Zanjské povstání - Zanj Rebellion
Zanjské povstání | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Mapa Iráku a al-Ahwaz v době Zanj vzpoury. | |||||||
| |||||||
Bojovníci | |||||||
Abbasid Caliphate | Zanj rebelové | ||||||
Velitelé a vůdci | |||||||
Abu Ahmad al-Muwaffaq Abu al-'Abbas ibn al-Muwaffaq Musa ibn Bugha Abu al-Saj Masrur al-Balkhi Ahmad ibn Laythawayh Ibrahim ibn Muhammad | Ali ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad al-Bahrani Ali ibn Aban al-Muhallabi Sulayman ibn Jami ' Sulayman ibn Musa al-Sha'rani Ankalay ibn Ali ibn Muhammad |
The Zanjské povstání (arabština: ثورة الزنج Thawrat al-Zanj / Zinj) byla hlavní vzpoura proti Abbasid Caliphate, který se konal od 869 do 883. Začal poblíž města Basra v dnešní jižní Irák a vedený jedním Ali ibn Muhammadem, povstání bylo zotročeno Bantu - mluvící lidé (Zanj ), kteří byli původně zajati z pobřeží východní Afrika a transportován do střední východ, hlavně k odvodnění solných močálů v regionu.[3] Začalo to zahrnovat otroky a svobodné lidi, včetně černochů a Arabů, z několika oblastí chalífátu, a vyžádalo si desítky tisíc životů, než bylo definitivně poraženo.[4]
Několik Muslimští historici, jako al-Tabari a al-Mas'udi, považujte zaandskou vzpouru za jedno z „nejkrutějších a nejbrutálnějších povstání“ z mnoha nepokojů, které sužovaly abbásovskou ústřední vládu.[4] Moderní vědci charakterizovali tento konflikt jako „jednu z nejkrvavějších a nejničivějších povstání, jaké historie vedla Západní Asie evidence,"[5] a zároveň chválí jeho pokrytí jako „nejúplněji a nejobsáhleji popsanou kampaň [kampaně] v celém raně islámském historickém psaní“.[6] Přesné složení rebelů zůstává předmětem debaty, a to jak z hlediska jejich identity, tak z hlediska podílu otroků a svobodných mezi nimi - dostupné historické prameny jsou přístupné různým interpretacím.
Pozadí
Zanj byli otroci mluvící bantusky, kteří byli násilně odvezeni z Afriky a kteří byli primárně využíváni k zemědělské práci jako součást plantážní hospodářství jižního Iráku. Poptávku po pracovní síle v tomto období podporovali bohatí obyvatelé přístavního města Basra, kteří v okolním regionu získali rozsáhlé bažiny. Tyto země byly opuštěny v důsledku rolnické migrace a opakovaných povodní v průběhu času, ale mohly být přeměněny zpět do kultivovatelného stavu pomocí intenzivní práce.[7]
Místní magnáti byli schopni získat vlastnictví této země pod podmínkou, že ji učiní ornou. Výsledkem bylo, že získali velké množství Zanj a dalších otroků, kteří byli umístěni do pracovních táborů a v rámci procesu rekultivace měli za úkol odpratat dusnou ornici. Další Zanj byli zvyklí pracovat v solných pláních dolního Iráku, zejména v oblasti kolem Basry.[7]
Pracovní i životní podmínky Zanj byly považovány za extrémně mizerné. Podřadná práce, do které byli zapojeni, byla obtížná a zdá se, že otroci byli svými pány špatně zacházeni.[8] Je známo, že došlo k dvěma předchozím pokusům o vzpouru proti těmto okolnostem v letech 689–90 a 694. Obě tyto vzpoury rychle selhaly a poté je o jejich historii před rokem 869 známo jen málo.[9]
Počínaje rokem 861 byl abbásovský chalífát oslaben obdobím těžkých poruch známých jako Anarchie v Samaře, během kterého ústřední vláda v Abbasid Samarra byl paralyzován bojem mezi kalify a vojenským zřízením o kontrolu nad státem. V průběhu 860. let byly různé frakce v hlavním městě rozptýleny tímto konfliktem, který vyústil ve smrt několika kalifů, armádních velitelů a byrokratů, vypuknutí několika nepokojů vojsk, škodlivá občanská válka v letech 865–866 a virtuální bankrot vlády.[10]
Anarchie v Samaře umožnila řadě provincií padnout do rukou rebelů, zatímco guvernéři provincií mohli svobodně jednat na územích, která jim byla přidělena, nezávislým způsobem. Účinná ztráta provincií zase vyústila ve snížení daňových příjmů přijímaných ústřední vládou, což dále prohloubilo krizi v hlavním městě a ochromilo schopnost vlády účinně reagovat na výzvy proti své autoritě. Tato pokračující nestabilita značně usnadnila počáteční úspěch vzpoury Zanj, protože se ukázalo, že vláda není schopna spáchat dostatek vojáků a zdrojů k podrobení rebelů.[10]
Ali ibn Muhammad
Vůdcem vzpoury byl Ali ibn Muhammad, islámský učenec nejistého původu. Málo je známo o jeho rodině nebo časném životě kvůli nedostatku informací a konfliktních zpráv. Podle jedné verze jeho dědeček z otcovy strany pocházel z Abd al-Qays a jeho babička z otcovy strany byla Sindhi otrokyně, zatímco jeho matka, svobodná žena, byla členkou Banu Asad ibn Khuzaymah. Někteří pozdější komentátoři předpokládali, že byl Peršan spíše než Arab pozadí, ale ostatní historici to považují za nepravděpodobné. Ali sám tvrdil, že byl potomkem Ali ibn Abi Talib, zeť z Islámský prorok Muhammad a čtvrtý kalif z Rashidunský chalífát, ale toto bylo do značné míry odmítnuto Muslimští historici éry jako nepravdivé.[11]
Bez ohledu na svůj původ se zdá, že Ali strávil alespoň část svého mládí v oblasti Rayy, a k blíže neurčenému datu se přestěhoval do abbásovského hlavního města Samarry, kde se smíchal s některými vlivnými otroky chalífy al-Muntasir (861-62). V roce 863 zamířil ze Samarry do Bahrajn (moderní východní Arábie), kde předstíral, že je Shi'i a začal lidi burcovat k vzpouře proti kalifátu. Podpora jeho věci rychle rostla. Velké množství Bahranisů se podrobilo jeho autoritě a kharaj (pozemkové daně) byly vybírány na jeho jméno. Navzdory tomu jeho povstání nakonec selhalo kvůli odporu místních obyvatel, načež Ali region opustil a v roce 868 se přestěhoval do města Basra v jižním Iráku.[12]
V Basře se Ali snažil využít narušení způsobených soupeřícími skupinami města Bilaliyyah a Sa'diyyah a pokusil se získat podporu jedné z frakcí. Nakonec vyhlásil novou vzpouru, ale nikdo ve městě se nepostavil na jeho stranu a byl nucen uprchnout do bažiny jižního Iráku. Tam byl provinčními orgány zatčen a poslán do To bylo. Rychle si dokázal zajistit svobodu a šel do Bagdád, kde zůstal pro příští rok. Během svého pobytu v Bagdádu tvrdil, že je a Zaydi příbuzností s vnukem Zajd ibn Ali a získal pro své hnutí další stoupence.[13]
Když se Ali v roce 869 dozvěděl zprávy o další potyčce mezi frakcemi Basry, vrátil se do regionu a „začal hledat černé otroky pracující v močálech Basry a zkoumat jejich pracovní podmínky a výživové standardy.“[14] Začal kampaň za osvobození a rekrutování Zanju a dalších otroků a slíbil jim bohatství, blahobyt a prosperitu výměnou za jejich podporu. Maličký počet lidí se rychle přidal k jeho věci a Ali se brzy stal známým z titulu Sāhib az-Zanj, což znamená „náčelník Zanj“. Aliho hnutí však přilákalo nejen Zanj, ale i mnoho dalších lidí z různých sociálních skupin. Patřily mezi ně „částečně osvobození otroci, klienti prestižních rodin, řada drobných řemeslníků a skromných dělníků, někteří rolníci a někteří beduín národy, které žily kolem Basry. “[15]
Zatímco získával stoupence pro svou vzpouru, Ali přijal slogany rovnostářské doktríny Kharijites, který „kázal, aby vládl nejkvalifikovanější muž, i kdyby byl Habešský otrok."[15] Vepsal svůj prapor a mince výrazy kharijite[16] a vyrazil ze svého Páteční kázání se sloganem „Bůh je velký, Bůh je velký, není Bůh, ale Bůh, a Bůh je velký; neexistuje arbitráž kromě Boha,“ což byl „válečný pokřik používaný Kharijity, když přeběhli z řad Ali ibn Abi Talib během bitva o Siffin."[15] Zároveň však Ali zcela neopustil předstírání, že je Alid a tvrdil, že je Zaydi.[17]
Vzpoura
Povstání, které začalo v září 869, bylo soustředěno v okresech Irák a al-Ahwaz (moderní Khuzestanská provincie ) v centrálních oblastech abbásovského chalífátu.[19] V průběhu příštích čtrnácti let byli Zanj schopni bojovat s nadřazenými rameny Abbasidovy vlády vedením Partyzánská válka proti jejich oponentům. Stali se zběhlí v nájezdech na města, vesnice a nepřátelské tábory (často v noci), zmocňovali se zbraní, koní, jídla a zajatců a propouštěli otroky, a zbytek pálili popelům, aby odložili odvetu.[20] Jak vzpoura rostla na síle, stavěli také pevnosti, budovali námořnictvo pro procházení kanály a řekami regionu, vybírali daně na územích pod jejich kontrolou a razili své vlastní mince.[21]
V počátečních fázích byla povstání omezeno na region kolem města Basra a Slepý Tigris. Počáteční snahy abbásovské vlády potlačit vzpouru se ukázaly jako neúčinné a několik měst a vesnic bylo obsazeno nebo vyhozeno, včetně al-Ubulla v roce 870 a Suq al-Ahwaz v roce 871. Basra klesl v září 871 po prodloužené blokádě, která měla za následek spálení města a jeho masakry. Odplatná kampaň kalifálního regenta Abu Ahmad ibn al-Mutawakkil (známý svým čestným Al-Muwaffaqem) proti rebelům v roce 872 skončil neúspěchem a Zanj zůstal v ofenzívě během příštích několika let.[22]
Pokračující neschopnost abbásovské armády potlačit vzpouru, částečně způsobená jejím zaujetím bojem proti Saffarid Ya'qub ibn al-Layth Postup do al-Ahwazu a Iráku nakonec vyzval Zanj, aby rozšířili své aktivity na sever. Kampaň rebelů za účelem okupace bažiny mezi Basrou a To bylo v roce 876 se osvědčily a brzy se dostaly do okresu Kaskar. V roce 879 dosáhlo povstání nejvzdálenějšího rozsahu. Wasit a Ramhurmuz byli vyhozeni a rebelové postupovali na severozápad podél Tigris, přicházející do vzdálenosti padesáti mil od Bagdád.[23]
Abbasidova vláda znovu získala iniciativu ve válce na konci roku 879, kdy al-Muwaffaq poslal svého syna Abu al-'Abbas (budoucí kalif al-Mu'tadid) s hlavní silou proti rebelům. Sám Al-Muwaffaq se připojil k ofenzívě v následujícím roce a vládním silám se během následujících několika měsíců podařilo uprchnout povstalce z okresů Irák a al-Ahwaz a vyhnat je zpět k jejich „hlavnímu městu“ al-Mukhtarah, na jih od Basry.[24]
Al-Mukhtarah byl obléhán v únoru 881 a během příštích dvou a půl roku politika al-Muwaffaqu nabízející velkorysé podmínky komukoli, kdo se dobrovolně podřídil, přesvědčila mnoho rebelů, aby tento boj opustili. Pád al-Mukhtarah v srpnu 883, v kombinaci se smrtí nebo zajmením Ali ibn Muhammada a většiny povstaleckých velitelů, ukončil vzpouru a zbývající povstalci se buď vzdali vládě, nebo byli zabiti.[24]
Důsledky
Počet lidí zabitých v konfliktu je těžké odhadnout; současní autoři poskytli velmi variabilní čísla, a ty jsou moderními historiky považovány za hrubé přehánění.[25] Al-Mas'udi uvedl „umírněný“ odhad 500 000 obětí - ačkoliv dodal vysvětlení, že se jednalo o „prázdný dohad - přísný výpočet [zabitého množství] je nemožný“ - a zvlášť poznamenal, že 300 000 bylo zabito bitva o Basru.[26] Al-Suli dal údaj o 1 500 000 mrtvých, který byl následně citován z více zdrojů, zatímco Ibn al-Taqtaqi poskytl špičkové číslo 2 500 000.[27] Al-Tabari je Dějiny neobsahuje žádné komplexní údaje, ale autor často zaznamenal počet zabitých nebo zraněných vojáků v jednotlivých bitvách, jejichž množství se pohybovalo od stovek do tisíců.[28]
Pasáž popisující podmínky v Basře během války.[29]
Povstání značně narušilo hospodářskou činnost a způsobilo rozsáhlé škody v okresech, ve kterých se konalo. Zdroje vzpoury popisují spálená města a města, zabavování potravin a dalších zdrojů postupujícími armádami, opouštění pozemků a ukončení zemědělské činnosti, narušení regionálního obchodu a poškození mostů a kanálů ve jménu vojenské naléhavosti.[30] Nedostatek základních životních potřeb, jako je jídlo a voda, se občas stal závažným a případy kanibalismus údajně došlo.[31]
Rebelové i jejich oponenti se účastnili rabování, ničení zásob, které se pravděpodobně dostaly do rukou nepřítele, a masakrování nebo popravy zajatců.[32] Dlouhodobé účinky vzpoury jsou naopak obtížnější zjistit a názory moderních historiků se liší; někteří jako Bernard Lewis věří, že povstání nevedlo k žádným významným změnám, zatímco jiné jako např Theodor Nöldeke tvrdí, že regiony zpustošené konfliktem se poté úplně nezotavily.[33]
Významné zbraně a zdroje, které měla Abbasidova vláda vrhnout proti Zanju, znamenaly, že byla po dobu konfliktu nucena odvrátit pozornost od jiných front, což mělo za následek účinnou ztrátu několika provincií. Ahmad ibn Tulun, Tulunid guvernér Egypt, dokázal využít zaujetí Abbásovců Zanjem a zformovat a de facto nezávislý stát, který by přežil více než tři desetiletí, zatímco Saffarids Ya'qub ibn al-Layth a Amr ibn al-Layth zmocnil se několika východních provincií a čelil vážnému odporu ústřední vlády až do doby Ya'qub pokus o pochod o samotném Iráku v roce 876. Vzpoura mohla také ovlivnit schopnost vlády bránit se proti Byzantinci, který zaznamenal několik úspěchů na internetu Anatolská hranice během tohoto období, a možná i nepřímo, přispělo ke vzestupu Qarmatians Bahrajnu o několik let později.[34]
Historiografie
Ghada Hashem Talhami, učenec Zanjského povstání, tvrdí, že moderní pohledy na vzpouru jsou zkresleny mylným přirovnáním Zanj k východním Afričanům. Předpoklad, že abbásovští autoři používali výraz „Zanj“ výlučně k označení východoafrického pobřeží, a že tedy lidé, kterým říkali Zanj, pocházeli z určité části tohoto regionu, není ze strany současných zdrojů podporován kvůli jejich mlčení o existenci východoafrický obchod s otroky v tomto období, stejně jako jejich příležitostné použití termínu ve smyslu „černoši“ nebo „Afrika“ obecně.
Talhami cituje od různých historiků a pracuje, aby zdůraznila, že povstání bylo spíše náboženským / společenským povstáním ze strany nízko klasifikovaných a potlačovaných občanů oblasti Basry, které zahrnovalo širokou škálu lidí, včetně otroků neurčitého původu. Poukazuje na to, že zdroje konkrétně uvádějí, že lidé označovaní jako „Zanj“ nebyli jedinými účastníky vzpoury, ale připojili se k nim Bahranis, Beduíni a další z oblasti Basry; navíc nijak výslovně nenaznačují, že Zanj dokonce představoval většinu rebelů.[35]
Historik M. A. Shaban tvrdí, že vzpoura nebyla vzpourou otroků, ale vzpourou černochů (zanj). Podle jeho názoru, i když se k vzpouře připojilo několik uprchlých otroků, většinu účastníků tvořili Arabové a svobodní východní Afričané, a pokud by vzpouru vedli otroci, chyběly by jim potřebné zdroje pro boj s abbásovskou vládou, protože pokud ano.[36]
Zdroje informací
Velká část současných znalostí povstání Zanj pochází z práce historika al-Tabariho Historie proroků a králů.[37] To bylo předmětem výzkumu tak slavných Orientalisté tak jako Theodor Nöldeke (Náčrtky z východní historie) a Louis Massignon (Vášeň z al-Hallaj ). Alexandre Popović je autorem novějšího monografie na téma.
Viz také
Reference
Citace
- ^ A b Kennedy 2004, str. 178
- ^ Caskel 1960, s. 921.
- ^ Rodriguez 2007, str. 585.
- ^ A b Furlonge 1999, str. 7.
- ^ Nöldeke 1892, str. 174.
- ^ Kennedy 2001, str. 153.
- ^ A b Waines 1992, s. 29–30, 35; Popovic 1999, s. 12–25; McKinney 2004, str. 464–65; Lewis 2002, str. 112–13; Nöldeke 1892, str. 148–49
- ^ Popovic 1999, s. 12–13, 23–25; McKinney 2004, str. 465; Lewis 2002, str. 112–13; Nöldeke 1892, str. 148–49
- ^ Popovic 1999, s. 22-23.
- ^ A b Kennedy 2004, s. 169 a násl., 177–78; Popovic 1999, s. 25–29
- ^ Waines 1992, str. 30; Popovic 1999, s. 33–35, 150, 155; Talhami 1977, str. 453; Lewis 2002, str. 113; Nöldeke 1892, s. 146–47
- ^ Waines 1992, s. 30–32; Popovic 1999, s. 35–36; Talhami 1977, str. 453–54
- ^ Waines 1992, s. 32–33; Popovic 1999, s. 38–39; Talhami 1977, str. 454
- ^ Talhami 1977, str. 454.
- ^ A b C Talhami 1977, str. 455
- ^ Waines 1992, str. 36; Walker 1933, str. 651 a násl
- ^ Waines 1992, str. 33, 133-34.
- ^ Kennedy 2001, str. 154.
- ^ Popovic 1999, str. 10.
- ^ Waines 1992, str. 36, 55, 59, 109, 110, 111, 121–22, 126, 132, 138, 140, 195, 198; Kennedy 2004, str. 178
- ^ Popovic 1999, s. 81, 130–39; Walker 1933, str. 651 a násl
- ^ Waines 1992 38 s., 108 s., 120 s., 136, 137 s., 152 s., 156, 158, 164 s .; Popovic 1999, s. 45–72; McKinney 2004, str. 464–66; Nöldeke 1892, s. 152–62
- ^ Waines 1992, str. 174 a násl., 181 a násl., 186 a násl., 190 a násl., 200 a násl., 204, 205 a násl .; Pole 1987, s. 2 a násl., 6, 7 a násl .; Popovic 1999, s. 72–82; McKinney 2004, str. 466; Nöldeke 1892, str. 162–64
- ^ A b Pole 1987, str. 12 ff., 50 ff., 65 ff., 72 ff., 80, 82 ff., 91 ff., 98 ff., 128 ff .; Popovic 1999, s. 91–122; McKinney 2004, str. 468; Nöldeke 1892, s. 164–74
- ^ Popovic 1999, str. 154.
- ^ Al-Mas'udi 1861–1917, v. 8: str. 58, 61.
- ^ McKinney 2004, str. 468-69.
- ^ Viz například Waines 1992, s. 51, 55–56, 123, 147; Pole 1987, str. 92
- ^ Al-Mas'udi 1861–1917, v. 8: str. 59.
- ^ Waines 1992, str. 110–11, 132, 152, 183, 204; Popovic 1999, s. 153–54; McKinney 2004, str. 465; Nöldeke 1892, str. 158
- ^ McKinney 2004, str. 475, který zaznamenává pasáž v al-Tabari popisující kanibalské činy během obléhání al-Mukhtarah, ale který vyjadřuje pochybnosti o pravdivosti zprávy; Al-Mas'udi 1861–1917, v. 8: str. 59
- ^ Účet Al-Tabari obsahuje řadu příkladů těchto aktivit; viz například Waines 1992, s. 39–40, 131–32, 140, 178, 198; Pole 1987, str. 25, 26, 33, 36, 55, 121, 132
- ^ Popovic 1999, str. 153–54, 156–57; Lewis 2002, str. 115; Nöldeke 1892, str. 174–75
- ^ Popovic 1999, str. 153.
- ^ Talhami 1977, passim.
- ^ Shaban 1976, str. 101-02.
- ^ Popovic 1999, str. 161, popisuje účet al-Tabariho jako „zdaleka nejlepší zdroj z každého úhlu pohledu“.
Zdroje
- Al-Biruni, Abu al-Rayhan Muhammad ibn Ahmad (1879). C. Edward Sachau (ed.). Al-Athar al-Baqiyah „al-Qurun al-Khaliyah [Chronologie starověkých národů: Anglická verze arabského textu Athar-ul-Bakiya Al-Biruni neboli „Zbytky minulosti“, shromážděné a redukované k psaní autorem v A.H. 390-1, A.D.1000]. Přeložil C. Edward Sachau. Londýn: W.H. Allen & Co. p. 330.
- Al-Duri, Abd al-Aziz (2007). Dirasat fi al-‘Usur al-‘ Abbasiyya al-Muta’akhira (Studies in Late Abbasid Times). Bejrút: Markaz Dirasat al-Wahdah al-ʻArabiyah. ISBN 9953-82-104-6.
- Fields, Philip M., ed. (1987). Historie al-arabarī, svazek XXXVII: Obnova ʿAbbāsida. Válka proti Zanju končí, A.D. 879–893 / A.H. 266–279. Albany, NY: Státní univerzita v New Yorku Lis. ISBN 0-88706-053-6.
- Furlonge, Nigel D. (1999). „Přehodnocení Zanj a vzpoura Re-Vision: Složitosti konfliktu v Zanj - 868-883 nl“. Bulletin historie černochů. 62 (4): 7–14. Citováno 4. listopadu 2015.(registrace nutná)
- Heers, Jacques (2003). Les Négriers en terres d'Islam: La première traite des noirs, VIIe-XVIe siècle. Paris: Perrin. ISBN 2-262-01850-2.
- Ibn al-Athir, 'Izz al-Din (1987). Al-Kamil fi al-Tarikh, sv. 6 (v arabštině). Bejrút: Dar al-'Ilmiyyah.
- Ibn al-Jawzi, Abu al-Faraj Abd al-Rahman ibn Ali (1992). „Ata, Muhammad“ Abd al-Kadir; „Ata, Mustafa“ Abd al-Qadir (eds.). Al-Muntazam fi Ta'rikh al-Muluk wa al-Umam (Klasifikace v historii králů a národů), sv. 12. Bejrút: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya.
- Kennedy, Hugh N. (2001). Armády kalifů: armáda a společnost v raném islámském státě. Londýn a New York: Routledge. str.153 ff. ISBN 0-415-25093-5.
- Kennedy, Hugh (2004). Prorok a věk chalífátů: Islámský Blízký východ od 6. do 11. století (druhé vydání). Pearson Education Ltd. ISBN 0-582-40525-4.
- Lewis, Bernard (2002). Arabové v historii. Oxford: Oxford University Press. str. 112 a násl. ISBN 0-19-280310-7.
- Al-Mas'udi, Ali ibn al-Husain (1861–1917). Les Prairies D'Or. 9 vols. Vyd. a Trans. Charles Barbier de Meynard a Abel Pavet de Courteille. Paris: Imprimerie Nationale.
- McKinney, Robert C. (2004). Případ Rhyma versus rozum: Ibn al-Rumi a jeho poetika v kontextu. Leiden a Boston: Brill. ISBN 90-04-13010-1.
- Nöldeke, Theodor (1892). Náčrtky z východní historie. Trans. Charles John Sutherland Black. Londýn a Edinburgh: Adam a Charles Black.
- Popovic, Alexandre (1999). Vzpoura afrických otroků v Iráku ve 3./9. Století. Trans. Léon King. Princeton: Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-162-4.
- Rashidi, Runoko; van Sertima, Ivan (1988). Africká přítomnost v rané Asii. New Brunswick: Transaction Publishers. ISBN 0-88738-717-9.
- Rodriguez, Junius P., ed. (2007). „Zanj Slave Revolts“. Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion, Volume 2. Greenwood Publishing Group. str. 585. ISBN 0-313-33273-8.
- Al-Samir, Faisal (1954). Thawrat al-Zanj (Zanjské povstání). Bagdád: Dar al-Qari '.
- Shaban, MA (1976). Islamic History: A New Interpretation, Vol 2: A.D. 750-1055 (A.H. 132-448). Cambridge: Cambridge University Press. 100 a násl. ISBN 0-521-21198-0.
- Talhami, Ghada Hashem (1977). "Zanjská vzpoura byla znovu zvážena". International Journal of African Historical Studies. 10 (3): 443–461. doi:10.2307/216737. JSTOR 216737.
- Waines, David, ed. (1992). The History of al-Ṭabarī, Volume XXXVI: The Revolt of the Zanj, A.D. 869–879 / A.H. 255–265. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-0764-0.
- Walker, John (červenec 1933). „Vzácná mince Zanj“. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (3): 651–655. JSTOR 25194841.