Bnei Baruch - Bnei Baruch

Bnei Baruch
Bnei Baruch.png
Formacepočátkem 90. let
ZakladatelMichael Laitman
TypKabala
Hlavní sídloPetach Tikva,
Izrael
webová stránkawww.kabala.info

Bnei Baruch (také známý jako Kabala Laam, Hebrejština: קבלה לעם) Je a univerzalistická kabala sdružení založené Michaelem Laitmanem na počátku 90. let.[1] Odhaduje se, že v Izraeli má kolem 50 000 studentů a asi 150 000 po celém světě.[2]

Dějiny

Bnei Baruch je skupinová výuka Kabala v tradici Jehudy Ašlag (chasidský rabín). Rabín Jehuda Ašlag emigroval z Polska do Izraele v roce 1921. Napsal komentář k Zohar volal Sulam (Žebřík). Stal se velmi populárním v Izraeli a první kabinet vlády státu Izrael ho konzultoval s kabalou Izrael, David Ben Gurion.[3] Na základě svého tvrzení, že prohlášení „Milujte svého přítele jako sebe samého“, navrhl Yehuda Ashlag teorii „altruistického komunismu“, formu socialismus založené na principech altruismu a odlišné od sovětského stylu, materialistické komunismus.

Yehuda Ashlag zemřel v roce 1954.[4] Po jeho smrti se jeho učedníci rozdělili: někteří následovali jednoho z jeho spolupracovníků, Yehuda Tzvi Brandweina (1904-1969), který se stal druhým manželstvím Ašlagovým švagrem.[5] Brandweinova skupina je přímo či nepřímo u zrodu některých současných hnutí kabaly, včetně Kabalské centrum z Philip Berg.[6] Další učedníci Jehuda Ashlag přijali vedení dvou ze svých čtyř synů: Benjamin Shlomo Ashlag (1907-1991), jehož skupina zůstala poměrně malá, a Baruch Ashlag.[7]

Za účelem boje proti pokusu bratra Barucha Ashlaga, Benjamina Shlomo Ashlaga, prosadit svou verzi práce jejich otce před britskými soudy, Laitman založil Bnei Baruch („Synové Barucha“).[8] Postupně se skupina rozvíjela. Její interní zdroje uvádějí, že průlom nastal v roce 1997, kdy skupina začala nabízet bezplatné kurzy kabaly přes internet a rozhlas (televize následovala v roce 2007), a nakonec přesunula své sídlo z Haredi Bnei Brak do okolí (a více kosmopolitní) Petah Tikvah.[9] Prostřednictvím internetu začal Bnei Baruch shromažďovat členy po celém světě.

Doktrína

Laitman vede denně od 3:00 do 6:00 a od 18:00 do 20:00 hodiny denně, a to buď živě (obvykle v Petah Tikva) nebo prostřednictvím internetu. Lekce jsou živě překládány do osmi jazyků, včetně angličtiny, ruštiny, čínštiny, turečtiny, italštiny, japonštiny, a také do sedmi dalších jazyků v oblasti nahrávání (mimo jiné arabštiny).[10] Mnoho studentů Bnei Baruch tyto lekce sleduje a každý student si může zvolit vlastní studijní rutinu. Bnei Baruch má také 27 center po celém Izraeli a více než 150 center po celém světě, kde Laitmanovi studenti vyučují týdenní úvodní kurzy.[11] V těchto kurzech nedochází k oddělování mezi muži a ženami, zatímco v každodenních ranních a večerních lekcích se muži a ženy učí samostatně, ačkoli odloučení v různých zemích nabývá různých forem. Jak poznamenali italští učenci z nová náboženská hnutí, Massimo Introvigne, toto oddělení „zvedlo obočí mezi kritiky“, ale „není v kabalistických školách bezprecedentní a pokračuje v praxi Barucha Ashlaga.“[12]

Tvrdí, že to, co učí, není náboženství, ale věda. Laitmanovým základním principem kabaly je „milovat svého přítele jako své já“ jako cestu k dosažení Stvořitele. Oponenti tvrdí, že tento názor není podporován většinou kabalistických textů, historických i současných. Laitman to učí Abraham nebyl Žid, ale Babylončan.[13] Podle Laitmana ve dnech Abrahama Babylóňané čelili krizi prudkého egoismu, který je od sebe oddělil a rozpadl jejich společnost. Pátrání po zdroji této sociální krize nakonec vedlo Abrahama k objevení Stvořitele (kterého Laitman po Yehudovi Ashlagovi definuje jako sílu lásky a obdarování). Abraham si uvědomil, že busta egoismu byla pro Babylonce pouze příležitostí sjednotit se na vyšší úrovni a objevit Stvořitele, a začal šířit tuto představu mezi obyvateli Babylonu.[14]

Podle Laitmana byla malá skupina studentů, kteří se shromáždili kolem Abrahama, nakonec nazývána „Izrael“, poté, co si přáli lpět na Stvořiteli (ze slov Yashar El, což znamená „přímo ke Stvořiteli“). Jak shrnuje Myers, Bnei Baruch učí, že tato skupina měla spíše „duchovní označení“ než etnické nebo náboženské, což naznačuje praxi založenou na Abrahamově metodě soustředěnou kolem jednoty nad rostoucím egem.[15] Ačkoli Abraham shromáždil jen malou skupinu, jeho moudrost si postupně podmanila značný počet následovníků,[16] který se časem vyvinul a vyvrcholil budováním Šalamounov chrám a Druhý chrám. Nakonec však vládlo ego, první a druhý chrám byly zničeny a „Židé“ se rozptýlili mezi národy. Účelem tohoto rozptýlení Židů mezi národy bylo nakonec uskutečnit reformu („nápravu“) celého světa.[17]

Bnei Baruch tvrdí, že klíčovou součástí tohoto vývoje izraelského národa a lidstva je touha, která se skládá z různých úrovní. První odpovídá vývoji základních tužeb, například po jídle, sexu a přístřeší. Další tři stupně vývoje touhy se vztahují k sociálním úrovním - touha mít majetek, získat slávu a kontrolu a nakonec vlastnit znalosti o realitě. Rozvoj těchto tužeb je považován za katalyzátor lidského rozvoje, tj. Když se rozvíjí touha, lidstvo přijde s technologickým způsobem, jak uspokojit tuto rostoucí touhu v podobě nové a pokročilejší technologie. Pátou a poslední úrovní touhy po rozvoji je duchovní touha. Duchovní touha se vyvíjí jako pocit nespokojenosti s plněním tužeb na nižších úrovních a vyvolává v člověku existenciální dotaz, zejména verbalizovaný otázkou: „Jaký je smysl života?“[18] Bylo to, jak učí Bnei Baruch, kdysi vzácné, a proto rabín Simeon bar Yochai nařídil udržet kabalu v tajnosti. Čím více však svět po staletí upadal do duchovní krize, tím více se objevovaly duše s duchovní touhou. To bylo proč Isaac Luria, podle Bnei Barucha, otevřel studium kabaly všem Židům a Jehuda Ašlag začal ji rozšiřovat i na nežidy. Od konce 20. století Bnei Baruch trvá na tom, že metoda spojení a překonání ega, o níž se hnutí domnívá, že ji v Babylonu objevil Abraham a kterou vyvinuli kabalisté po tisíciletí, se musí rozšířit mezi masy.[19]

Dva klíčové pojmy doktríny Bnei Barucha jsou oprava a spojení. Oprava, základní koncept v kabale obecně, znamená neustálé úsilí přechodu od nenávisti k lásce, od egoismu k altruismu.[20] Myšlenka je, že v našem světě stále dominuje egoismus a konflikty, ale můžeme se „spojit“ na nadřazené úrovni nad náš běžný život. „Pokud se spojíme správně,“ říká Laitman, „objevíme ve spojeních mezi námi zvláštní sílu“, kterou můžeme také nazývat Bohem: „Bůh je síla, kterou lidstvo objevuje prostřednictvím správných spojení mezi lidmi.“[21] Laitman tvrdí, že v budoucnu si budeme moci uvědomit „altruistický komunismus“ Yehuda Ashlaga, který je podle něj „zcela odlišný“ od komunismu v sovětském stylu: „Budujeme vyváženou společnost, kde horní síla, která je silou spojení a lásky, je mezi námi a spojuje nás, a tím dosáhneme úplné nápravy. “[22]

Kontroverze

Bnei Baruch je v Izraeli kritizován třemi různými skupinami.

Za prvé, někteří akademičtí učenci kabaly v tradici Gershom Scholem nepovažují „pragmatickou“ kabalu Bnei Barucha za filologicky správnou ani věrnou starým pramenům. Tato kritika se většinou omezuje na akademické prostředí.[23]

Ortodoxní Židé trvají na tom, aby se kabala měla učit pouze kvalifikovaným Židům, a považuje šíření kabaly Bnei Baruchem mezi nežidy za kacířství a svatokrádež.[24]

A konečně, některé spojené s anti-kultovní hnutí považovat Bnei Barucha za a kult, obviňovat to z kult osobnosti jeho vůdce, vyžadování přehnaných peněžních příspěvků učedníků, a vymývání mozku[25]

Jak poznamenali izraelští učenci, Marianna Ruah-Midbar a Adam Klin-Oron, jedinečným rysem izraelského antikultového hnutí je to, že ortodoxní Židé a sekulární kritici náboženství striktně spolupracují v několika jeho organizacích, takže je obtížné je rozmotat přísně náboženská a sekulární kritika skupin, které tam byly označeny jako „kulty“.[26] Jak uvedl izraelský učenec Boaz Hus Praktický, světský přístup Bnei Barucha ke kabale se velmi liší od akademických rekonstrukcí Scholema a Moshe Idel a z kabaly, jak se vyučuje v ortodoxním prostředí, což vysvětluje část kritiky.[27] Na druhou stranu italský učenec Massimo Introvigne dospěl k závěru, po účastník pozorování ze skupiny v různých zemích, že studenti Bnei Baruch projevují znepokojivě intenzivní oddanost svému učiteli a v průměru věnují hnutí více času a zdrojů než stoupenci jiných duchovních hnutí. Tento postoj je mezi kulty běžný. Kritiku vysvětluje také intenzivní debata v Izraeli o tom, kdo je „oprávněn“ definovat kabalu: akademičtí vědci, pravoslavní lidé zřízení nebo noví, nezávislí a neobsazovaní učitelé, jako je Laitman.[28]

Michael Laitman

Rabín Michael Laitman se narodil v běloruském městě Vitebsk, v prvním Sovětský svaz, (v dnešní době Bělorusko ), v roce 1946. Jeho následovníci mu říkají čestný titul Rav nebo Rabín, přestože nikdy nebyl formálně vysvěcen za rabína a neprovádí bohoslužby.[29]

Poznámky

  1. ^ Introvigne (2017), 16..
  2. ^ Introvigne (2016); Blau (2015).
  3. ^ Bick (1980), 174.
  4. ^ Introvigne (2017), 9.
  5. ^ Introvigne (2016).
  6. ^ Viz Myers (2007).
  7. ^ Introvigne (2016); Introvigne (2017), 9.
  8. ^ Introvigne (2017), 16..
  9. ^ Introvigne (2016).
  10. ^ Centrum MEIDA (2017).
  11. ^ Centrum MEIDA (2017).
  12. ^ Introvigne (2017), 16..
  13. ^ Myers (2011), 200-202.
  14. ^ Myers (2011), 201-202.
  15. ^ Myers (2011), 203.
  16. ^ Myers (2011), 209-210.
  17. ^ Myers (2011), 203.
  18. ^ Myers (2011), 204-206.
  19. ^ Myers (2011), 207.
  20. ^ Introvigne (2017), 14.
  21. ^ M. Laitman, citováno v Introvigne (2017), 15.
  22. ^ M. Laitman, citováno v Introvigne (2017), 15.
  23. ^ Introvigne (2017), 33.
  24. ^ Introvigne (2016).
  25. ^ Viz Blau (2012); Centrum MERIA (2017).
  26. ^ Ruah-Midbar a Klin-Oron (2013).
  27. ^ Hus (2007).
  28. ^ Introvigne (2017), 31-32.
  29. ^ „www.kabbalah.info“ (ve španělštině).

Reference

  • Ahlag, Feiga. (2005). "Neopakujte chyby!" Vzpomínky na Feigu Ashlaga, vdovu po pozdním Ravovi Baruchovi Ašlagovi. “
  • Bick, Abrahame. (1980). "Mezi svatým Ari a Karlem Marxem." Hedim 110: 174–81 (v hebrejštině).
  • Blau, Uri. (2012). "Zaplaťte a budete spaseni: přísný kodex kabaly Laam." Haaretz, 30. srpna.
  • Bogner, Jesse. (2014). Egotista: Monografie. Toronto, Ontario a Brooklyn, NY: Laitman Kabbalah Publishers.
  • HaModia (1991). „ASMOR rabín Baruch Ashlag z Blahoslavené paměti.“ HaModia. 15. září (v hebrejštině).
  • Hus, Boazi. (2005). "Vše, co potřebuješ, je LAV: Madonna a postmoderní kabala." The Jewish Quarterly Review 95(4): 611–24.
  • Hus, Boazi. (2007). „„ Autorizuje strážce “: Polemiky akademických učenců židovské mystiky proti praktikujícím kabaly.“ v Polemická setkání: esoterický diskurz a další, editoval Olav Hammer a Kocku von Stuckrad, 81–103. Leiden a Boston: Brill.
  • Introvigne, Massimo. (2016). "Bnei Baruch." Projekt světových náboženství a duchovností, Virginia Commonwealth University.
  • Introvigne, Massimo. (2017). „Pragmatičtí kabalisté: Bnei Baruch a globalizace kabaly.“ Interdisciplinární žurnál výzkumu náboženství, 13,2: 1-38.
  • Komad, Zenita. (2015). WE: Umělec, Kabbalista a CircleXperiment. Toronto, Ontario a Brooklyn, NY: ARI Publishers.
  • Laitman, Michael (2008). The Zohar: Annotations to the Ashlag Commentary. Toronto, Ontario a New York: Laitman Kabbalah Publishers.
  • Meir, Jonatan. (2007). "Zjevovatelé a odhalení v utajení: Opozice vůči 'následovníkům' rabína Jehudy Ašlaga a šíření esoterické literatury." Kabala: Časopis pro studium židovských mystických textů 16: 151–258 (v hebrejštině).
  • Myers, Jody. (2007). Kabbalah and the Spiritual Quest: The Kabbalah Center in America. Westport, CT: Praeger.
  • Myers, Jody. (2011). „Kabala pro pohany: Rozmanité duše a univerzalismus v současné kabale.“ v Kabala a současné duchovní obrození, editoval Boaz Huss, 181–212. Beer-Sheva, Izrael: Ben-Gurion University of Negev Press.
  • Niv, Yuval. (2013) "Kabbalat Kahal: Jak kabala změnila život Arkadi Duchina.". Xnet. 26. listopadu (v hebrejštině).
  • Rabinowicz, Tzvi. (2000). Chasidismus v Izraeli: Historie chasidského hnutí a jeho pánů ve Svaté zemi. Northvale, NJ a Jeruzalém: Jason Aronson.
  • Ruah-Midbar, Marianna a Adam Klin-Oron. (2013). „„ Řekněte mi, kdo jsou vaši nepřátelé “: Vládní zprávy o„ kultovním “fenoménu v Izraeli.“ Časopis pro vědecké studium náboženství 52(4): 810–26.
  • Centrum MEIDA, Van Leer Jerusalem Institute. (2017). "Bnei Baruch."
  • Vinokur, Semion. (2012). Kabalista: Filmový román. Toronto, Ontario a New York: Laitman Kabbalah Publishers.
  • Yediot Ahronoth. (2016). "7 000 účastníků prvního kongresu kabaly Laam v Izraeli." Yediot Ahronoth. 25. února (v hebrejštině).
  • Yifrah, Jehuda. (2017) "Zjevení skrz studii." Makor Rishon (Musaf Shabat). 31. března (v hebrejštině).

externí odkazy