Baruch Ashlag - Baruch Ashlag

Rabín

Baruch Shalom HaLevi Ašlag

RABASH
ברוך שלום הלוי אשלג‎
Rabín Baruch Ashlag.jpg
Rabín Baruch Shalom Ashlag
narozený22. ledna 1907
Varšava, Kongres Polsko
Zemřel(1991-09-13)13. září 1991
Bnei Brak, Izrael
Národnostpolština
Ostatní jménaRABASH
obsazeníKabalista
Aktivní roky1954–1991
OrganizaceInstitute of Kabbalah and Ashlag Hasidim[1]
Známý jakoSyn a nástupce kabalisty Yehuda Ashlag, Baal HaSulam
Pozoruhodná práce
Shamati
Dopisy Rabaše
Kroky žebříku
Příčky žebříku
TitulAutentický kabalista linie Master-Disciple "od úst k ústům"
PředchůdceBaal HaSulam
Manžel (y)Paní Yohevet Ashlag a paní Feiga Ashlag[1]
Děti?

Baruch Shalom HaLevi Ašlag (hebrejština: ברוך שלום הלוי אשלג) (Také známý jako RABASH) (22. ledna 1907 - 13. září 1991) byl a kabalista, prvorozený a nástupce Jehuda Ašlag také známý jako Baal Hasulam, autor komentáře "The Sulam" k Zohar. Mezi jeho spisy: Shlavey ha Sulam („Příčky žebříku“), Dargot ha Sulam („Kroky [žebříku“), Igrot Rabash („Dopisy Rabasova“).

Jeho život

Baruch Shalom ha Levi Ashlag (také známý jako "Rabash") se narodil v roce Varšava, Kongres Polsko, Ruská říše 22. ledna 1907.[2] Začal jeho Kabala studoval u svého otce (kabalista Yehuda Ashlag) vybraných studentů ve věku devíti let a připojil se k němu na jeho cestách k rabínovi Porisov a rabínovi z Belz.[3] V roce 1921, ve věku 13, emigroval se svou rodinou do Země Izrael,[4] a pokračoval ve školní docházce na Chasidský instituce "Torat Emet".[5]

Ašlag byl vysvěcen jako a rabín ve věku 20 v té době vrchními izraelskými rabíny, Abraham Isaac Kook, Yosef Chaim Sonnenfeld, a Yaakov Moshe Charlap.[6] Nechtěl využít znalosti o Tóra získal na živobytí. Po většinu svého života působil jako prostý dělník, prováděl silniční práce, stavební práce a administrativní práce na nízké úrovni.[7]Když Ašlag rostl, stal se hlavním učedníkem svého otce. Připojil se ke svému otci (Yehuda Ashlag, autor sulamského komentáře ke knize Zohar) na svých cestách, dělal otcovy pochůzky a zajišťoval veškeré potřeby svého otce.[8]

Často s otcem studoval v soukromí a to, co slyšel od svého otce, si zapsal do osobního zápisníku. Byly tedy nashromážděny tisíce jedinečných poznámek, které dokumentovaly vysvětlení Yehuda Ashlaga týkající se duchovní práce jednotlivce.[9] (Yehuda Ashlag je považován za jednoho z nejvýznamnějších kabalistů 20. století.[10] On je známý jako Baal HaSulam (mistr žebříku) pro jeho Sulam (žebřík) komentář ke knize Zohar.

Studoval kabalu se svým otcem více než třicet let. Když jeho otec, Baal HaSulam, onemocněl, jmenoval Ahlaga, aby místo něj dal svým učedníkům lekce.[11] Po smrti svého otce nastoupil Ašlag na místo svého otce jako vůdce Ašlag Chasidim a zasvětil svůj život pokračování svého otce jedinečným způsobem, interpretaci a rozšiřování spisů svého otce a šíření Kabaly mezi lidmi.

Kvůli sporům ohledně práv na vydání Knihy Zohar s komentářem Sulama, který napsal jeho otec, Ashlag opustil Izrael na tři roky a většinu času strávil v Spojené království.[12] Během tohoto období také diskutoval s Menachem Mendel Schneerson Lubavitch, Joel Teitelbaum Satmara a dalších významných rabínů. Učil také kabalu v Gateshead a v dalších městech ve Velké Británii[12]

Ari-Ašlagská synagoga, kde Ashlag přednášel.

Po svém návratu do Izraele pokračoval Ašlag ve studiu a v učení. Nechtěl se stát veřejně známým jako kabalista; proto stejně jako jeho otec odmítl jakékoli nabídky na oficiální funkce. Po konci šedesátých let změnil způsob a začal učit kabalu v širších kruzích. Odcestoval tam, kde byl co i jen nejmenší požadavek slyšet o kabale. Mezi městy, která navštěvoval, byla Hebron, Tiberias, a Jeruzalém.[13] V roce 1976 rozšířil svůj seminář a svůj skromný domov v Bnei Brak se stal prostorným synagoga. Sám se přestěhoval do druhého patra budovy.[14] Za účelem ústraní občas cestoval do Tiberiasu.

V roce 1983 se ke skupině kabalistů, které Ashlag do té doby učil, přidalo asi čtyřicet nových studentů. Aby jim pomohl snáze a rychleji „zapadnout“ do skupiny, začal skládat eseje popisující duchovní vývoj jednotlivce a základy práce ve skupině kabalistů.[15] Od roku 1984 až do svého posledního dne v roce 1991 psal týdenní článek a dával ho svým učedníkům. Časem jeho učedníci shromáždili eseje, které napsal, a publikovali je v pětidílné publikaci známé jako Shlavey ha Sulam („Příčky žebříku“).[16]Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag zemřel 13. září 1991.[17] Byl pohřben Har HaMenuchot.

Publikace

Ahlagovým primárním angažmá byla interpretace a rozšiřování skladeb jeho otce. Ahlagovy eseje jsou mnohem snadněji čitelné než skladby dřívějších kabalistů, protože jsou psány jednoduchým jazykem. Ašlag věnoval většinu svého úsilí rozpracování duchovní cesty jednotlivce, a to od prvních kroků, kdy se člověk zeptá: „Jaký je smysl mého života?“ k vyšplhání k odhalení duchovní reality. Jeho učedníci svědčí o tom, že „Rabaš věřil, že každý člověk, muž nebo žena a dokonce i nejmladší dítě může studovat vnitřnost Tóry, pokud si přeje dokončit nápravu svého duše “.[18]

Jeho primární publikace:

  • Shamati („Slyšel jsem“): Toto je Ashlagův osobní zápisník, kde psal to, co slyšel od svého otce po celou dobu, kdy s ním studoval. Jedinečnost knihy je v jejím obsahu a (konverzačním) jazyce, ve kterém je napsána. Kniha obsahuje eseje, které popisují duchovní stavy, které člověk prožívá na duchovní cestě. Tyto eseje jsou jedinou dokumentací rozhovorů, které měl autor komentáře Sulam se svými učedníky.

Název knihy pochází z textu, který se objevil na obálce notebooku, ve kterém byl napsán, kde sám Ashlag napsal „Shamati“ (slyšel jsem). Od 2. tisku dále kniha obsahuje „The Melodies of the Upper World“, noty k 15 melodiím, které Baal HaSulam a Ashlag složili.

  • Igrot Rabash („Dopisy Rabasse“): Toto jsou dopisy, které poslal Ahlag svým učedníkům, když byl v zámoří. Ahlag ve svých dopisech odpovídá na otázky svých učedníků týkající se jejich duchovní cesty a pokroku, naznačuje duchovní význam Židovské svátky podle kabaly a řeší mnoho dalších otázek.
  • Dargot ha Sulam („Kroky po žebříku“): Toto je dvousvazková publikace obsahující především promluvy a poznámky, které Ashlag napsal během svého života. Ty byly většinou psány jako návrhy na útržcích papíru a sloužily jako titulky, návrhy esejů a odpovědí, které napsal svým učedníkům. Tato kniha může hodně naučit o Ašlagově stavu mysli a myšlenek a navazuje na eseje v této knize Shamati.
  • Shlavey ha Sulam („Rungs [of] the Ladder“): Komplexní pětidílná skladba obsahující všechny Ashlagovy eseje v letech 1984 až 1991. V této publikaci Ashlag podrobně vysvětluje svou kabalistickou doktrínu, vycházející z lidské práce ve skupině, která je základním prvkem v tomto učení prostřednictvím kabalistické interpretace Tóry (Pentateuch) jako alegorie na duchovní cestu člověka v našem světě.

Sociální doktrína

Ahlag tvrdil, že lidská bytost je sociální bytostí a že nemůže existovat bez společnosti, která poskytuje své základní potřeby a promítá své hodnoty na své členy.[19] Jako jeho otec před ním věřil tAshlag, že jednotlivec je neustále ovlivňován prostředím, ve kterém se nachází. Od chvíle, kdy člověk vstoupí do určité společnosti, již nemá svobodu volby a je zcela podřízen jejímu vlivu. Podle Ahlaga je jedinou volbou volba prostředí, které bude promítat hodnoty, které chce přijmout.[20]

Ahlag strávil mnoho let formulací základů budování družstevní společnosti, která se snaží dosáhnout duchovna, tak, jak to kabalisté vnímali po celé generace: dosažení lásky k Bohu prostřednictvím prvního dosažení lásky k člověku.[21] Z tohoto důvodu je převážná část Ashlagových esejů věnována vysvětlení a zjednodušení principů duchovní práce jednotlivce v takové společnosti. Skutečná duchovní práce je odhalena studiem a procesem vnitřní transformace. Učení proto nelze rozumět jednoduše intelektuálně a je závislé na vnitřních procesech, které žák prožívá.

Správný přístup ke studiu

Ahlag tvrdil, že pro duchovní cestu člověka jsou nezbytně nutné dva prvky. Nejprve je třeba najít prostředí, které ho bude co nejbezpečněji a nejrychleji podporovat směrem k „rovnocennosti formy“ s jeho Tvůrcem.[22] Dále musí člověk vědět, jak správně přistupovat ke studiu kabaly, aby neztratil čas.[23]Jakmile jsme vysvětlili první prvek v předchozí položce, vysvětlíme nyní druhý: Kabalisté po celé generace věřili, že během studie svítí na duši člověka Světlo, „Světlo obklopující“.[24] K přijetí tohoto Světla v duši stačí, aby toto Světlo prostupovalo jeho duší. Jinými slovy, je třeba chtít zažít stavy, které popisuje kabalista, který knihu napsal. Jedná se však o složitý proces vyžadující čas a značné úsilí ze strany studenta, protože člověk musí dosáhnout stavu „modlitby“, tj. Formulovat úplnou touhu objevit vyšší realitu.[25] Důraz v jeho učení není kladen na porozumění materiálu, ale na touhu jednotlivce. Od okamžiku, kdy člověk získá úplnou míru touhy dosáhnout duchovna, otevře se duchovní svět a objeví se horní světy popsané autorem.[25]

v Shamati, esej 209, zmiňuje tři podmínky pro dosažení „pravé“ modlitby, úplná touha pro duchovnost:

Modlitba má tři podmínky: a) Věřit, že On [Stvořitel] může někomu pomoci. b) Ten již nemá žádné další rady, že již udělal vše, co mohl, ale nedal na své utrpení žádný lék. c) Že pokud člověku nepomůže, jeho smrt je lepší než jeho život. Modlitba je věcí práce v srdci. A čím více je člověk ztracen, tím větší je jeho modlitba.

— Baruch Ashlag, Shamati, článek 209, strana 568

Vybrané nabídky

A nyní budeme hovořit o lásce k Bohu. Nejprve je třeba vědět, že láska se získává skutky. Každý dárek, který dává svému příteli, je dárkem jako šíp a kulka, která propíchne díru v srdci jeho přítele. A ačkoli srdce někoho přítele je jako kámen, každá kulka stále proráží díru az mnoha děr je vytvořen prostor. Potom do tohoto prostoru vstoupí láska dárce dárků a teplo lásky k němu přitahuje jiskry lásky něčího přítele. Ze dvou lásek se tedy vyrábí oděv lásky, který oba zakrývá.

— Baruch Ashlag, Dargot ha Sulam, Sv. 1, esej 776

… Ale vidíme, že existuje jedna věc společná všem, což znamená vznešenou náladu, jak se říká: „Starost v srdci někoho, ať to řekne ostatním.“ Je to proto, že s dobrou náladou nepomůže ani bohatství, ani znalosti. Spíše může jedna osoba pomáhat druhému ... Z toho vyplývá, že každý a každý by měl věnovat pozornost a myslet na to, jak může pomoci svému příteli a zvýšit jeho ducha, protože v dobré náladě může každý najít ve svém příteli nedostatek, ten může splnit.

— Baruch Ashlag, Sefer ha Maamarim (Kniha esejí), esej č. 4

... To je analogické s deseti lidmi stojícími a pozorujícími z dálky letadlo na obloze. Jednému se letadlo zdá jako malá tečka a někteří nosí dalekohled, který letadlo několikrát zvětší. A každý má jiný binokulární dalekohled, což znamená, že u jednoho se zvětšuje o hodně a u druhého se zvětšuje méně. Ukázalo se tedy, že jeden vidí letadlo dlouhé čtyři metry a druhý říká, že je to tři, a další říká, že jsou to jen dva atd. Jistě, všichni pravdivě říkají, co vidí, ale stále mezi nimi existují rozdíly. Všechny tyto změny nicméně nedělají změny v samotné rovině. Spíše jsou všechny změny pouze u vnímajících. Podobně v duchovnosti je celá rozmanitost změn pouze podle zásluh kvalifikace nižších.

— Baruch Ashlag, Shamati, Igrot (Slyšel jsem, dopisy), dopis 37

Nástupci

Po jeho smrti několik jeho učedníků pokračovalo ve studiu podle jeho metody: Avraham Mordecai Gottlieb, Dzerke Rebbe; Aharon Brizel, který v současné době vyučuje chasidskou verzi této metody v New Yorku; stejně jako Feivel Okowita, který vede americký kabalistický institut. Michael Laitman, osobní asistent Ashlag, stojí v čele organizace Bnei Baruch, organizace se sídlem v izraelské Petach Tikva, která se věnuje šíření moudrosti kabaly po celém světě.[26]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Neopakujte chyby! Vzpomínky Feiga Ashlaga
  2. ^ Feiga. Ahlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 5
  3. ^ Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 233
  4. ^ Eliezer. Sscweid, The Redeeming Revelation - Boží ospravedlnění v kabalistické doktríně Rav Yehuda Ashlag, Mezi záhubou a vykoupením, Reakce haredického myšlení na holocaust v jeho době, Knihovna Hillela Ben Chaima, Publikace HaKibutz HaMeuhad, 1994 s. 194
  5. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 6; Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 233-234
  6. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 7; Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, s. 233-237
  7. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 7
  8. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 7; Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 239-241
  9. ^ Shamati, poznámka editora; F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 7
  10. ^ „Rav Yehuda Ashlag je nepochybně největším kabalistou, který operoval ve 20. století“ (Boaz Hus, PhD, Katedra židovského myšlení, Univerzita Ben Guriona). „Rav Jehuda Ašlag patřil mezi největší kabalisty posledních generací“ (Jonathan Garb, PhD, Katedra židovského myšlení, Hebrejská univerzita, Jeruzalém). V Michael Laitman, PhD, Poslední generace, současní vědci o práci Baala HaSulama) Viz také Talmud Eser ha Sefirot, část 1, doporučení Rav Kook a Rav Chaim Zonnenfeld na začátku knihy
  11. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 8
  12. ^ A b Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 254
  13. ^ Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 260; F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 10
  14. ^ Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 260
  15. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 13
  16. ^ Rabín Baruch Ašlag, Shlavey Ha Sulam, Bnei Baruch, 2 000. Stejná skladba byla dříve publikována pod názvem Sefer Ha Maamarim (Kniha esejů)
  17. ^ Hamodia News Paper, zpráva o Ašlagově zániku, 15. září 1991
  18. ^ F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, str. 12; Rabín Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, str. 262-263
  19. ^ Yehuda Ashlag, 1995, Matan Torah, The Peace, Ohr ha Ganuz Publication, s. 88
  20. ^ Baruch Ashlag, 1998, Book of Essays, Ohr Baruch Shalom, Jeruzalém, s. 1-10
  21. ^ Baruch Ashlag, 1998, Book of Essays, Ohr Baruch Shalom, Jeruzalém, str. 41-42
  22. ^ Baruch Ashlag, Book of Essays, s. 19 a s. 1-10
  23. ^ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam (Rungs of the Ladder), sv. 2, 2 000, Bnei Baruch, Izrael, str. 173–180
  24. ^ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, sv. 3, str. 69; Yehuda Ashlag, 1956, Talmud Eser ha Sefirot (The Study of the Ten Sefirot, Vol 1, Jerusalem, s. 43; rabín Isaac Yehuda Yehiel Safrin z Kumarny, Heichal Beracha, Devarim, s. 208; Rav Avraham Isaac Ha Cohen Kook, Orot ha Tóra, kapitola 6, s. 16 a kapitola 10, s. 10
  25. ^ A b Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, svazek 2, str. 16-20
  26. ^ "O nás". Kabbalah Institute of America. 2007. Archivovány od originál 5. března 2012. Citováno 5. února 2012.

Bibliografie

  • Feiga Ashlag, Modlitba kabalisty: ze života rabína Barucha Shalom Ashlaga, Bnei Braka, 1997
  • Gotlieb, Avraham Mordechai (1997). לםולם [Žebřík].

externí odkazy

Odkazy na jeho spisy (v hebrejštině)