Affect (filozofie) - Affect (philosophy)

Tento článek pojednává o filozofickém pojetí. O vlivu v psychologii viz Affect (psychologie). Pro další použití viz Affect (disambiguation).

Postihnout (z latinský afektus nebo adfectus) je pojem, použitý v filozofie z Baruch Spinoza a zpracoval Henri Bergson, Gilles Deleuze a Félix Guattari, který klade důraz na tělesné nebo ztělesněný Zkušenosti. Slovo postihnout nabývá v psychologie a další pole.

Pro Spinozu, jak je popsáno v druhé a třetí části Etika Afekty jsou stavy mysli a těla, které souvisí s (ale ne přesně synonymem) pocitů a emocí, o nichž říká, že existují tři základní druhy: potěšení nebo radost (laetitia),[1] bolest nebo smutek (tristitia)[1] a touha (cupiditas) nebo chuť k jídlu.[2] Následné filozofické použití Gilles Deleuze, Félix Guattari a jejich překladatele Briana Massumiho, i když je odvozeno výslovně od Spinozy, má tendenci rozlišovat mezi afektem a tím, co se běžně nazývá emoce, ostřeji než Spinoza. Afekty je obtížné pochopit a konceptualizovat, protože, jak říká Spinoza, „afekt nebo vášeň mysli [animi pathema] je zmatená myšlenka „která je vnímána pouze zvýšením nebo snížením vitální síly těla, které způsobí.[3] Termín „afekt“ je ústředním bodem toho, co se v humanitních a sociálních vědách stalo známým jako „afektivní obrat“.

Ve Spinoze

v Baruch Spinoza je Etika, Část III definice 3, pojem „ovlivnit“ (afektus, tradičně překládáno jako „emoce“)[4] je modifikace nebo variace vytvořená v těle (včetně mysli) interakcí s jiným tělem což zvyšuje nebo snižuje sílu aktivity těla (potentia agendi):

Pod afektem rozumím vlivům těla, kterými se zvyšuje nebo snižuje schopnost těla jednat, napomáhat nebo omezovat a zároveň myšlenky těchto vlivů.[5]

Affect je tedy speciální případ neutrálnějšího termínu „affection“ (ovlivnění), který označuje formu „převzatou“ nějakou věcí,[6] způsob, stav nebo kvalita vztahu těla ke světu nebo k přírodě (nebo nekonečná „látka“). V části III „Definice emocí / afektů“ definuje Spinoza 48 různých forem afektu, včetně lásky a nenávisti, naděje a strachu, závisti a soucitu. Jsou to téměř všechny projevy tří základních vlivů:

  • touha (cupiditas) nebo chuť k jídlu (chuť k jídlu), definovaný jako „samotná podstata člověka, pokud je jeho podstata koncipována jako určená pro jakýkoli čin z jakékoli dané náklonnosti k sobě samému“;[7]
  • potěšení (laetitia), definovaný jako „přechod člověka ze stavu méně dokonalosti do stavu větší dokonalosti“;[7] a
  • bolest nebo smutek (tristitia), definovaný jako „přechod člověka ze stavu větší dokonalosti do stavu méně dokonalé“.[7]

Podle názoru Spinozy, protože Boží aktivita je nekonečná, každá náklonnost, která zvyšuje sílu aktivity organismu, vede k větší dokonalosti. Účinky jsou přechodné stavy nebo způsoby v tom smyslu, že jsou to vitální síly, kterými se organismus snaží působit proti jiným silám, které na něj působí a neustále mu odolávají nebo ho drží na uzdě.[8]

V Bergsonu

Henri Bergson soutěží v Hmota a paměť (1896), že neznáme své tělo jen „zvenčí“ od vnímání, ale také „zevnitř“ vlivy (francouzsky: náklonnosti).[9]

V Deleuze a Guattari

Pojmy „ovlivnit“ a „náklonnost“ se začaly objevovat v roce Gilles Deleuze a Félix Guattari je Tisíc plošin, druhý svazek Kapitalismus a schizofrenie. Ve svých poznámkách k použité terminologii uvádí překladatel Brian Massumi následující definice pojmů použitých v tomto svazku:

AFFECT / AFFECTION. Ani jedno slovo neoznačuje osobní pocit (sentiment v Deleuze a Guattari). L'affect (Spinoza afektus) je schopnost ovlivňovat a být ovlivňován. Jedná se o předosobní intenzitu odpovídající přechodu z jednoho zážitkového stavu těla do druhého a implikující zvýšení nebo snížení schopnosti tohoto těla jednat. L'affection (Spinoza ovlivnění) je každý takový stav považován za setkání mezi postiženým tělem a druhým, ovlivňujícím, tělem (přičemž tělo je chápáno v nejširším možném smyslu a zahrnuje „mentální“ nebo ideální těla).[10]

Afekty podle Deleuze nejsou jednoduché náklonnosti, protože jsou nezávislí na svých předmět Umělci vytvářejí afekty a vnímání „bloky časoprostoru“, zatímco věda podle Deleuze pracuje s funkcemi a filozofie vytváří koncepty.

Afektivní obrat

Od roku 1995[11][12] řada autorů ve společenských a humanitních vědách začala zkoumat afektivní teorii jako způsob porozumění sférám zkušeností (včetně tělesných), které spadají mimo dominantní paradigma reprezentace (založené na rétorika a sémiotika ); toto hnutí bylo nazýváno afektivní obrat.[13] V důsledku toho se tyto přístupy zajímají o co nejširší škálu interakcí a setkání, interakcí a setkání, která se nemusí nutně omezovat na lidskou citlivost.[14] Překladatel Deleuze a Guattari Tisíc plošin, Kanadský politický filozof Brian Massumi, uvedl vlivné definice vlivu (viz výše) a psal o zanedbávané důležitosti pohybu a senzace v kulturních formacích a naší interakci se skutečným a virtuálním světem.[15] Geograf Nigel Thrift rovněž prozkoumal roli afektu v tom, co on nazývá „nereprezentativní teorie“.[16] V roce 2010, Afektivní čtenář teorie vydali Melissa Gregg a Gregory J. Seigworth a poskytla první kompendium spisů teorie afektů.[17]Vědci jako např Mog Stapleton, Daniel D. Hutto a Peter Carruthers[18][19][20] poukázali na potřebu zkoumat a rozvíjet pojmy afektu a emocí. Myslí si, že to je důležité v rozvíjejícím se paradigmatu ztělesnění v kognitivní vědě, ve studiích vědomí a filozofii mysli. Tento krok bude nezbytný pro to, aby byla kognitivní věda „správně ztělesněna“, tvrdí Mog Stapleton. kognitivní věda.

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b Část III, návrh 56. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Etika. Trans. W.H. White a A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. str. 141. ISBN  978-1-84022-119-0. Citováno 27. listopadu 2011.
  2. ^ „Ve skutečnosti nemohu rozpoznat žádný rozdíl mezi lidskou chutí a touhou“. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Etika [záhlaví = Affect. Trans. W.H. White a A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. str. 146. ISBN  978-1-84022-119-0. Citováno 27. listopadu 2011.
  3. ^ Existendi vis nebo síla existence. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Etika. Trans. W.H. White a A.H. Stirling. London: Wordsworth Editions. str. 158. ISBN  978-1-84022-119-0. Citováno 27. listopadu 2011.
  4. ^ Ze dvou „standardních“ anglických překladů používá verze od Samuela Shirleye „emotion“ afektusvzhledem k tomu, že novější interpretace Edwina Curleye používá „afekt“. Spinoza, Benedictus de (2002) [1677]. Kompletní díla. Trans. Samuel Shirley. Indianopolis a Cambridge: Hackett Publishing. str. 278. ISBN  978-0-87220-620-5. Citováno 27. listopadu 2011. Spinoza, Benedictus de (1994). Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. napsal Edwin M. Curley. Princeton a Chichester: Princeton University Press. str.154. ISBN  978-0-691-00067-1. Citováno 27. listopadu 2011.
  5. ^ Spinoza, Benedictus de (1994). Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. napsal Edwin M. Curley. Princeton a Chichester: Princeton University Press. str.154. ISBN  978-0-691-00067-1. Citováno 27. listopadu 2011.
  6. ^ Samuel Shirley, „Předmluva překladatele“. Spinoza, Benedictus de (1992). Etika; Pojednání o vydání intelektu; Vybraná písmena. Trans. Samuel Shirley. Hackett Publishing. str.24. ISBN  978-0-87220-130-9. Citováno 27. listopadu 2011.
  7. ^ A b C Spinoza, Benedictus de (1994). Spinoza Reader: The Ethics and Other Works. Trans. napsal Edwin M. Curley. Princeton a Chichester: Princeton University Press. str. 311. ISBN  978-0-691-00067-1. Citováno 27. listopadu 2011.
  8. ^ Kisner, Matthew J. (2011). Spinoza o lidské svobodě: Důvod, autonomie a dobrý život. Cambridge: Cambridge University Press. str. 20. ISBN  978-0-521-19888-2. Citováno 28. listopadu 2011.
  9. ^ Henri Bergson, Hmota a paměť (1896), ch. 1.
  10. ^ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (1987) [1980]. Tisíc plošin: kapitalismus a schizofrenie. Kapitalismus a schizofrenie. 2. Trans. a předmluva Briana Massumiho. Minneapolis a Londýn: University of Minnesota Press. str. xvi. ISBN  978-0-8166-1401-1. OCLC  16472336.
  11. ^ Massumi, Brian (1995). „Autonomy of Affect“. Kulturní kritika. Podzim (31): 83–109.
  12. ^ Sedgwick, Eva Kosofsky; Frank, Adam (1995). „Hanba v kybernetické oblasti: Čtení Silvana Tomkinse“. Kritický dotaz. 21 (2): 496–522. doi:10.1086/448761.
  13. ^ Patricia Ticineto Clough, Jean Halley (eds.), Afektivní obrat: teoretizování sociálních, Duke University Press, 2007, s. 1; Paul Hoggett, Simon Thompson (eds.), Politika a emoce: Afektivní obrat v současných politických studiích, Bloomsbury, 2012, s. 1.
  14. ^ Seyfert, Robert (2012). „Beyond Personal Feelings and Collective Emotions: Theory of Social Affect“. Teorie, kultura a společnost. 29/6: 35. doi:10.1177/0263276412438591.
  15. ^ Massumi, Brian (2002). Podobenství o virtuálu: pohyb, afekt, senzace. Durham a London: Duke University Press. ISBN  978-0-8223-2897-1. Citováno 27. listopadu 2011.
  16. ^ Thrift, Nigel J. (2007). Nereprezentativní teorie: vesmír, politika, afekt. London: Routledge. ISBN  978-0-415-39320-1. Citováno 27. listopadu 2011.
  17. ^ Gregg, M .; Seigworth, G. (2010). Afektivní čtenář teorie. Severní Karolína: Duke University Press. ISBN  978-0822347767. Citováno 30. dubna 2013.
  18. ^ Stapleton, M (2012). „Kroky k„ řádně ztělesněnému “. Kognitivní věda, výzkum kognitivních systémů. 22-23: 1–11. doi:10.1016 / j.cogsys.2012.05.001.
  19. ^ Hutto, D. Mezisubjektivní závazky bez teorie mysli: Porovnání mezi druhy[1]
  20. ^ Carruthers, P. (2000). Fenomenální vědomí: naturalistická teorie. Cambridge: Cambridge University Press.

Zdroje