William J. Seymour - William J. Seymour

William Joseph Seymour
William J. Seymour (oříznuto) .jpg
narozený(1870-05-02)2. května 1870
Centreville, Louisiana, Spojené státy
Zemřel28. září 1922(1922-09-28) (ve věku 52)
Los Angeles, Kalifornie, Spojené státy
obsazeníEvangelista
Manžel (y)Jenny Evans Moore, 1906–1922, (jeho smrt)
Část série na
Pentecostalism
Congreso Nacional Juvenil3.jpg

William Joseph Seymour (2. května 1870 - 28. září 1922) byl Afro-Američan, svatost kazatel, který inicioval Azusa Street Revival, vlivná událost na vzestupu Letniční a Charismatický pohyby. Byl druhým z osmi dětí narozených emancipovaným otrokům a byl vychován extrémně chudoba v Louisianě.

Seymour byl studentem raného letničního ministra Charles Parham a přijal Parhamovu víru, že mluvení v jazycích bylo znamením přijetí křest Duchem svatým. V roce 1906 se Seymour přestěhoval do Los Angeles v Kalifornii, kde kázal letniční poselství a vyvolal Azusa Street Revival. Oživení přilákalo velké davy věřících i mediální pokrytí zaměřené na kontroverzní náboženské praktiky i na rasově integrované bohoslužby, které porušovaly tehdejší rasové normy. Seymourovo vedení oživení a publikace Apoštolská víra noviny ho uvedly do popředí v rámci mladého letničního hnutí. Seymour se rozešel s Parhamem v roce 1906 kvůli teologickým rozdílům, stejně jako Parhamovu neštěstí při setkáních o probuzení rasy.

Vzhledem k tomu, že vliv obrození přesáhl přes Los Angeles evangelizací a misijní prací, Seymour byl v procesu rozvoje obrození do větší organizace zvané Hnutí apoštolské víry. Tento proces byl nakonec poražen bojem o moc s dalšími ministry, jako byla Florence Crawford a William Howard Durham, což nakonec poškodilo jednotu raného letničního hnutí a vedlo ke snížení Seymourova vlivu. V roce 1914 proběhla obnova svého vrcholu, ale Seymour pokračoval v pastoraci mise apoštolské víry, kterou založil, až do své smrti. Oživení působilo jako katalyzátor šíření letničních praktik, jako je mluvení v jazycích a integrované bohoslužby, po celém světě. To také hrálo důležitou roli v historii většiny hlavních letničních denominací.

Časný život

William Joseph Seymour byl druhým z osmi dětí narozených emancipovaným otrokům Simonovi a Phyllis Salabar Seymourovým v Centerville, Louisiana.[1][2] Byl pokřtěn jako dítě v římskokatolickém kostele Nanebevzetí Panny Marie v roce Franklin. V roce 1884, kdy bylo Seymourovi čtrnáct let, jeho rodiče postavili dům asi míli a půl od jeho rodiště sousedícího s baptistickým kostelem New Providence v Centerville, kterého se rodina pravděpodobně zúčastnila, zatímco zůstala katolíky.[3][4]

Během služby v armádě Unie během Občanská válka „Seymourův otec onemocněl onemocněním, na které v listopadu 1891 nakonec zemřel. Jednadvacetiletý William se poté stal hlavním poskytovatelem své rodiny a rostl obživy s velmi omezeným příjmem z jiných zdrojů. Rodina si mohla svůj majetek ponechat, ale žila na úrovni chudoby.[5]

Seymour vyrostl v období zvýšeného rasismu, který pravděpodobně vedl k jeho rozhodnutí přesunout se na sever, pryč od perzekuce, kterou na přelomu století snášeli jižní černoši.[6] V roce 1895 se Seymour přestěhoval do Indianapolis,[7] kde se zúčastnil metodistické biskupské církve v Simpsonově kapli[8] (a možná i další afroamerické církve) a stal se znovuzrozený křesťan.[9]

Ranná kariéra

V Indianapolis byl Seymour představen Hnutí svatosti přes Daniel S. Warner „Večerní svatí světla“, skupina, jejíž charakteristické víry zahrnovaly nesektářství, uzdravení víry, mytí nohou, bezprostřední Druhý příchod Krista a oddělení od „světa“ v činech, přesvědčeních a životním stylu, včetně toho, že nemáte na sobě šperky nebo kravaty.[10] V létě roku 1900 se Seymour vrátil do Louisiany a krátce pracoval jako farmář.[11]

V roce 1901 se Seymour přestěhoval do Cincinnati, kde pracoval jako číšník a pravděpodobně se zúčastnil Boží biblická škola a domov pro školení, škola založená kazatelem svatosti Martin Wells Knapp. V Knappově škole vedle sebe studovali černoši a bílí. Knapp učil Premillennialism —Že Ježíš se vrátí před doslovným tisíciletí —A také bral vážně „zvláštní zjevení“, jako jsou sny a vize.[12][13] Během pobytu v Cincinnati se Seymour nakazil neštovicemi a byl oslepen v levém oku. Seymour obviňoval své postižení z jeho neochoty odpovědět na Boží volání ke službě.[14]

Seymour se přestěhoval do Houston v roce 1903.[14] Během zimy 1904–1905 byl veden „zvláštním zjevením Jacksonovi v Mississippi, aby dostal duchovní radu od známého barevného duchovního“. Pravděpodobně se setkal Charles Price Jones a Charles Harrison Mason, zakladatelé toho, co by se stalo Boží církev v Kristu.[14] V letech 1895 a 1905 se Seymour setkal také s dalšími vůdci svatosti, včetně Jezero Johna Grahama a Charles Parham, který vedl rostoucí hnutí na Středozápadě.[15]

Zdůraznilo Parhamovo hnutí apoštolské víry mluvení v jazycích. Ačkoli se v některých izolovaných náboženských kruzích hovořilo jazyky již v roce 1897,[16] Parham to začal praktikovat v roce 1900 a nauku učinil ústředním bodem svého teologického systému a věřil, že je to znamení, že křesťan obdržel křest Duchem svatým.[17] 1. ledna 1901 se Parham a někteří jeho studenti modlili Agnes Ozman když začala mluvit tím, čím byla interpretována čínština, jazyk, který se Ozman nikdy nenaučil. Letniční označují Ozmana jako prvního člověka v moderní době, který obdržel dar mluvit v jazycích jako odpověď na modlitbu za křest Duchem svatým. Parham také mluvil v jazycích a v roce 1905 pokračoval v otevření biblické školy v Houstonu.[18]

Když Houston African American svatosti vůdce Lucy F. Farrow zaujal pozici u evangelizačního týmu Charlese Parhama jako chůva jeho dětí, Farrow požádal Seymour, aby pastoroval její kostel.[19] V roce 1906 se Seymour s Farrowovým povzbuzením připojil k Parhamově nově založené biblické škole.[20][21] Ačkoli Seymourova účast na Parhamově škole porušila Texas Zákony Jima Crowa Seymour se svolením Parhama jednoduše usadil hned za dveřmi třídy. Parham a Seymour během prvních týdnů roku 1906 několikrát sdíleli kazatelny a rohy ulic,[21] s tím, že Parham povolil Seymourovi kázat jen černochům.[22] Během této doby se Seymour nadále modlil, aby přijal křest Duchem svatým. Ačkoli v té době neúspěšný, zůstal oddaný Parhamově přesvědčení o mluvení v jazycích,[23] ale odmítl Parhamovu víru v zničení ničemných a při používání jazyků při evangelizaci. Parham chápal dar jazyků být xenoglossy, odnaučené lidské jazyky, které mají být použity pro evangelizační účely.[24][25]

Během měsíce studia u Parhama dostal Seymour pozvání, aby zde pastoroval misii svatosti Los Angeles založila Julia Hutchins, která se chtěla stát misionářkou Libérie.[26][27] Ačkoli Parham věřil, že Seymour je nekvalifikovaný, protože ještě nebyl pokřtěn Duchem svatým, Seymour stejně odešel do Los Angeles.[26][27]

Azusa Street Revival

Seymour a jeho manželka Jennie
Hlavní článek: Azusa Street Revival

Počátky obrození

Seymour přijel do Los Angeles 22. února 1906 a o dva dny později kázal v kostele Julie Hutchinsové.[28] Seymour tvrdil, že mluvení v jazycích bylo důkazem přijetí Ducha svatého, i když to sám nezažil. Hutchins a J. M. Roberts, prezident Asociace pro svatost v jižní Kalifornii, odmítli Seymourovu pozici v rozporu s přijatými pohledy na svatost a nechali dveře kostela uzamknout zámkem, aby Seymour zůstal venku.[28][29] Hutchins a místní sdružení ke svatosti svolali zvláštní setkání, na kterém položili Seymourovi doktrinální otázky. Vedení svatosti to mimo jiné tvrdilo posvěcení a křest Duchem svatým byl totéž, zatímco Seymour zůstal nepřesvědčený, že sami vůdcové byli pokřtěni Duchem. Předseda sdružení odvolal Seymoura z pastorace a zakázal mu učit jeho nauce o křtu Duchem v církvi svatosti. Přesto řekl Seymourovi, že je potěšen, že Seymour usiluje o křest v Duchu, a dodal: „Když ho obdržíš, dejte mi prosím vědět, protože i já mám zájem o jeho přijetí.“[30]

Mluví v jazycích

Seymour zůstal v domě přítele Edwarda Lee a zahájil modlitební setkání v Leeově domě.[2] Když se pro dům příliš rozrostla, přesunula se o dva bloky dál do domu dalšího afroameričana Richarda Asberryho. (Jedna účastnice, Jennie Evans Moore, se později provdala za Seymoura.) Modlitební skupina přijala Seymourovo učení a modlila se, aby přijala křest Duchem svatým.[31] Aby mu pomohl sloužit těmto lidem při hledání křtu Duchem, kontaktoval v Houstonu dvě přátele: Lucy Farrowovou a Josepha Warrena, které pozval, aby se k nim připojili v Asberryho domě.[31] Základní skupinu tvořilo asi 15 afroameričanů, včetně pěti dětí. Přidali se k nim další, včetně bývalého křtitele jménem Frank Bartleman,[31] kdo by později zveřejnil podrobný účet Azusa Street Revival. Jak se šířily zprávy o novém učení v sektoru svatosti v Los Angeles, počet setkání v Asberryho domě stále rostl.

Titulek vůbec první publikace Apoštolská víra, od září 1906

V pátek 6. dubna 1906 se členové schůze rozhodli přidat do své disciplíny pravidelné modlitby půst. Naplánovali desetidenní půst, během něhož by studovali Skutky 2: 1-4 a každý večer se modlete, dokud nezažijí stejnou zkušenost popsanou v tomto textu.[32] 9. dubna Edward Lee mluvil jazyky po Seymourovi a nově příchozí Lucy Farrowové položil ruce na Leeho doma. Skupina se radostí vydala na večerní schůzku do Asberryho domu. Seymour převzal svůj text, jak se očekávalo, ze Skutků 2: 4: „A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch řekl.“ Poté vysvětlil, co se právě stalo Edwardovi Lee. Sotva dokončil příběh, když někdo jiný začal mluvit jazyky. Než večer skončil, několik dalších, včetně Jennie Evans Moore, mluvilo jazyky.[33] Během příštích tří dnů se domov Asberry stal středem pozornosti různých sítí sítě Wesleyan svatost lidí. Jak poznamenal Frank Bartleman: „Zprávy se přirozeně šířily jako oheň.“[34] Oživení Azusa Street začalo.[35]

Přesun na Azusa Street a celosvětový vliv

O tři dny později, 12. dubna, po dlouhém večeru stráveném v modlitbě, sám Seymour přijal křest Duchem svatým a mluvil jazyky.[36] Do té doby byla skupina pro Asberryho dům příliš velká; v jednom okamžiku váha přetékajících účastníků způsobila zhroucení přední verandy a přinutila Seymoura hledat nové místo.[37] Skupina se přestěhovala do starého African Methodist Episcopal budova kostela na ulici Azusa 312 v Los Angeles, a přestože byla legálně začleněna jako mise apoštolské víry, stala se také známá jako mise na ulici Azusa.[38]

Oživení rychle rostlo. Davy až 1 500 se na malou misi nalepily na lepší část tří let. Během vrcholu obrození probíhaly schůzky od poloviny rána do půlnoci, sedm dní v týdnu. Známá jména raného letničního hnutí jako Parham, Lake, F. F. Bosworth, Thomas Hezmalhalch a mnoho dalších se zúčastnilo probuzení a poté, co obdrželi, odnesli na misijní pole.[39][40]

Mise apoštolské víry na Azusa Street

Od začátku bylo hnutí rasově rovnostářský. Černoši a bílí uctívali společně na stejném oltáři, proti běžné segregaci dne.[41] Seymour tvrdil, že Duch svatý spojuje lidi napříč všemi sociálními hranicemi a hranicemi obrození. Odmítl nejen existující rasové bariéry ve prospěch „jednoty v Kristu“, ale také odmítl tehdy téměř univerzální bariéry pro ženy v jakékoli formě vedení církve. Latinos se brzy také začal účastnit, poté, co mexicko-americký dělník 13. dubna 1906 přijal křest Duchem svatým.[42]

Seymour byl na začátku jednoznačně vůdcem probuzení Azusa. Přenesl autoritu na dvanáct dozorců, vysvěcen na ministry a pověřil misionáře. Začal také vydávat noviny, Apoštolská víra, v září 1906. Během jednoho roku dosáhl náklad Seymourových novin 40 000 výtisků. S výraznou výjimkou Parhama, kterému bylo nepříjemné míchat rasy v Azuse, mnoho dalších prominentních kazatelů svatosti, jako G.B. Cashwell a C.H. Mason se vydal na pouť do Los Angeles, aby kázal a modlil se vedle Seymoura.[43][44]

Výsledné hnutí se stalo všeobecně známé jako Pentecostalism, přirovnává to k projevům Ducha svatého zaznamenaným v prvních dvou kapitolách kniha Skutků, ode dne svátku Letnice dále. Na konci roku 1909 dosáhlo hnutí geografické všudypřítomnosti. Každý region Spojených států měl letniční přítomnost a další mise byly rozmístěny v 50 zemích po celém světě.[45]

Úpadek oživení Azusa Street

Vedoucí mise apoštolské víry. Seymour je přední řada, druhá zprava; Jennie je zadní řada, třetí zleva.

Opozice

Stejně jako u většiny nových náboženských hnutí nebyla ani Azusa Street Revival bez kontroverzí. Od začátku museli odolávat útokům soupeřících náboženských skupin, místního tisku a těch proti rasové integraci. Noviny vydávaly tituly jako „Religious Fanaticism Creates Wild Scene“, „Holy Kickers Carry on Mad Orgies“, „All Night Meetings in Azusa Street Church, Negroes and Whites give them them over the Strange Outests of Horeal“, „Whites and Blacks Mix v náboženském šílenství “,„ Manželky říkají, že opustily manžely, aby následovaly kazatele “,„ Nechutné scény v kostele na ulici Azusa Street “a„ Šílené dívky v náručí černochů “.[46]

V říjnu 1906 dorazil Parham na misi na Azusa Street. Poté, co dodržoval některé extatické praktiky a rasové směšování při uctívání, šel do kazatelna a začal kázat, že Bůh byl znechucen stavem probuzení.[47] Seymour odmítl ustoupit od svých nauk a Parham poté odsoudil oživení Azusy jako nepravdivé.[48] Parham zahájil rasově zbarvený útok na to, co považoval za fanatismus a náboženskou anarchii, a požadoval reformy, které zahrnovaly přímé propuštění mnoha klíčových pomocníků Seymoura.[49] Tvrdil, že Seymour poškodil výuku řeči jazyka; Parham věřil, že mluvené jazyky musí být rozpoznatelným lidským jazykem (xenoglossy ), zatímco Seymourova teologie umožňovala božský jazyk, kterému lidské uši nerozuměly (glossolalia ).[50] Parham odsoudil tyto názory jako nebiblické. Parham také kázal proti rasovému míšení probuzení. Seymour reagoval odvoláním dřívějšího uznání Parhamovy autority a prohlášením Ducha Svatého za jediného vůdce mise.[49]

Parham se stal nejrozsáhlejší výzvou pro Seymourovo vedení. Seymour vyloučil Parhama z mise, ale zůstal ve městě dost dlouho na to, aby založil malý konkurenční sbor jen několik bloků od mise. Parham také apeloval na tisk, aby ho uznal jako vůdce hnutí.[51] Rozchod Seymour-Parham znamenal začátek konce Parhamova výtečnosti v hnutí; ale jak se ukázalo, Azusovy dny byly také sečteny. Vrchol obrození trvala od roku 1906 do roku 1908.[49]

Publikace apoštolské víry

Oživení v Azuse pokračovalo v růstu až do roku 1908. Parham a další evangelisté, jako je Florence Crawford (bývalá Seymourova státní ředitelka hnutí apoštolské víry na pobřeží Tichého oceánu), začali diskreditovat toto hnutí prostřednictvím doktrinálních rozdílů. Poté, co v roce 1907 přerušila vztah se Seymourem, vytvořila Crawford rychle samostatnou práci Portland, Oregon, pod stejným názvem použitý Seymour, Hnutí apoštolské víry. Poté začala podkopávat Seymourovo nesporné vedení hnutí na pobřeží Tichého oceánu.[52] Seymourovo manželství s Jennie Evansovou Mooreovou 13. května 1908 nesedělo dobře se svou sekretářkou Clarou Lumovou, která již začala prokazovat věrnost Crawfordovi. Lum měla pravděpodobně nejmocnější postavení mimo Seymour v hnutí kvůli svým rozsáhlým zkušenostem a schopnostem, zejména jako redaktorka novin.[53] Lum, která zamítla Seymourovu akci, rezignovala na svůj post, ukradla poštovní seznam novin a připojila se k Crawfordovi v Portlandu, kde začali publikovat Apoštolská víra noviny bez Seymoura.[54]

Bez vlastnictví seznamu adres ztratil Seymour kontrolu nad novinami a jeho autorita nad narůstajícím letničním oživením začala sklouzávat.[43] Lum a Crawford odmítli dát kontrolu nad papírem zpět Seymourovi, když spolu s ostatními odjeli do Portlandu, a aniž by mu byla ponechána žádná možnost, vrátil se s prázdnými rukama do Los Angeles.[55] Ztráta zpravodaje byla ochromující rána pro oživení Azusy. Seymour zůstal pastorem mise apoštolské víry až do své smrti, ale jeho významné příspěvky k většímu americkému letničnímu hnutí jeho současníci do značné míry minimalizovali.[43][56]

Seymourovy poslední roky

Další ranou pro Seymourovu autoritu v pozdějším hnutí byl rozkol mezi Seymourem a William Durham. Během jednoho ze Seymourových obrození v roce 1911 požádal Durhama, zda bude sloužit jako hostující kazatel, zatímco bude pryč. Durham souhlasil, ale jeho extrémnější pohled na posvěcení způsobil a rozkol v kostele.[57] Seymour byl požádán, aby se okamžitě vrátil k Azusovi, zatímco jeho manželka Jennie zamkla Durhama z mise.[58] Durham začal veřejně útočit na Seymoura a zahájil rétorickou kampaň, v níž tvrdil, že Seymour již neplní vůli Boží a není způsobilý být vůdcem. To ještě více poškodilo Seymourovu službu.[59] I po Durhamově náhlé smrti v roce 1912 zůstala letniční komunita v Los Angeles rozdělená.[60]

Ačkoli se jeho poselství rozšířilo do celého světa, do roku 1914 se Seymourův sbor na Azusa Street zmenšil na malý místní černoamerický kostel. Jako farář pokračoval až do své smrti.[61] 28. září 1922 utrpěl Seymour dva infarkty a zemřel v náručí své ženy.[62] Byl pohřben na hřbitově Evergreen ve východním Los Angeles, poblíž vlivného letničního kazatele Francisco Olazábal.[63] Jennie Seymourová zemřela 2. července 1936 a byla pohřbena vedle svého manžela.[64]

Dědictví a vliv

Pod Seymourovým vedením vyslala mise Azusa Street evangelisty po celých Spojených státech, šířila letniční poselství z Los Angeles po celých Spojených státech a vedla k mnoha misím, které se vytvořily po Azuse.[65][66] Do roku 1914 se Pentecostalism rozšířil téměř do každého významného amerického města.[67] Všechny hlavní americké letniční denominace lze vysledovat jejich původ na Azusa Street, včetně Boží shromáždění, Boží církev v Kristu, Církev Boží (Cleveland, Tennessee), Letniční shromáždění světa, Sjednocená letniční církev a Kostel letniční svatosti.[68]

Doktríny mise rychle obletěly svět a mnoho misionářů šířících nové poselství se ocitlo na obrození Azusa Street.[69] V roce 1907 dosáhli misionáři z Azusa Street v Mexiku, Kanadě, západní Evropě, na Středním východě, v západní Africe a v částech Asie.[70] V 21. století se odhady celosvětového letničního členství pohybují od 115 milionů do 400 milionů.[66]

Poznámky pod čarou

  1. ^ Krapohl & Lippy 1999, str. 300-301.
  2. ^ A b Robeck 2006, str. 17.
  3. ^ Espinosa 2014, str. 47.
  4. ^ Robeck 2006, str. 21-24. V té době Římskokatolický kostel zůstal dominantní v jihovýchodní Louisianě kvůli raně francouzskému osídlení. Mnoho otroků bylo nominálně konvertováno ke katolickému křesťanství, ale značný počet těchto konvertitů „naplnil tuto křesťanskou formu a rituál dvojím významem“.
  5. ^ Robeck 2006, str. 25.
  6. ^ Synan & Fox 2012, str. 26-29.
  7. ^ Espinosa 2014, str. 25.
  8. ^ Synan & Fox 2012, str. 49.
  9. ^ Robeck 2006, str. 28.
  10. ^ Robins 2010, str. 25.
  11. ^ Robeck 2006, str. 31.
  12. ^ Robeck 2006, str. 33.
  13. ^ Synan & Fox 2012, str. 32.
  14. ^ A b C Robeck 2006, str. 35.
  15. ^ Synan & Fox 2012, str. 33.
  16. ^ Robins 2010, str. 22.
  17. ^ Robins 2010, str. 23-24.
  18. ^ Krapohl & Lippy 1999, str. 287.
  19. ^ Robeck 2006, str. 44-45.
  20. ^ Espinosa 2014, str. 50.
  21. ^ A b Robins 2010, str. 26.
  22. ^ Robeck 2006, str. 46-49.
  23. ^ Robeck 2006, str. 48.
  24. ^ Robeck 2006, str. 49-50.
  25. ^ Synan & Fox 2012, str. 354.
  26. ^ A b Robeck 2006, str. 50.
  27. ^ A b Espinosa 2014, str. 51.
  28. ^ A b Espinosa 2014, str. 53.
  29. ^ Robeck 2006, str. 62-63.
  30. ^ Robeck 2006, str. 63-64.
  31. ^ A b C Robeck 2006, str. 65.
  32. ^ Robeck 2006, str. 66.
  33. ^ Robeck 2006, str. 67-68.
  34. ^ Robeck 2006, str. 69.
  35. ^ Espinosa 2014, str. 55.
  36. ^ Espinosa 2014, str. 56.
  37. ^ Espinosa 2014, str. 57.
  38. ^ Robeck 2006, str. 88.
  39. ^ Robins 2010, str. 27.
  40. ^ Robeck 2006, str. 247,274.
  41. ^ Synan & Fox 2012, str. 100.
  42. ^ Espinosa 2014, str. 59.
  43. ^ A b C Krapohl & Lippy 1999, str. 301.
  44. ^ McGee, Gary. „William J. Seymour and the Azusa Street Revival“. The Enrichment Journal. Citováno 19. listopadu 2011.
  45. ^ Robins 2010, str. 30.
  46. ^ Robeck 2006, str. 125-126.
  47. ^ Espinosa 2014, str. 96-97.
  48. ^ Espinosa 2014, str. 97.
  49. ^ A b C Robins 2010, str. 28.
  50. ^ Espinosa 2014, str. 99.
  51. ^ Robeck 2006, s. 127.
  52. ^ Robeck 2006, str. 299-300.
  53. ^ Robeck 2006, str. 104.
  54. ^ Robeck 2006, str. 304-305.
  55. ^ Robeck 2006, str. 305.
  56. ^ Espinosa 2014, str. 114.
  57. ^ Robeck 2006, str. 316.
  58. ^ Blumhofer, „William H. Durham,“ ve věcech Goff a Wacker, Portréty jedné generace 138-39.
  59. ^ Espinosa 2014, str. 122-123.
  60. ^ Espinosa 2014, str. 123.
  61. ^ Hyatt 2002, s. 145.
  62. ^ Espinosa 2014, str. 145.
  63. ^ Espinosa, Gaston (1999). „„ El Azteca “: Francisco Olazabal a latinskoamerická letniční charisma, moc a léčení víry v pohraničí“. Journal of the American Academy of Religion.
  64. ^ Espinosa 2014, str. 148.
  65. ^ Robeck 2006, str. 7.
  66. ^ A b Borlase 2006, str. 235.
  67. ^ Espinosa 2014, str. 70.
  68. ^ Robeck 2006, s. 10–11.
  69. ^ Robeck 2006, str. 268.
  70. ^ Robeck 2006, str. 8.

Reference

  • Borlase, Craig (2006). William Seymour: Životopis. Charisma House.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Espinosa, Gaston (2014). William J. Seymour a počátky globálního Pentecostalism: Biografie a dokumentární historie. Duke University Press. ISBN  978-0-8223-5635-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hyatt, Eddie (2002). 2000 let charismatického křesťanství. Charisma Media. ISBN  978-0-88419-872-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Krapohl, Robert; Lippy, Charles (1999). Evangelicals: Historický, tematický a životopisný průvodce. Greenwood Publishing Group. ISBN  978-0-313-30103-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Robeck, Cecil M (2006). Poslání a obrození ulice Azusa: Zrození globálního letničního hnutí. Thomas Nelson. ISBN  9780785216933.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Robins, R.G (2010). Pentecostalism In America. Praeger. ISBN  978-0-313-35295-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Synan, Vinson; Fox, Charles (2012). William J. Seymour: Pioneer of the Azusa Street Revival. Bridge Logos. ISBN  978-0-88270-848-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy