angličtina
Náboženství
Mnoho domorodých nebo římský katolík
Příbuzné etnické skupiny
Suquamish, Sammamish, Snoqualmie; rodový DX„Dəw? Abš"Lidé uvnitř" a Xacuabš „Lidé velkého jezera“ (před polovinou padesátých let 20. století). Coast Salish

The Duwamish (Lushootseed: Dxʷdəwʔabš, [dxʷdɐwʔabʃ]) plocha Lushootseed -mluvení Rodilý Američan kmen v západní Washington a domorodí obyvatelé metropolity Seattle, kde žijí od konce minulého doba ledová (c. 8000 př. n. l. před 10 000 lety). Kmen Duwamishů pochází z nejméně dvou odlišných skupin z doby před intenzivním kontaktem s lidmi evropského původu - Lidé uvnitř (okolí Elliott Bay ) a Lidé z Velkého jezera (Lake Washington ) —A nadále se vyvíjí jak kulturně, tak etnicky. Podle historického jazyka jsou Duwamish (Skagit-Nisqually) Lushootseed; Lushootseed je Salishan jazyk. Sousední kmeny po celém území Zvuk Puget -Gruzínský průliv povodí byly a jsou vzájemně propojené a vzájemně související, přesto odlišné. Dnes je v Duwamishu zapsáno několik lidí federálně uznaný Tulalipské kmeny ve Washingtonu.

Současný kmen Duwamish se vyvíjel souběžně s dobami Smlouva o bodu Elliotta a jeho následky v padesátých letech 19. století. Ačkoli to nebyla uznána americkou federální vládou, Duwamish zůstává organizovaným kmenem s přibližně 500 zapsanými členy od roku 2004. V roce 2009 kmen Duwamish otevřel Duwamish Longhouse a kulturní centrum na zakoupeném pozemku poblíž jejich starobylé osady Ha-AH-Poos (také psáno hah-AH-poos) v West Seattle, v blízkosti ústí Řeka Duwamish.[3][4]

Dějiny

Viz také: Historie kmene Duwamish, Historie Seattlu před rokem 1900 § Vztahy s domorodci, a Coast Salish § Historie

Před bílým osídlením

Viz také: Historie Seattlu před bílým osídlením

Co je nyní Seattle, bylo osídleno od konce minulého doba ledová (asi 8 000 př. n. l. - před 10 000 lety).[5] Weby na Západní bod v Discovery Park (v Seattlu Magnólie sahá nejméně 4 000 let zpět. Vesnice v tehdejším ústí řeky Řeka Duwamish v čem je nyní Průmyslová čtvrť byla osídlena od 6. století našeho letopočtu.[6]

Třináct prominentních vesnic bylo v dnešním městě Seattle. Lidé žijící kolem Elliott Bay, Duwamish, Černá a Cedr Řeky byly souhrnně označovány jako doo-AHBSH„Lidé zevnitř“ (vidět níže pro podrobnější diskusi o tomto jménu). Na Elliottově zátoce a tehdy ústí dolní řeky Duwamish byly čtyři prominentní vesnice.[7] Před inženýrským stavením měla oblast rozsáhlá přílivová území, bohatá na mořský život, který se konzumoval jako mořské plody.[8]

Lidé žijící kolem jezera Washington byli souhrnně označováni jako hah-choo-AHBSH„Lidé z Velkého jezera“ (vidět níže pro podrobnější diskusi o tomto jménu). Další skupina kulturně silně spojená s „lidmi Velkého jezera“ jsou Ha-achu-abshs / ​​Ha-achu-AHBSH („Lidé malého jezera / Lidé malého jezera“) žijící kolem Lake Union.[9] V době počátečního významného evropského kontaktu se tito lidé považovali za odlišné od příbuzných Lidé zevnitř, s nimiž jsou spojeni v dnešním kmeni Duwamish. Před výstavbou Lodní kanál Lake Washington v 10. letech 19. století se jezero Washington na dnešním místě vypustilo do Černé řeky Renton. Černá řeka se připojila k cedru a bílé (nyní Zelená ) řeky, aby se staly řekou Duwamish a vlévaly se do jihovýchodní zátoky Elliott.[10] Se stále rostoucím evropským kontaktem se lidé Velkého jezera a lidé zevnitř sjednotili pod hlavičkou kmene Duwamish.[11][12]

Roční období

V metropolitní oblasti Seattlu i v blízkém okolí bylo mnoho vesnic Řeka Snoqualmie údolí.[7] Společné pro Coast Salish, vesnice byly rozptýlené: lidé se na jaře rozptýlili a shromáždili se pro losos v létě a zimoval na vesnici dlouhé domy.

Na jaře, salmonberry výhonky a kapradí kapradina housle byli sháněni, zatímco muži lovili jeleny nebo losy pasoucí se na skunk zelí nebo antropogenní louky a pastviny. Camas z blízkých prérií by se shromažďovalo nebo obchodovalo. Travní porosty podporovaly bobule, kořeny kapradin, cibule a další užitečné rostliny. Duby Garry, jejichž silná kůra jim pomáhá přežít požár, jsou obvykle spojovány s prériemi a jejich přítomností v Seward Park a Martha Washington Parksová navrhuje, aby se mezi nimi táhly antropogenní louky. Mohli být zasazeni pro své jedlé žaludy.

V létě a na podzim náprstky, salal, maliny, lososy, koncové ostružiny, servírky, jahody, borůvky a další byli sháněni potravou. Bobule se konzumovaly čerstvé nebo sušené a formovaly se do koláčů, které je uchovaly na zimu. Smíchané se sušenými rybami a olejem v receptech, pemmican vydatné pozdní zimní jízdné nebo kompaktní, vytrvalé opatření pro cestování. Ženy a děti by shromažďovaly důležité mokřadní rostliny, jako jsou například orobiny na rohože a wapato („Indické brambory“) na jídlo. Rak a sladkovodní mušle byly k dispozici v jezeře.

Měkkýši a přílivové zdroje byly k dispozici po celý rok, omezeno pouze červený příliv nebo podobné občasné uzávěry. Od letního slunovratu do listopadu se život točil kolem ikonického lososa s√ʔuládxʷ[13] a realizace její inspirativní síly a bohatství, tělesného i duchovního. Losos se vrátil do téměř každého proudu s dostatečným tokem; mezi těmito proudy bylo sqa’ts1d („zablokovaná ústa“), nyní nazývaná Genesee Creek, která dříve odvodňovala Rainier Valley. Název potoka naznačuje, že rybářský jez na místě blokoval ústí potoka během části období tření. Takové jezy byly vyrobeny z vrb, které se hojně vyskytují podél břehu jezera. Ryby byly sušeny na stojanech, aby byly uchovány pro zimní měsíce.

Během dlouhé vlhké zimy a brzy na jaře byla strava sušených ryb a bobulí doplněna lovem Kachny, bobr, ondatra, mýval, vydra, a medvěd. Zimy byly pro stavbu a opravu, pro umění, společenský život a obřady a pro příběhy s bohatou ústní tradicí.[5]

Život však nebyl zcela idylický. Salish a severní pobřeží Wakashan z tvrdšího podnebí na sever nebyli zvyklí nálet. Potravinové zdroje se lišily a zdroje nebyly vždy dostatečné na to, aby vydržely do jara. Existují důkazy, že rozsáhlý obchod a potlatch síť se vyvinula, aby pomohla distribuovat zdroje do oblastí v nouzi, které se rok od roku měnily a byly účinné a účinné až do Evropy nemoci přijíždějící v 70. letech 20. století[14] a pustošil region po více než století.[15]

Společnost

Viz také: Coast Salish § Kulturní skupina nebo etnografie

Před padesátými léty 19. století je z různých důvodů velmi málo informací o předcích dnešních lidí Duwamish. Antropologické společenské popisy poskytují snímky struktur ve druhé čtvrtině 19. století ao něco později. Evropský kontakt a změny se od roku 1833 začaly výrazně zrychlovat.

Po 500 generací vzkvétalo, dokud nepřijeli nováčci ... hodně bylo ztraceno; mnoho bylo znehodnoceno, ale mnoho bylo také ukryto v srdcích vyvlastněných. Jejich hlasy trvají na slyšení a kumulativní moudrost jejich dlouhého pobytu v této zemi nabízí bohaté vhledy těm, kteří jsou ochotni naslouchat. Úkolem nyní je najít způsob, jak zpřístupnit a zpřístupnit znalosti starověkých tradic, zkušenosti se změnami a živou realitu.

— David M. Buerge, Native Americans of the Pacific Northwest: An Introduction[16]
Ivar's Salmon House, restaurace na severním pobřeží Lake Union úzce souvisí s designem tradičního obydlí.

Každá vesnice měla jeden nebo více dlouhých domů z cedrového prkna (khwaac'ál'al nebo syúdəbàl? txʷ) obsahující širší rodiny v sociálních strukturách, které předznamenávaly cohousing dneška. V každém z nich žily desítky lidí.[17][18] V Seattlu dnes existuje několik rozumných aproximací dlouhých domů. Vstupní a paprsková architektura restaurátora Ivar Haglund Vedle je restaurace Salmon House (1969) Lake Union v Northlake je stejně autenticky přesný, jak povolují stavební předpisy.[19] Dalším příkladem je severní stěna Burkeova muzea v University of Washington.[Citace je zapotřebí ] V poslední době se design hlavního sálu Duwamish Longhouse and Cultural Center (otevřen v roce 2009) velmi podobá tradičnímu domu.[3]

Vesnice byly obvykle umístěny naproti pláži a vodnímu útvaru nebo řece splavné kánoi, poblíž potoka a zdroje pitné vody. Kromě rozptýlených vesnic a antropogenních pastvin byla většina půdy hustě zalesněna. Understory měl tendenci být po okrajích hustý; cestování na kánoi bylo obecně mnohem praktičtější než po zemi. Nedaleký potok (dᶻəlíxʷ) by se často říkalo Malá voda (stútələkʷ), roztomilý roztomilý.[20]

Lidé zevnitř a lidé z Velkého jezera, stejně jako ostatní Salish, byli spíše sbírkou vesnic spojených jazykovými a rodinnými vazbami než národem nebo státem.[21] Vztahy a postavení mezi rodinou a komunitou byly důležitými opatřeními nebo cíli v životě.

Lidé zevnitř, Lidé z Velkého jezera, Lidé z Malého jezera, ... Lidé z jezera Sammamish a v menší míře Lidé z Snoqualmie (kteří si říkali S · dukwalbixw / Sduqwalbixw) byli všichni úzce propojeni v řetězci po geografii. "Lidé s čistou slanou vodou" nebo Suquamish (Suqwabš)[22] byli také příbuzní. Z nich první dva, dnešní Duwamish, byli relativně hustým obyvatelstvem v prvotřídních nemovitostech a byli v době evropského osídlení bezprostředně vyvlastněni.

Obchodní vztahy a výsady byly rozsáhlé mezi národy celku Pacifický Severozápad (nebo „Cascadia“), a to i přes průsmyky do dnešního východního Washingtonu. Vztahy a obchod byly často spojeny s celosvětovou praxí sňatků. Vesnice byly spojeny s ostatními prostřednictvím sňatku, který také nesl status a obchodní privilegia; manželka obvykle šla žít do manželovy vesnice. Zatímco každá vesnička s rozšířenou rodinou mohla mít své vlastní zvyky, existovaly silné společné rysy, zejména v jazyce, ale také včetně filozofických přesvědčení, ekonomických podmínek a obřadních praktik.[17]

Střední a jižní část Zvuk Puget byla hlavní vodní cesta spojující větší pobřežní národy Lushootseed (Skagit-Nisqually). Prostředky v oblasti životního prostředí byly tak bohaté, že Skagit-Nisqually Salish měl jeden z mála sedavých lidí na světě lovec-sběrač společnosti. Život před příchodem Evropanů se točil kolem sociální organizace založené na seskupení domů ve vesnici a vzájemné pohostinnosti uvnitř a mezi vesnicemi.[23]

Společnost byla rozdělena na vyšší třídu, nižší třídu a otroky, z velké části dědičné.[17] Šlechta byla založena na bezvadném rodokmenu, vzájemném příbuzenství, rozumném využívání zdrojů a držení esoterických znalostí o fungování duchů a duchovního světa, což vedlo k efektivnímu manželství třídní, světské, náboženské a ekonomické moci. Stejně jako některé jiné indiánské skupiny i Lidé zevnitř a Lidé z Velkého jezera odlišili svůj rodný vzhled: matky pečlivě formovaly hlavičky svých malých dětí a svázaly je kolébkovými prkny jen tak dlouho, aby vytvořily strmý sklon čelo.[24] Tradičně neexistovalo žádné uznávané stálé politické vedení, které zmátlo a frustrovalo lidi evropského původu, když začali obchodovat a usazovat se v této oblasti. Evropané chápali jen malou politickou organizaci. Nejvýše hodný vhodný muž by z nějakého aktuálního důvodu převzal roli ceremoniálního vůdce, ale hodnost mohla být proměnlivá a byla stanovena různými standardy.[17]

Kontakt a rychlá změna

Viz také: Historie Seattlu před rokem 1900 § Vztahy s domorodci

Od roku 1800 se námořní obchod s kožešinami v Zvuk Puget -Gruzínský průliv zrychlilo tempo sociálních a organizačních změn.[25] Bílé osady v sbuh-KWAH-buks (Alki ) a co je teď Pioneer Square v Downtown Seattle byly založeny v letech 1851 a 1852.

V době, kdy si Coast Salish začal uvědomovat důsledky změn, které Evropané přinášejí stále se zvyšujícím tempem, byl čas pozdě. Po pouhých pěti letech byly země obsazeny; Smlouva Point Elliott byla podepsána v roce 1855. Otázkou je její legitimita, od nepochopení obou stran kolem sebe, až po motivaci vlády USA a jejích agentů.[26] Bílí uznávali vůdce víceméně podle vlastního výběru, obcházeli to, co považovali za šílenou plynulost kmenového vedení. Potlatch byl široce zakázán a dům brzy potlačen.[17][23]

Přední lidé Duwamishů z doby kontaktu

Role nejslavnějšího Duwamisha, Vrchní Seattle (b. asi 1784, d. 1866; vidět níže pro podrobnější diskusi o jeho jménu), je složitý a záhadný.[27] Matka šéfa Seattle Sholeetsa byla z lidu uvnitř a jeho otec Shweabe byl si'ab („vysoce postavení muž“) Suquamish. Kariéra šéfa Seattlu si vydělala a potvrdila jeho zděděný status. Jako dospělý byl mezi vůdci svého lidu od dob, kdy byli lidmi zevnitř a lidmi z Velkého jezera, až se stal známým jako kmen Duwamish. Šéf Seattle měl dvě manželky a sedm dětí, pravděpodobně nejslavnější byla jeho dcera, známá jako Princezna Angeline. Některé z rodokmenu náčelníka Seattlu jsou dnes známy.

Chudups John a další v kánoi na Lake Union, Seattle, c. 1885

Kromě šéfa Seattlu a jeho potomků Jezero John Cheshiahud a jeho rodina jsou jedni z mála duwamishských jedinců z konce 19. století, o nichž je známo cokoli konkrétního. On je nalezen v archivech jako Cheshiahud, Cheslahud, Jezero John Cheshiahudnebo Chudups John. Byl jedním z mála Duwamish lidí, kteří se nepřestěhovali ze Seattlu do Rezervace Port Madison. On a jeho rodina žili dál Portage Bay, součást Seattlu Lake Union, v 80. letech 19. století, kdy byla pořízena fotografie vpravo.[28] Podle kmene Duwamish měl Chudups John na úpatí Shelby Street kabinu a bramborovou náplast (buď West Montlake Park nebo sousedství Roanoke, na obou stranách Portage Bay), až v roce 1900 na zemi, kterou mu dal průkopník David Denny (nebo majetek, který koupil - vidět Cheshiahud ).[29] Fotograf Orion O. Denny zaznamenal Old Toma a Madeline, c. 1904, dále uvedeno v archivech University of Washington Knihovna jako Madeline a Old John, také známí jako indický John nebo Cheshishon, kteří měli dům v Portage Bay ve 20. letech 20. století, jižně od dnešního kampusu UW.[30]

Duwamish man and woman, Old Tom and Madeline, Portage Bay, Seattle, c 1904. „Old Tom“ je téměř jistě Chudups John.

Chudups John a jeho rodina, stejně jako princezna Angeline, se zdají být vyňati ze zákona, který domorodým lidem zakázal pobyt v Seattlu od poloviny šedesátých let.[31] Jejich příběh je typický pro relativně málo domorodců, kteří zůstali v Seattlu po proskripci, zbytek se přestěhoval nebo zemřel na nemoci.[32] V roce 1927 poskytla jeho dcera Jennie (Janey) seznam vesnic podél jezera Washington, který je primárním zdrojem současných znalostí o umístění vesnic.[5]

Hwehlchtid, známý jako "Salmon Bay Charlie", z shill-shohl-AHBSH žil ve vesnici shill-SHOHL na jižním pobřeží Salmon Bay, a byl velmi nechutný odejít. (Vesnice poblíž dnešní Hiram M. Chittenden Locks propůjčuje své jméno dnešnímu Shilshole Bay, bezprostředně na severozápad od Salmon Bay.) Charlie a jeho manželka Chilohleet'sa (Madelline) zůstali ve své tradiční vlasti dlouho poté, co se ostatní z jejich kmene odstěhovali. Asi v roce 1905, dlouho Seattle Times fotografové Ira Webster a Nelson Stevens vyfotografovali dům Salmon Bay Charlie v Shilshole s kanoe ukotvenou na moři.[33]

Smlouva o Point Elliottu

Hlavní článek: Smlouva o bodu Elliotta

Smlouva o Point Elliott byla podepsána 22. ledna 1855 v Muckl-te-oh nebo teď Point Elliott Mukilteo, Washington, a ratifikována na jaře 1859. Mezi signatáři smlouvy Point Elliott patřil územní guvernér Isaac Stevens a zástupci Duwamish, Suquamish, Snoqualmie, Snohomish, Lummi, Skagit, Swinomish a další kmeny. Signatáři smlouvy Duwamish byli si'áb Si'ahl (hlavní Seattle), si'áb Ts'huahntl, si'áb Nyní chais, a si'áb Ha-seh-doo-an. Mezi další významné indiánské signatáře patřily Snoqualmoo (Snoqualmie) a šéf Snohomish Patkanim, označený ve smlouvě jako Pat-ka-nam; Šéf Skagitu Goliah; a šéf Lummi Chow-its-hoot. Smlouva zaručovala jak rybolovná práva, tak práva výhrady.[34] Smlouva stanovila Port Madison, Tulalip, Swinomish a Lummi rezervace. Viditelně chybí rezervace Duwamish, Skagit, Snohomish a Snoqualmie.

Jak bylo uvedeno výše, Coast Salish neměl stálé politické kanceláře ani formální politické instituce, kterým běloši rozuměli. Kvůli zdokumentované kombinaci motivací, územní guvernér Isaac Stevens jmenován náčelníky kmenů za účelem usnadnění cílů jeho správy. Smlouva o Point Elliottu je dále komplikována stylem guvernéra Stevense a propastem nedorozumění mezi stranami.[34][35]

Smlouva obsahuje ustanovení, která vznesla obavy ze strany právního zástupce zaměstnávajícího domorodce na jednání o dohodě. Obsahuje také nyní známé ustanovení citovaný soudcem Boldtem O 118 let později:

Článek 5.

Právo brát ryby na obvyklých a obvyklých pozemcích a stanicích je uvedeným indiánům dále zajištěno společně se všemi občany území.

Podle Hazarda Stevense, syna Isaaca Stevense, „hlavní rysy politiky uvedené [guvernérem Stevensem pro jeho poradce] byly následující:

1. Koncentrovat indiány na několik výhrada povzbuzovat je, aby obdělávaly půdu a osvojovaly si ustálené a civilizované zvyky.
2. Platit za jejich pozemky ne v penězích, ale v anuitách přikrývek, oděvů a užitečných předmětů po dlouhou dobu let.
3. Vybavit je školami, učiteli, zemědělci a zemědělskými nástroji, kováři a tesaři, obchody těchto řemesel.
4. To zakázat války a spory mezi nimi.
5. Zrušit otroctví.
6. Zastavit tak daleko, jak je to možné použití alkoholu.
7. Protože změna od divokých zvyků k civilizovaným musí být nutně pozvolná, musely být zachovat si právo rybolovu na svých obvyklých lovištích a lovu a shromažďování bobule a kořeny a pastva na neobsazené půdě dokud zůstal prázdný.
8. v nějaký budoucí čas, když se na to měli připravit, měly být pozemky rezervací přiděleno jim za několik desítek."[36]
[Kurzíva a podtržení přidány]

Tyto cíle se významně lišily od slovních ujištění poskytnutých během vyjednávání a všechny domorodé národy byly ústními kulturami.[Citace je zapotřebí ]

Po smlouvě

Vláda Spojených států nesplnila své závazky vůči Duwamishovi podle smlouvy Point Elliott. Duwamish neobdržel rezervaci a skutečně byla navrhovaná rezervace konkrétně zablokována v roce 1866.[37] Někteří Duwamish se připojili k jiným kmenům a přesunuli se do rezervací.[11] Mnozí se přestěhovali do Rezervace Port Madison, někteří do Tulalip nebo Muckleshoot výhrady.[38] Jiní se odmítli přestěhovat. Někteří pobřežní Salish byli vášnivě neochotní opouštět svá „obvyklá a zvyklá místa“ (běžná fráze z 19. století, z níž se staly smluvní podmínky). Lidé zevnitř a lidé z Velkého jezera (Duwamish) v dnešním Seattlu nebyli (a nejsou) výjimkou.[39]

Nábřeží v Seattlu s kotvícími indiánskými kánoemi, c. 1892

V polovině šedesátých let americký superintendant pro indické záležitosti navrhl indiánskou rezervaci Duwamish podél údolí White a Green River. V roce 1866 podalo žádost 152–170 osadníků z King County Arthur Denny, územní delegát Kongresu, proti rezervaci pro kmen Duwamish na tehdejší Černé řece poblíž toho, co je nyní Renton a Tukwila. Prvním podpisem byl Chas. C. Terry (Charles Terry), následovaný Artur on sám a David Denny, H. L. Yesler (Henry Yesler ), David „Doc“ Maynard a prakticky všechny tehdejší sídla v Seattlu. Petice byla předána Bureau of Indian Affairs (BIA). BIA stáhla návrh.[40]

Viditelná domorodá přítomnost ve městě Seattle zmizela do roku 1910, ovlivněna primárně zákazem města (asi 1865) a zčásti opakovaným žhářstvím.[11][41]

Kmenový status

V roce 1925 kmen Duwamish přijal ústavu, nařízení a další strukturu,[42][43] federální vláda Spojených států je však neuznává jako kmen.[44] Jednotlivě jsou lidé Duwamishu nadále uznáváni BIA jako legální domorodí Američané, ale ne jako kmen.[Citace je zapotřebí ]

Kritéria členství v kmenech se liší podle kmene. U společnosti Duwamish je v souladu s tradicí Salish zápis zapsán žadatelem poskytujícím dokumentovaný rodokmen.[Citace je zapotřebí ] V důsledku toho ne všichni Duwamish dnes jsou členy kmene Duwamish.[proč? ] Podle jejich vlastních webových stránek má kmen od roku 2018 více než 600 registrovaných členů.[45]

Duwamish byli účastníkem pozemkových nároků proti federální vládě ve 30. a 50. letech. V návaznosti na Tučné rozhodnutí (1974, potvrzeno 1979) usilovali o začlenění podle smlouvy Point Elliott a v roce 1977 podali spolu s Snohomish a Steilacoom (Chillacum) žádost o federální uznání.[46]

Uznání kmene Duwamish vyžaduje prokázání toho, že „nepřetržitě udržovali organizovanou kmenovou strukturu od doby, kdy jejich předkové podepsali smlouvy s USA v padesátých letech 20. století“. Americký okresní soudce George Boldt (1903–1984) v roce 1979 zjistil, že kmen neexistoval nepřetržitě jako organizovaný kmen (ve smyslu federálního zákona) od roku 1855 až do současnosti, a byl proto nezpůsobilý pro smluvní rybolovná práva. Mezera v záznamu od roku 1915 do roku 1925 podnítila Boldtovo rozhodnutí.[47]

Podle Russela Barsh, právníka Samish v úsilí tohoto kmene získat uznání, který uspěl v roce 1996, „Samish na jednání prokázal, že rozhodnutí soudce Boldta proti těmto kmenům bylo založeno na neúplných a mylných důkazech“. To by argumentovalo pro umožnění odvolání proti rozhodnutí.[48]

V polovině 80. let dospěla BIA k závěru, že jelikož duwamishští indiáni nemají žádnou zemi, nelze je považovat za „kmen“.[Citace je zapotřebí ]

V červnu 1988 72 potomků washingtonských osadníků obrátilo své předky a požádalo Bureau of Indian Affairs na podporu federálního uznání kmene Duwamish. Podepisujícími byli členové Pioneer Association of the State of Washington, která udržuje Pioneer Hall v Madison Park jako konferenční sál a archiv průkopnických záznamů.[49]

V polovině 90. let 20. století byly v Kongresu předloženy návrhy, aby se uhasilo veškeré další úsilí neuznaných kmenů o uznání. Byli poraženi. Úspěch nebo neúspěch má tendenci driftovat s národní náladou a sklony Kongresu. Uznání efektivně ovlivňuje náladu Kongresu, pokud jde o dodržování smluv s domorodými Američany. Občas kmeny uspějí, například s Boldtovým rozhodnutím v roce 1974.

Úřad pro indiánské záležitosti (BIA) popřel uznání v roce 1996. Kmen poté shromáždil další důkazy o své aktivní existenci během dotyčného desetiletí. Důkazy byly shromážděny ze záznamů katolické církve, zpráv, ústních dějin a dalšího sledování krevních linií. Ken Tollefsen, důchodce Seattle Pacific University antropolog, pomohl shromáždit další data.[34] Tyto nové důkazy přiměly Úřad pro indiánské záležitosti, aby změnil své rozhodnutí z roku 1996, a kmen v lednu 2001, v ubývajících dnech Clinton správa.[50] V roce 2002 však bylo rozhodnutí zrušeno Keř administrativa s odvoláním na procesní chyby.[51]

The Tulalips se postavili proti snahám místních neuznaných kmenů a tvrdili, že kmen Tulalip (konstrukt po uzavření smlouvy) jsou dědici amalgámu neuznaných kmenů. To je také případ, pokud jde o Muckleshoots. Bez ohledu na takové potenciálně nepřátelské úmysly vedl kmen Duwamish soudní spory za účelem získání uznání kmene. V březnu 2013 federální soudce John C. Coughenour udělil souhrnný rozsudek ve věci Hansen et al vs. Salazar nařizující ministerstvu vnitra přehodnotit nebo vysvětlit popření petice kmene.[52] V červenci 2015 BIA odpověděla závěrem, že Duwamish nesplňuje kritéria pro federální uznání.[53]

Nedávná historie

Chief Seattle, 1864
Cecile Hansen, 2011

Na rozdíl od mnoha jiných domorodých skupin na severozápadním pobřeží se mnoho Duwamishů nepřestěhovalo do rezervačních zemí, přesto si stále zachovává většinu svého kulturního dědictví. V posledních desetiletích se zotavují významní starší a mladší členové toto dědictví dále rozvíjejí.[54]

Členové Duwamishu jsou i nadále zapojeni do Seattle Urban Indian kultura, zastoupená v takových institucích jako Sjednocené indiány všech kmenů a Indická zdravotní rada v Seattlu.

I když v Seattlu od počátku 20. století bylo jen málo viditelných známek tradiční domorodé kultury, v březnu 1970 místní indiáni vyrazili zpět do viditelnosti tím nejvíce nezaměnitelným způsobem. Bob Satiacum (Puyallup), zakladatel Spojených indiánů Bernie Whitebear (Colville Confederated Tribes) a další domorodí Američané napadli a obsadili tehdy aktivní Fort Lawton, což byla původně indická země, změnou měřítka plotů a zmenšením útesů z pláže. Základna byla prohlášena za přebytečnou oddělení obrany. Podle smlouvy Point Elliott předložili Jednotní indiáni všech kmenů nárok na všechny země, které by mohly být prohlášeny za přebytečné. Po celosvětovém zájmu, dlouhých jednáních a kongresových intervencích bylo konečným výsledkem výstavba a 99letý obnovitelný nájem s městem Seattle na 17 akrů (69 000 m2) web sousedící s novým Discovery Park po vyřazení většiny základny z provozu. Výsledek byl Kulturní centrum Hvězda svítání (1977), městská základna pro domorodé Američany v oblasti Seattlu.[55]

Cecile Hansen, pravnučka Chief Sealth, je od roku 1975 zvolenou předsedkyní kmene Duwamish, stejně jako zakladatelka a současná prezidentka Duwamish Tribal Services. V souladu s opětovně uplatněnou domorodou přítomností v Seattlu založil kmen v roce 1983 Duwamish Tribal Services jako neziskovou organizaci 501 [c] 3 poskytující sociální a kulturní služby komunitě kmenů Duwamish.[56] Hansen se také věnovala získávání smluvních práv pro Duwamish.[57]

James Rasmussen z kmene Duwamish je lídrem od roku 1980 v úsilí o obnovení řeky Duwamish a pracuje s občanskými skupinami a dalšími členy kmene. Mezi úspěchy patří získání federálního Superfund Stav lokality pro posledních 8 km od řeky od Turning Basin a Herring House Park po ústa. Dolní Duwamish byl místem bývalé koncentrace vesnic Duwamish před podstatným evropským kontaktem. Nejkontaminovanější místa jsou bagrována a zakrytá, převážně c. 2007, pod dohledem Přístav v Seattlu a Agentura pro ochranu životního prostředí Spojených států —A hlídací pes. Komplikace vyplývají z obtíží se sledováním odpovědných osob. Pobřežní čištění a obnova stanovišť pokračují u skupin občanů spolu s přístavem.

Tito lososové a tvorové jsou moji bratři a moji bratranci. Velmi mi na nich záleží. A naši předkové jsou stále tady. Vidí, o co jde, a berou vás za zodpovědnost.[58]

- James Rasmussen

Uvnitř Duwamish Longhouse a kulturního centra

Jako součást identity a dědictví zkonstruoval Duwamish po mnoha fundraisingech Duwamish Longhouse a kulturní centrum na zakoupeném pozemku přes cestu od parku Terminál 107, pozemek úctyhodné bývalé vesnice zvané yee-LEH-khood,[59] nebo Ha-AH-Poos.[3](vidět Centrum města a dolní řeka Duwamish ). Nové kulturní centrum je postaveno podél dnešní Marginal Way SW, východně od dnešního parku Puget a západně od severního cípu dnešního ostrova Kellogg.[60][61]

Muzeum historie v Rentonu (Renton, Washington) má malou expozici o archeologické a kulturní historii kmene Duwamish.[62]

Jména

Viz také: Lushootseed

V éře od kontaktu s lidmi evropského původu se jména měnila spolu s kmenovými společnostmi.

Dnešní jméno Duwamish je anglicizace DX„Dəw? Abš nebo DkhD'Duw'Absh„Lidé uvnitř“,[11] nebo více doslovně “lidé uvnitř zátoky”.[63] Toto kmenové označení zahrnuje také historický „Lidé velkého jezera“ (Xacuabš, Xachua'bsh, hah-choo-AHBSH nebo hah-chu-AHBSHLidé z HAH-choo nebo Xachu„Lidé velkého jezera“, „Lidé z jezera“).

Stejná anglicizace Duwamish také přišel označit Řeka Duwamish, který je od svého narovnání na počátku 20. století oficiálně známý jako Duwamish Waterway. Lidé uvnitř nazývali řeku, včetně toho, co je dnes známé jako Cedar River, Dxʷdəw. Všechna jména pocházejí z dəkʷ nebo dəgʷ z dəw pro „uvnitř něčeho relativně malého“ (v tomto případě Elliott Bay s ohledem na Puget Sound).[64]

Název Seattle je také Lushootseed původu. Slavný vůdce Duwamish, od kterého název města pochází, je nyní nejlépe známý jako Vrchní Seattle, z si'áb Si'ahl„vysoký člověk Si'ahl“. Formulář Bohatství je také používán, jako v názvu Střední škola Chief Sealth. Jeho náhrobek dává jeho jméno jako pokřtěn římský katolík: Noah Sealth. Další přepis jména Si'ahl je vidět-YAHTLH. Lushootseed (Skagit-Nisqually) Coast Salish neměl politické šéfy v evropském smyslu, takže „šéf“ je také poněkud svévolný. Náčelník Seattle byl prominentní v kmeni Duwamish i v Suquamish kmeny (Suquamish je anglicizace Dkhʷ'Suqw'Absh; toto nemá žádný anglický překlad nad rámec "People of Suq'ʷ"Suquamish je také nalezen jako [xʷsəqʷəb], [suqʼʷábʃ], [ʔítakʷbixʷ], [ʔitakʷbixʷ]).[65]

Název Seattle pro město pochází již z roku 1853;[66] pojmenování je přičítáno David Swinson 'Doc' Maynard.[67]

Duwamish jazyk, Southern Lushootseed, patří k Salishan rodina. Kmen je Lushootseed (Whulshootseed) (Skagit-Nisqually) Coast Salish. Lushootseed (vyslovováno [dʷlɐʔʃútsid]) výslovnost obyvatel kmene Duwamish je [dxʷdɐwʔabʃ] nebo DkhD'Duw'Absh, nebo méně přesně, Dkhw'Duw'Absh (stručný popis výslovnosti v poznámce pod čarou).[68] Angličtina nemá ekvivalenty pro polovinu zvuků v jazyce.[69]

Poznámky a odkazy

Většina následujících poznámek se týká zdrojů uvedených v Bibliografie pro Duwamish (kmen), který zahrnuje také zdroje uvedené v Cheshiahud (Lake John ) a Historie Seattlu před bílým osídlením.

  1. ^ (1) Gibbs ([1877], 1967)
    (1.1) D'Wamish na jezeře Fork řeky D'Wamish, 152; Sa-ma-mish (Sammamish) a S'kel-tehl-mish na jezeře D'Wamish (nyní Lake Washington) a okolí, 101. Toto jsou jména z doby smlouvy, jak se objevila. Pro zjednodušení nejsou v článku jinak zmíněny.
    (2) Srov. Boyd (1999)
  2. ^ Roxberger in Davis (1994), s. 172–3
  3. ^ A b C „Duwamish Longhouse and Cultural Center“ (brožura), Duwamish Tribe, 2009
  4. ^ Duwamish Longhouse je otevřený! Archivováno 15. listopadu 2015, na Wayback Machine, Kmen Duwamish, přístup online 7. dubna 2009.
  5. ^ A b C Talbert (1. května 2006)
  6. ^ (1) Mapa s vesnicí 33, odkazující na Daileyovy poznámky pod čarou 2, 9 a 10.
    (1.1) Dailey (2006-06-14)
  7. ^ A b Dailey (14. června 2006)
  8. ^ Speidel (1967)
  9. ^ „Žij lehce, kmen Duwamish na Lake Union“. www.lakeunionhistory.org.
  10. ^ (1) Dorpat (květen 2005, esej 3380)
    (2) Talbert (01.05.2006)
  11. ^ A b C d LAkw 'AlAs (Speer) (2004-07-22)
  12. ^ Zdroj pro detail celé sekce s nadpisem „Seattle před městem Seattle“ je na Dailey (14. června 2006), plus další jednotlivé reference jsou uvedeny.
  13. ^ Bates, Hess a Hilbert (1994), str. 21, 348
  14. ^ Greg Lange (23. ledna 2003). „Epidemie neštovic pustoší domorodé Američany na severozápadním pobřeží Severní Ameriky v 70. letech 20. století“. historylink. Citováno 18. července 2011.
  15. ^ Boyd (1999)
  16. ^ David M. Buerge, Domorodí Američané severozápadního Pacifiku: Úvod Archivováno 2011-07-20 na Wayback Machine, Američtí indiáni severozápadního Pacifiku Collection Archivováno 27. Března 2005 v Wayback Machine, Knihovny University of Washington: Digitální sbírky. Přístup online 2009-04-09.
  17. ^ A b C d E Drozd, Coll-Peter. „Lushootseed Peoples of Puget Sound Country“. Američtí indiáni severozápadního Pacifiku Collection. Digitální sbírky University of Washington. Citováno 29. prosince 2016.
  18. ^ Suttle & Lane (20. srpna 1990), str. 491–4
  19. ^ Dorpat (2005-03-23, květen 2005), Esej 2499)
  20. ^ (1) Bates, Hess a Hilbert (1994), str. Xii – xiii, 302
    (1.1) dᶻəlíxʷ, Jsem „zamlčen l“, neznělá laterální alveolární frikativa. [Tamtéž]
  21. ^ Anderson & Green (27. května 2001)
  22. ^ „Historie a kultura - kmen Suquamish“.
  23. ^ A b (1) Beck (1993)
    (2) Cole & Chaikin (1990)
  24. ^ Miller (1996)
  25. ^ (1) Harmon in Hoxie (1996), s. 522–3
    (2) Miller in Hoxie (1996), str. 575
  26. ^ (1) Bates, Hess a Hilbert (1994), str. 261
    (2) Morgan (1951, 1982), str. 11–57; 41, 54
  27. ^ Buerge (n.d.)
  28. ^ „Chudups John a další v kánoi na Lake Union, Seattle, asi 1885“. Sbírka historické společnosti v Seattlu. Digitální sbírky University of Washington. C. 1885. Archivovány od originál (JPEG ze stříbrného želatinového tisku) 6. ledna 2007. Citováno 6. června 2006.
    Záporné číslo: SHS 2228, Muzeum historie a průmyslu, Seattle.
  29. ^ (1) "Lake John". Kmen Duwamish. Archivovány od originál 16. června 2006. Citováno 21. dubna 2006.
    Web kmene Duwamish připisuje tuto fotografii s laskavým svolením Muzeum historie a průmyslu.
    (2) Talbert (01.05.2006) říká, že na pozemku, který koupil.
  30. ^ Denny (kolem 1904): „Starý Tom a Madeline v jejich domě v Portage Bay naproti dnešnímu kampusu University of Washington.“ Old Tom byl také známý jako indický John nebo Cheshishon, takže jsou pravděpodobně také Lake John Cheshiahud a Tleboletsa.
  31. ^ Lange & Tate (4. listopadu 1998)
  32. ^ (1) Historická epidemiologie ukazuje 62% ztráty od poloviny sedmdesátých let do poloviny osmdesátých let v důsledku zavlečených nemocí, které pokračují až do poloviny sedmdesátých let před ústupem. (1.1) Boyd (1999)
  33. ^ Webster & Stevens (c. 1905)
  34. ^ A b C Long (20. ledna 2001, Esej 2951)
  35. ^ Morgan ([1951], 1982), s. 20–54
  36. ^ (1) Stevens, Hazard (syn) (1901). Život Isaaca Ingallse Stevense, Svazek 1 ze 2. Boston: Houghton, Mifflin, Autorská práva vypršela.
    (1.1) Poznámka: Odkazováno v„Smlouvy a rady: Stevensův doprovod“. The Trail Trail: Americko-indické rady pro smlouvy na severozápadě. Státní historické muzeum ve Washingtonu. Archivovány od originál 12. srpna 2006. Citováno 21. července 2006.
  37. ^ (1) LAkw 'AlAs (Speer) (2004-07-22)
    (2) Anna (2001-01-24), Esej 2955)
  38. ^ (1) Tate (08.07.2001), Esej 3428
    (2.1) LAkw 'AlAs (Speer) (, 22.07.2004, 2004)
    (2.2) Castro & Barber (2001-01-20)
  39. ^ Furtwangler (1997)
  40. ^ (1) Wilma (2001-01-24), Esej 2955
    (2) Wilma (2001-01-29), Esej 2956
  41. ^ Harmon in Hoxie (1996), s. 522–3
  42. ^ Stránka „O aplikaci“ Archivováno 13. září 2014 na adrese Wayback Machine, duwamishtribe.org. Přístup online 25. března 2014.
  43. ^ Text Zákon o uznání kmenů Duwamish, H. R. 477 představený kongresmanem Jim McDermott 29. Ledna 2003 na prvním zasedání 108. kongres Spojených států. Přístup online 25. března 2014.
  44. ^ Chris Grygiel, Kmen Duwamish se pokouší o federální uznání - znovu, Seattle Post-Intelligencer, 14. července 2009. Přístup online 25. 3. 2014.
  45. ^ "Historie lidí Duwamish - kmen Duwamish". Kmen Duwamish. Citováno 24. listopadu 2018.
  46. ^ (1) Roxberger in Davis (1994), s. 172–3
    „Steilacoom“ v Davisovi (1994), s. 617
  47. ^ Priscilla Long (20. ledna 2001). „Kmen Duwamish získal federální uznání 19. ledna 2001, ale o dva dny později ho znovu ztratil“. historylink. Citováno 5. dubna 2014.
  48. ^ (1) Shukovsky (March 22, 1996)
    (2) Crowley & Wilma (2003-02-23), Essay 5282
    (3) Brown ([1970], 2001). The Samish Tribe regained Federal Recognition on April 26, 1996, due to the efforts of Russel Barsh after over two decades of legal action to overturn a clerical error that affected all the unrecognized tribes. Vidět the Samish tribe website pro další detaily.
  49. ^ Wilma (January 24, 2001), Essay 2956
  50. ^ Castro & Barber (January 20, 2001)
  51. ^ (1) Eskenazi (2002-05-14)
    (2) Shukovsky (2002-05-11)
  52. ^ "Hansen et al v. Kempthorne et al, No. 2:2008cv00717 - Document 105 (W.D. Wash. 2013)". Justia Law. Citováno 24. listopadu 2018.
  53. ^ "Final Decision on Remand Against Federal Acknowledgment of the Duwamish Tribal Organization". Federální registr. 8. července 2015. Citováno 24. listopadu 2018.
  54. ^ (0)
    (1) Green (2001-07-26)
    (2) "The Longhouse". Kmen Duwamish. Archivovány od originál 10. dubna 2006. Citováno 21. dubna 2006.
  55. ^ (1) Barber (2000-07-21)
    (2) McRoberts & Oldham (2003-08-15)
  56. ^ "O nás". DuwamishTribe.org. Archivovány od originál on June 16, 2006. Citováno 21. dubna 2006.
  57. ^ (1) Long (January 20, 2001, Essay 2951)
    (2) Kamb (October 25, 2004)
  58. ^ (1) Ith & Reese (2004-10-03) (2) Rasmussen, quoted in Ith (2004-10-01)
  59. ^ (1) Nodell (2002-09-01)
    (2) Kamb (2004-03-29)
    (3) "The Longhouse". Kmen Duwamish. n.d., 2002 on page. Archivovány od originál 10. dubna 2006. Citováno 21. dubna 2006. Zkontrolujte hodnoty data v: | datum = (Pomoc)
  60. ^ (1) Kellogg Island & Vicinity Habitat Map, Seattle Urban Nature. Accessed online 2009-04-10. (mapa „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál 29. září 2007. Citováno 21. dubna 2006.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)).
    (2)"Industrial District". Atlas mapy okolí Seattle City Clerk. Úřad ředitele města Seattle. n.d., map .jpg dated c. 15. 06. 2002. Archivovány od originál 29. září 2007. Citováno 21. dubna 2006. Zkontrolujte hodnoty data v: | datum = (Pomoc)
    Maps "NN-1030S", "NN-1040S".jpg June 17, 2002; maps "NN-1120S", "NN-1130S", "NN-1140S".Jpg [sic ] June 13.
  61. ^ Blecha, Peter (January 14, 2009). "Seattle's Duwamish Tribe celebrates new Longhouse and Cultural Center on January 3, 2009". HistoryLink. Citováno 4. dubna 2009.
  62. ^ Payton
  63. ^ Bates, Hess, & Hilbert (1994) pp. 80, 307; other variants are Dxʷdəw?=absš nebo Dxʷdu?=ábš.
  64. ^ (1) Dassow of Bates, Hess, & Hilbert (1994) pp. vii–iix, 80, 307
    (2) Dailey (2006-06-14)
  65. ^ (1) LAkw 'AlAs (Speer) (2004-07-22)
    (2) Suttle & Lane (1990-08-20), pp. 486–7
    (3) Bates, Hess, & Hilbert (1994) pp. 18, 202, 361, 338
  66. ^ Speidel (1978)
  67. ^ Morgan ([1951], 1982), "Maynard" pp. 11–57; Si'ahl, pp. 41, 54
  68. ^ (1) Dkhʷ'Duw'Absh, [dxʷ-lɐʔʃútsid], [dxʷ-dɐwʔabʃ]
    The ? je ráz.
    A is usually like the English "a" in "father", occasionally the "a" in "at".
    The [ɐ] (schwa) is an inverted "a" (rotated 180 degrees); very approximately the vowel in English "but", "of", the first sound of "around" (a střední centrální samohláska ). The [ɐ] (schwa) may be silent in casual conversion.
    h is like the English "h" in "happy" (IPA "voiceless glottal slide").
    kʷ is approximately the English "qu" in "quick".
    u depends on the sounds around it; it can be like the vowels in English "boot" and "boat" (IPA rounded non-low back vowel).
    b, d, s are approximately like English. š, small s with caron or "s-wedge" is like the English "sh" in "ship".
    The hyphen divides modifier prefixes from roots, for dictionary lookup convenience.
    (1.1) Bates, Hess, & Hilbert (1994) pp. xii–xiv
    (2.1) [dxʷ-lɐʔʃútsid] a [dxʷd-ɐwʔabʃ] per Ibid pp. 85, 307, 328.
    (2.2) Published words are IPA Northern Lushootseed. Dkhʷ'Duw'Absh Southern Lushootseed can be slightly different.
    (2.2.1) Ibid, pp. vii–ix, xi–xiv
    (3) Dkhʷ'Duw'Absh per LAkw 'AlAs.
  69. ^ Green (July 26, 2001)

Další čtení