Xtabay - Xtabay
![]() |
Mayská civilizace |
---|
Dějiny |
Preclassic Maya |
Klasický kolaps Mayů |
Španělské dobytí Mayů |
La Xtabay je Yucatec Mayan mýtus o ženském démonovi Xtabayovi, který se zaměřuje na muže v Poloostrov Yucatán.[1] Říká se, že bydlí v lese, aby svou nesrovnatelnou krásou nalákala muže na smrt.[2] Ona je popisována jako mít krásné, lesklé černé vlasy, které spadají až ke kotníkům a na sobě bílé šaty.[3] Jedna z nejvíce přijímaných verzí mýtu pochází z knihy, Diez Leyendas Mayas (1998), autor Jesus Azcorra Alejos.[4]
Etymologie
Termín „Xtab“ byl používán k označení starověké mayské bohyně Ixtab, bohyně sebevraždy oběšením nebo šibenicí.[5] Podle Perezův lexikon Mayský jazyk, ženská předpona „tab“, „taab“ a „tabil“ se překládá do „lana určeného pro nějaké výhradní použití“.[5] Ixtab byl viděn jako benevolentní bohyně, která se chovala jako psychopomp komukoli, kdo se oběsil a vedl je do ráje, protože sebevražda byla považována za čestný způsob umírání.[5][6]
Legenda o Xtabayovi
Pozadí

Dvě stejně krásné ženy, Xkeban a Utz-colel, žily ve vesnici nebo pueblo v Poloostrov Yucatán.[7] Někdy se o ženách říká, že jsou sestry.[8] Xkeban se svou komunitou špatně zacházel pro její promiskuitní chování, zatímco Utz-colel byl považován za ctnostného, že zůstal v celibátu.[7] Obyvatelé vesnice plánovali vyhnat Xkeban do exilu, ale rozhodli se, že jí umožní zůstat, aby ji dále ponížili. Navzdory špatnému zacházení měl Xkeban sklon k chudým, nemocným a zvířatům v nouzi. Na rozdíl od Xkebana byla Utz-colel chladná a věřila, že je lepší než ostatní kolem sebe, zvláště ti sociálně pod ní.[4] Měšťané zbožňovali Utz-colel kvůli jejímu celibátu a přehlíželi její krutost.[4][7]
Několik dní po Xkebanově smrti objevili měšťané její tělo obklopené květinami a střežené zvířaty.[7] Bezdomovci a chudí, kterým Xkeban během života pomáhal, uspořádali pro ni pohřeb a kolem jejího hrobu vyrostla záhadná, sladce vonící květina. Xkeban byl přeměněn na tuto květinu, která je známá jako xtabentún, což je druh ranní sláva. Má sladkou vůni a nachází se v živých plotech a říkalo se, že květina hledá útočiště v živých plotech, protože je bezbranná, stejně jako se Xkeban cítila bezbranná, když byla člověkem.[7] Tato květina se používá pro a likér stejného jména.[9]
Utz-colel povýšeně věřila, že její mrtvé tělo bude kvůli její čistotě cítit lépe než Xkebanovo, nicméně její mrtvé tělo mělo nesnesitelný zápach.[7] Celý pueblo se shromáždil na jejím pohřbu a kolem jejího hrobu položili květiny, které následujícího dne zmizely. Utz-colel se stala květinou zvanou Tzacam, která roste na špičatém kaktusu a má nepříjemný zápach.[7] Utz-colel se modlila ke zlým duchům, kteří splnili její touhu stát se znovu ženou, aby se i ona mohla stát krásnou květinou smrti, ale nemohla cítit lásku kvůli motivaci žárlivostí a vztekem, které vedly k tomu, že se stala démonem Xtabay.[7]
Moderní legenda
Xtabay prý nosí bílé šaty, má velké černé oči a dlouhé černé vlasy po kotníky, které používá k přilákání mužů, kteří jsou pozdě v noci.[10] Čeká za strom ceiba, posvátný strom v mayské kultuře, a říká se, že si vlasy česá trny kaktusu Tzacam.[4] Přitahuje muže hluboko do lesa, což vede k tomu, že se muži ztratí a dezorientují, než s nimi bude mít sex.[10] Jakmile mají sex, Xtabay se promění v jedovatého hada, který je pohltí.[2] V jiných verzích mýtu se Xtabay objevuje v jakékoli formě nebo pohlaví, které člověka odláká. Xtabay počká pod stromem, aby nalákala, a poté svou oběť hodí přes útes. Jakmile odhodí svou oběť přes útes, vytrhne jim srdce.[2]
Alternativní verze legendy, zejména v Quintana Roo, uvádí, že Xtabay je trestajícím opilců, zlodějů a násilných zločinců.[11]
Morálka legendy
Navzdory své promiskuitní povaze a výslednému špatnému zacházení ze strany své komunity Xkeban pomáhal lidem kolem sebe, což ji nakonec učinilo hodnou přeměny na květ xtabentún. Naproti tomu Utz-colel věřila, že je ctnostná kvůli své sexuální čistotě a výslednému laskavému zacházení ve své komunitě, ale byla povýšená a nelaskavá k utlačovaným. Morálka legendy je, že ctnost je v srdci a zacházení s těmi méně šťastnými, nejen v celibátu a činech.[7]
Symbolismus
Smrt
Téma smrti je spojeno se všemi různými verzemi mýtu o Xtabay.[10] Strach ze smrti v mýtu závisí na schopnosti mrtvých způsobit škodu živým a víře, že mrtví mají nepřátelské úmysly.[10]
Srdce a láska
v La Xtabay, symbolika lidského srdce se často opakuje v celém mýtu, protože jak osobnosti Xkebana, tak Utz-colela jsou popsány na základě typu „srdce“, které vlastní.[4] Xkeban měl teplé srdce, zatímco Utz-colel chladné.[4] Dokonce i po smrti, když Utz-colel chtěla znovu zažít život, nedokázala přemoci svou závist a srdce bez lásky.[4]
Ceiba strom

The strom ceiba je posvátný strom Mayové protože se věřilo, že ctnostný člověk se po smrti může stát stromem ceiba.[4] Strom ceiba je považován za spojující nebesa i podsvětí.[4] Xtabay podvrací tradiční význam stromu ceiba, protože se skrývá za ním, aby odlákala oběti.[7] V legendě bylo řečeno, že kořeny ceiba jsou tam, kam jdou všichni muži, které si Xtabay vzal ze Země, a že se odtud nikdo nevrátil.[7] Předpokládá se, že křesťanští kolonialisté zkazili původní legendu změnou významu stromu ceiba ze svatého stromu na místo nebezpečí.[8]
Dlouhé černé vlasy
Xtabay je známá svými dlouhými černými vlasy, které jí padaly kolem ramen, a češe se s ostny kaktusu tzacam.[4] Mayská kultura klade důraz na to, aby byly vlasy dlouhé a zdravé, ale vlhké počasí a dlouhé pracovní dny to ztěžují, takže vlasy pracující ženy jsou vytaženy z obličeje.[4] Vlasy Xtabay kontrastují s typickým účesem mayských žen, ale představují kulturní ideál krásy.[4]
Sexualita
Utz-colel byla známá svou čistotou, protože se zdržovala sexuálních vztahů.[7] V mayské kultuře jsou ženy vedeny k tomu, aby byly skromné a zdržovaly se pohlavního styku až do manželství.[4] Ženy symbolizují čistotu a jsou naučeny nemluvit s muži samy.[4] Pokud mayská žena neplní tato kulturní očekávání, může být za své činy odsouzena.[4] Xkeban byla její komunitou zahanbena a ponížena, protože nedodržovala tradiční očekávání chování ženy.[7] Xtabay láká muže svádění, což je proti tradiční mayské kultuře.[4]
Dědictví
Legenda o Xtabay je součástí současnosti Mayská kultura, protože mýty ovlivňují současné víry.[4] Na poloostrově Yucatán slovo Xtabay ilustruje nežádoucí chování u žen a mužů a legendu používají matky a babičky k tomu, aby tuto legendu používaly k výuce dobrého chování svých dětí.[3] Mýtus má dnes také vliv na manželství, aby se předešlo nevěře. Říká se, že Xtabay láká manžely, kteří v noci opustili svůj domov, aby pili alkohol a hledali pozornost jiných žen.[4] Mýtus využívají rodiče a prarodiče k tomu, aby přiměli své děti, aby nikdy nevycházely do noci pít nebo podvádět své manželky.[4]
Legenda Xtabay ovlivnila hudbu.[12] Album Les Baxter Hlas Xtabay peruánským sopránem Yma Sumac líčí vábení xtabay v její hudbě.[12]
Podobnost s jinými folktales
Existuje mnoho podobností s legendou o La Llorona, duch, o kterém se říká, že bloudí Mexikem, hledá své děti a láká všechny živé děti, na které narazí.[10] Varianty legendy La Llorona jsou vyprávěny po celém Mexiku a kvůli postavě La Llorona mohou být litovány a zároveň se jich bát.[13] Ve všech verzích je postava La Llorona známá jako „bílá dáma“, protože nosí bílou.[13] Mezi legendy podobné La Lloroně patří La Malinche a La Xtabay.[10][13] La Malinche prý měla tři syny tři různí muži, a ona utopila své tři milence, ale nyní je prokletá, aby je hledala podél řek a nekonečně na ně volala.[10] Lidé, kteří se dívají na La Malinche, mají krky zaseknuté v poloze, ve které se na ni dívali, a musí být vyléčeni Curandero (léčitel).[10]
Reference
- ^ Romero, Rolando (2014-05-14). Feminismus, národ a mýtus: La Malinche. Tisk Arte Publico. str. 135. ISBN 9781611920420.
- ^ A b C Starr, Frederick (1904). „Poznámky k etnografii jižního Mexika: expedice roku 1901“. Sborník Davenport Academy of Sciences. 9: 63–172.
- ^ A b Preuss, Mary H. (1985). „Pozůstatky minulosti: Role babičky v současné Yucatec literatuře“. Recenze Wicazo Sa. 1 (2): 1–10. doi:10.2307/1409116. JSTOR 1409116.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s Římané, Dorothy Jennifer (2013). Siréna syzygy: Textová hermeneutická studie objetí anima / animus v kultuře Yucatec Maya, jak je vidět prostřednictvím mýtu La Xtabay (Teze). s. 6, 11, 43–47, 60. ProQuest 1461758952.
- ^ A b C Schellhas, Paul (1910). Zastoupení rukopisů božstev Mayů. Muzeum. str.15.
ixtab.
- ^ Higonnet, Margaret (1985). „Suicide: Reprezentace ženského pohlaví v devatenáctém století“. Poetika dnes. 6 (1/2): 103–118. doi:10.2307/1772124. JSTOR 1772124.
- ^ A b C d E F G h i j k l m Lampi, Leona (1. ledna 1950). „Vlivy nějakého mexického folklóru a víry na mexický život“. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ A b Strickland, Amanda (01.05.2018). „The Legend of Xtabay“. Yucatan dnes. Citováno 2020-06-25.
- ^ Cantarell, Violeta H. (2015-10-12). „Xtabay: Legend With Aroma“. Yucatan dnes. Citováno 2020-06-25.
- ^ A b C d E F G h Miller, Elaine K. (2014). Mexické lidové vyprávění z oblasti Los Angeles: Úvod, poznámky a klasifikace. University of Texas Press. ISBN 978-1-4773-0141-8.[stránka potřebná ]
- ^ Zelená, Joanna (2011-03-25). „Xtabay, legendární mayská svůdnice“. Royal Resorts. Citováno 2020-06-25.
- ^ A b Sloan, Heather (2009). „The Other World Music: Percussion as Purveyor of Cultural Cues in Exotic Lounge Music“. Symposium vysokoškolské hudby. 49/50: 409–426. JSTOR 41225268.
- ^ A b C Kirtley, Bacil F. (1960). ""La Llorona "a související témata". Západní folklór. 19 (3): 155–168. doi:10.2307/1496370. JSTOR 1496370.
Další čtení
- Kirtley, Bacil F. (červenec 1960). „La Llorona“ a související témata. Západní folklór (Teze). 19. str. 155. doi:10.2307/1496370. JSTOR 1496370.
- Miller, Elaine K. (1973). Mexické lidové vyprávění z oblasti Los Angeles: Úvod, poznámky a klasifikace. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74143-0.
- Romero, Rolando; Harris, Amanda Nolacea (2014). Feminismus, národ a mýtus: La Malinche. Tisk Arte Público. ISBN 978-1-61192-042-0. OCLC 1039712483.
- Sloan, Heather (2009). „The Other World Music: Percussion as Purveyor of Cultural Cues in Exotic Lounge Music“. Symposium vysokoškolské hudby. 49/50: 409–426. JSTOR 41225268.
- Starr, Frederick (1904). Poznámky k etnografii jižního Mexika. OCLC 254978548.