Anihilace - Annihilationism

V křesťanství anihilacionismus (také známý jako vyhynutí nebo destrukci)[1] je víra, že ti, kdo jsou zlí, zahynou nebo už nebudou. Uvádí se v něm, že po konečný rozsudek, všichni nespasení lidé, všichni padlí andělé (všechny zatracený ) a samotný satan bude zcela zničen, aby neexistoval, nebo že jejich vědomí bude spíše uhaseno, než aby trpělo věčným trápením peklo (často synonymem pro ohnivé jezero ).

Anihilacionismus přímo souvisí s doktrínou o podmíněná nesmrtelnost, myšlenka, že člověk duše není nesmrtelný, pokud není uveden věčný život. Anihilacionismus tvrdí, že Bůh nakonec ničí ničemné, a tak v nich zůstane jen spravedlivý nesmrtelnost. Někteří anihilacionisté (např. Adventisté sedmého dne ) věřte, že Boží láska je v Písmu popsána jako všepohlcující oheň[2] a že hříšní tvorové nemohou existovat v Boží přítomnosti. Kdo tedy nečiní pokání ze svých hříchů, je věčně zničen kvůli inherentní neslučitelnosti hříchu s Božím svatým charakterem. Adventisté sedmého dne předpokládají, že žijí ve věčnosti peklo je falešná nauka pohanského původu, protože ničemní zahynou v Ohnivé jezero.[3][4][5][6] Jehovovi svědci věřte, že po smrti nemůže být žádný trest, protože mrtví přestávají existovat.[7]

Annihilacionismus stojí na rozdíl od víry ve věčné mučení a utrpení v EU ohnivé jezero a víra, že každý bude spasen (univerzální smíření nebo jednoduše „univerzalismus“).

Víra v anihilacionismus se objevila po celou dobu Křesťanské dějiny a bylo bráněno několika církevními otci, ale často to bylo v menšině.[8][9] V 80. letech 20. století došlo k oživení, kdy včetně několika významných teologů John Stott[10] byli připraveni argumentovat tím, že je lze upřímně považovat za legitimní výklad biblických textů (alternativu k jejich tradičnějšímu výkladu) těmi, kdo dávají svrchovanou autoritu písmům. Začátkem 20. století někteří teologové na Univerzita v Cambridge počítaje v to Basil Atkinson podporoval víru. Mezi anglické teology dvacátého století, kteří upřednostňují zničení, patří Bishop Charles Gore (1916),[11] William Temple, 98. arcibiskup z Canterbury (1924);[12] Oliver Chase Rychle, Kaplan arcibiskupovi z Canterbury (1933),[13] Ulrich Ernst Simon (1964),[14] a G. B. Caird (1966).[15]

Některá křesťanská označení, která jsou anihilační, byla ovlivněna Millerite /Adventista hnutí poloviny 19. století. Mezi ně patří Adventisté sedmého dne, Badatelé Bible, Christadelphians a různé Adventní křesťan kostely. Navíc Church of England je Doktrínová komise v roce 1995 uvedl, že „[v] e není věčné trápení“, ale „nebytí“. Nějaký protestant a anglikánský autoři také navrhli anihilační doktríny.

Anihilacionisté zakládají doktrínu na svém výklad z bible, někteří raný kostel psaní, historická kritika nauky o pekle a pojem Bůh je příliš milující navždy mučit jeho výtvory. Tvrdí, že populární koncepce pekla pramení z židovských spekulací během mezitímní období,[16] víra v nesmrtelnou duši, která vznikla v Řecká filozofie a ovlivnil křesťanské teology, a také grafické a imaginativní středověký umění a poezie.

Dějiny

Biblické odkazy

Zastánci anihilacionismu souhlasí s tím, že Bible učí, že ničemní jsou potrestáni věčně, ale věří, že trest je úplné zničení věčnosti na rozdíl od věčného života v mukách. Vidí Starý zákon pasáže odkazující na konečnost soudu, nikoli na jeho trvání (viz Izajáš 66:24; srov. 2 Královská 22:17; Izajáš 17: 2–7; 51: 8; Jeremjáš 4: 4; 7:20; 21:12 ; Ezekiel 20: 47–48; Malachiáš 4: 1–3). Podobně Nový zákon učí, že bezbožní budou za své hříchy spravedlivě trpět, ale konečným výsledkem bude jejich zničení (srov. Lukáš 16: 19–31; Římanům 2: 8; 2 Tesaloničanům 1: 6).[17]

Další novozákonní texty, včetně Matouše 10:28, kde Kristus mluví o ničení ničemných „tělem i duší“ v ohnivém pekle, Jan 11:11 „náš přítel Lazar usnul“, 1. Tesaloničanům 4:15 „budeme nepředcházejte ty, kteří usnuli “a Jan 3:36„ ten, kdo nevěří v Syna, neuvidí život “.

Církevní otcové a později

Většina křesťanských spisovatelů z Tertulián na Luther, drželi se tradičních pojmů pekla. Anihilační postoj však není bez historického precedensu. Rané formy podmíněná nesmrtelnost lze nalézt ve spisech Ignáce z Antiochie[18] (d. 108), Justin mučedník[19] (d. 165) a Irenej[20] (d. 202). Avšak učení o Arnobius (d. 330) jsou často interpretovány jako první, kteří výslovně brání anihilaci. Zvláště jeden citát vyniká ve druhé Arnobiově druhé knize Proti pohanům:

Vaše zájmy jsou ohroženy, - spása, myslím, vašich duší; a pokud se nedáte hledat Nejvyššího Boha, čeká vás krutá smrt, když budete osvobozeni z pout těla, nepřinášející náhlé zničení, ale ničení hořkostí jeho těžkého a zdlouhavého trestu.[21]

Věčné peklo / muka je podle Pinnocka „polooficiálním postavením církve přibližně od šestého století“.[22]

Navíc alespoň jeden z John Wesley Zaznamenaná kázání jsou často neochotně chápána tak, že znamenají anihilacionismus. Naopak označení Metodismus které vznikly jeho vlivem, obvykle nesouhlasí s anihilacionismem.[23]

Anglikanismus

Ačkoliv Church of England má po většinu své historie blíže John Calvin doktrína vědomého pokračování nesmrtelná duše[Citace je zapotřebí ], spíše než Martin Luther „“spánek duše ",[Citace je zapotřebí ] doktrína zničení „ničemných“ po a soudný den doslovně návrat Krista má v Anglikánské společenství. V roce 1945 zpráva arcibiskupské komise pro evangelizaci, Směrem ke konverzi Anglie, vyvolal polemiku s výroky, včetně toho, že „Soud je konečným oddělením zla od dobrého s následným zničením všeho, co se staví proti Boží vůli.“[24]

Hnutí milleritů a adventistů

V poslední době byla doktrína nejčastěji spojována se skupinami pocházejícími z nebo s vlivy z Milleritské hnutí z poloviny 19. století. Mezi ně patří Církev adventistů sedmého dne, Církev Boží (7. den) - Salemská konference, Badatelé Bible, Jehovovi svědci, Christadelphians následovníci Herbert Armstrong a různé Adventní křesťan kostely. (Milleritské hnutí se skládalo z 50 000 až 100 000 lidí ve Spojených státech, kteří netrpělivě očekávali Ježíšův návrat v blízké budoucnosti a vznikly kolem William Miller ).

George Storrs představil víru Milleritům. Byl metodistickým ministrem a obhájcem otroctví. Byl představen anihilacionismu, když v roce 1837 přečetl brožuru od Henry Grew. Vydal traktáty v letech 1841 a 1842, které se zastávaly podmíněnosti a zničení.[25] Stal se Milleritem a založil Zkoušející Bible v roce 1843 propagovat tyto doktríny.[26] Většina vůdců hnutí však tyto víry odmítla, kromě Charles Fitch kdo přijal podmíněnost.[27] Přesto v roce 1844 hnutí oficiálně rozhodlo, že tyto otázky nejsou základními body víry.[28]

Millerité očekávali, že se Ježíš vrátí kolem roku 1843 nebo 1844 na základě biblických textů včetně Daniela 8:14 a jednoho Hebrejský kalendář. Když bez očekávání uplynulo nejočekávanější datum Ježíšova návratu (22. října 1844), „Velké zklamání "výsledek. Následovníci setkali se v roce 1845 diskutovat o budoucím směřování hnutí a od nynějška se jim říkalo „Adventisté ". Rozcházeli se však v otázkách podmíněnosti a zničení. Dominantní skupina, která zveřejnila Adventní herald, přijal tradiční postavení nesmrtelné duše a stal se Americkou evangelickou adventistickou konferencí. Na druhou stranu skupiny za Biblický obhájce a Druhý adventní hlídač přijatý podmíněnost. Později se hlavním zastáncem podmíněnosti stal Světová krize publikace, která byla zahájena počátkem padesátých let 19. století, a hrála klíčovou roli při vzniku adventní křesťanské církve. Storrs dospěl k přesvědčení, že zlí už nikdy nebudou vzkříšeni. V roce 1863 spolu s dalšími smýšlejícími utvořil Unie pro život a advent.[28]

Církev adventistů sedmého dne

The Církev adventistů sedmého dne Pohled na peklo je považován spíše za zničení než za věčné spalování ničemných a je jedním z jeho charakteristických principů. Tvrdí, že ničemní budou věčně ztraceni, protože jsou pohlceni v Ohnivém jezeře, nikoli věčným utrpením, a zahynou a přestanou existovat v ohni. Církev se tvořila z malé skupiny Milleritských adventistů, kteří si nechali Sobotní sobota a dnes tvoří nejvýznamnější „adventistickou“ skupinu.

Ellen G. White odmítl koncept nesmrtelné duše v roce 1843. Její manžel James White, spolu s Joseph Bates, dříve patřil k kondicionálu Christian Connection, a naznačil tuto víru v raných publikacích. Společně tvoří tři hlavní zakladatelé této nominální hodnoty.

Články se objevily v primární časopis hnutí v padesátých letech 19. století a byly vydány dvě knihy.[29] Annihilacionismus byl v církvi zřejmě zaveden v polovině tohoto desetiletí.[28] (V 60. letech 19. století skupina přijala jméno „adventistů sedmého dne“ a byla organizována formálněji.) D. M. Canright a Uriah Smith produkoval pozdější knihy.[28][30][31]

Publikace se znatelným dopadem v širším křesťanském světě byla Podmíněná víra našich otců (2 obj., 1965–1966) autorem Le Roy Froom.[32] Clark Pinnock jej popsal jako „klasickou obranu podmíněnosti“.[33][34] Je to zdlouhavé historické dílo dokumentující příznivce v celé historii.

Robert Brinsmead, Australan a bývalý adventista sedmého dne, nejlépe známý svými Současný časopis o pravdě, původně sponzorováno Edward Popletal psát Oheň, který pohlcuje.[35]

Samuele Bacchiocchi, nejlépe známý svou studií Od soboty do neděle, hájil zničení.[36] Pinnock napsal předmluvu.

Církev adventistů sedmého dne oficiální víry podporovat zničení.[37] Tvrdí, že nauka o pekle, jak ji definuje tradiční křesťanství, je neslučitelná s představou, že Bůh je láska.[38] Věří, že Bůh miluje lidi bezpodmínečně a nemá ničivé záměry pro lidské bytosti. Adventisté sedmého dne věří, že ničivá síla Gehenny je věčná, spíše než známka věčného vědomého trápení.[39]

Církev Boží (7. den) - Salemská konference

Podle Církev Boží (7. den) - Salemská konference, mrtví jsou ve svých hrobech v bezvědomí a nesmrtelnost je podmíněná. když Bůh stvořil Adama z prachu země a než mohl Adam žít, vdechl Bůh do jeho těla dech života: „A člověk se stal živou duší“ (Genesis 2: 7). Viz také Ezekiel 18: 4, 20. Žalm 146: 4 říká: „Jeho (lidský) dech jde, on se vrací na svou zemi (prach); v ten den jeho myšlenky zahynou.“ Žádný člověk nevystoupil do nebe kromě Ježíše Krista (Jan 3:13).[40]

Ostatní

Zahrnuli další příznivce Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836–1910, 1889) a další.[41]

1900 a dále

Zdá se, že anihilacionismus získává jako legitimní názor menšiny v moderním, konzervativním Protestantská teologie od 60. let, zejména od 80. let. Nalezlo podporu a přijetí u některých britských evangelikálů, i když je vnímáno americkými protějšky s větším podezřením. V poslední době hrstka evangelikálních teologů, včetně prominentních evangelický anglikán autor John Stott, nabídli přinejmenším předběžnou podporu této doktríny a zahájili vášnivou debatu v rámci hlavního proudu evangelické křesťanství.[42]

Téma si skutečně získalo pozornost koncem 80. let, a to z publikací dvou evangelikálů Anglikáni, John Stott a Philip Hughes.[43] Stott obhajoval zničení v knize z roku 1988 Essentials: Liberal – Evangelical Dialogue s liberální David Edwards, poprvé tak učinil veřejně.[44] O 5 let později však řekl, že byl asi padesát let ničitelem.[45] Stott napsal: „Po emocionální stránce považuji tento koncept za netolerantní a nerozumím tomu, jak s ním lidé mohou žít, aniž by buď vypálili své city, nebo praskli pod tlakem.“[46] Přesto považuje emoce za nespolehlivé a poskytuje Bibli nejvyšší autoritu.[47] Stott podporuje zničení, přesto varuje: „Nemám dogmatiku o postavení, do kterého jsem přišel. Držím to předběžně ... Věřím, že konečné zničení ničemných by mělo být přijato alespoň jako legitimní, biblicky podložená alternativa k jejich věčnému vědomému trápení. “[48] Philip Hughes zveřejněn Pravdivý obraz v roce 1989, který byl v debatě nazván „[z] nejvýznamnějších knih“.[35] Část se věnuje zejména této problematice.[49]

John Wenham kniha z roku 1974 Boží dobrota obsahovala kapitolu, která zpochybňovala tradiční církevní nauku, a byla to první kniha od evangelikálního nakladatelství, která tak učinila.[35][50] To bylo publikováno později as Záhada zla.[51] V knize z roku 1992 přispěl kapitolou o podmíněnosti Univerzalismus a nauka o pekle.[52] Později publikoval Tváří v tvář peklu: Autobiografie 1913–1996, který zkoumá nauku autobiografickým přístupem.[53] Jeho zájem o toto téma pramenil ze třicátých let jako student na Univerzita v Cambridge, kde byl ovlivněn Basil Atkinson. (Wenham je nejlépe známý pro své Prvky novozákonní řečtiny, která je standardní učebnicí pro studenty). Napsal:

Cítím, že nastal čas, kdy musím čestně prohlásit svou mysl. Věřím, že nekonečné trápení je odporná a nebiblická nauka, která byla po mnoho staletí strašnou zátěží pro mysl církve a hroznou skvrnou pro její prezentaci evangelia. Opravdu bych měl být šťastný, kdybych před smrtí mohl pomoci se smetením. Ze všeho nejvíc bych se radoval, kdybych viděl několik teologů ... připojujících se ... k výzkumu tohoto velkého tématu se všemi jeho důsledky.[54]

Oheň, který pohlcuje byla vydána v roce 1982 autorem Edward Popletal z Církve Kristovy.[55] Autor ji popsal jako „nejlepší knihu“ Clark Pinnock, o deset let později.[56] John Gerstner nazval ji „nejschopnější kritikou pekla věřícím v inspiraci Bible“.[57] Clark Pinnock z McMaster Divinity College obhájil zničení.[58] Atkinson knihu dříve vydal sám Život a nesmrtelnost.[59] Teologové z Cambridge byli vlivní při podpoře anihilační pozice, zejména Atkinson.[60]

Zničení je také vírou některých liberálních křesťanů v denominacích hlavního proudu.

Dříve existovali jednotliví příznivci. Letniční evangelista léčení William Branham v posledních letech před svou smrtí v roce 1965 podporoval anihilacionismus.[61]

Komise pro nauku anglické církve v únoru 1995 uvedla, že peklo není věčné utrpení. Zpráva s názvem „Tajemství spásy“ uvádí: „Křesťané vyznávají děsivé teologie, díky nimž se z Boha stalo sadistické monstrum ... Peklo není věčné utrpení, ale je to konečná a neodvolatelná volba toho, co je proti Bohu tak úplně a tak absolutně, že jediným cílem je totální nebytí. “[62] Britové Evangelická aliance AKUTNÍ zpráva (publikovaná v roce 2000) uvádí, že doktrína je „významnou menšinou evangelický pohled „který„ v posledních letech vzrostl v rámci evangelikalismu “.[63] Studie britských evangelikálů z roku 2011 ukázala, že 19% s věčným vědomým trápením trochu nebo hodně nesouhlasilo a 31% si nebylo jistých.[64]

Bylo publikováno několik evangelikálních reakcí na zničení.[65] Další kritika byla od Paul Helm v roce 1989.[66] V roce 1990 přednesl J. I. Packer několik přednášek na podporu tradiční nauky o věčném utrpení. Neochotu mnoha evangelikálů dokládá skutečnost, že zastánci anihilacionismu měli potíže se zveřejněním svých doktrín v evangelikálních nakladatelstvích, přičemž Wenhamova kniha z roku 1973 byla první.[35][43]

Někteří uznávaní autoři zůstali neutrální. F. F. Bruce napsal: „zničení je jistě přijatelnou interpretací příslušných novozákonních pasáží ... Pro sebe zůstávám agnostik.“[67] Poměrně, C. S. Lewis nesystematizoval své vlastní přesvědčení.[68] Odmítl tradiční obrázky „mučení“ pekla, jako v Velký rozvod kde si to představoval jako fádní „šedé město“. Zatím dovnitř Problém bolesti „Lewis zní podobně jako anihilacionista.“[69] Napsal:

Všiml jsem si však, že náš Pán, i když zdůrazňuje hrůzu pekla s nešetřící závažností, obvykle zdůrazňuje myšlenku nikoli trvání, ale konečnost. Zásilka do ničícího ohně se obvykle považuje za konec příběhu - nikoli za začátek nového příběhu. O tom, že ztracená duše je věčně fixována ve svém ďábelském postoji, nemůžeme pochybovat: ale zda tato věčná fixace znamená nekonečné trvání - nebo vůbec trvání - nemůžeme říci.[70]

The Katechismus katolické církve (1992) popisuje peklo jako „věčnou smrt“ (odst. 1861) a jinde uvádí, že „hlavním trestem pekla je věčné oddělení od Boha“ (odst. 1035). Otázkou je, co v této souvislosti znamená „věčný“. Tomáš Akvinský, v návaznosti na Boethius uvádí, že „věčnost je plné, dokonalé a současné vlastnictví nekonečného života“ (Summa Theologica Já, otázka 10), takže očividně věčné oddělení od Boha je „negativní věčnost“, úplné a trvalé oddělení od Boha. Ve shromáždění (úvodní modlitba) osmé neděle po Letnicích v tridentském misálu najdeme slova „qui sine te esse non possumus„, což znamená„ my, kteří bez Tebe nemůžeme být (nebo existovat). “S tímto lze porovnat anglikánskou modlitební knihu, jako sbírku pro devátou neděli po Trojici, ale s uvedením„ my, kteří bez Tebe nemůžeme dělat nic dobrého ". V moderní obyčejné formě mše katolické církve je do sbírky opět zahrnuto, používané ve čtvrtek v prvním půstním týdnu."[původní výzkum? ][71]

Podmíněná nesmrtelnost

Hlavní článek: Křesťanský podmíněnost

Doktrína je často, i když ne vždy, svázána s pojmem „podmíněná nesmrtelnost“, víra, že duše není vrozeně nesmrtelný. Jsou příbuzné, ale odlišné.[72] Bůh, který je jediný nesmrtelný, předává dar nesmrtelnosti spravedlivým, kteří budou žít navždy v nebe nebo na idylické zemi nebo Svět přijde, zatímco zlí nakonec čelí druhé smrti.[Zjevení 2:11][20:6][20:14][21:8]

Ti, kdo tuto doktrínu popisují nebo jí věří, nemusí k definování víry použít výraz „anihilacionista“ a často se používají termíny „smrtelník“ a „kondicionál“. Edward Fudge (1982)[73] používá „anihilacionistu“ k označení „smrtelníků“ i „kondicionálů“, kteří věří v a univerzální vzkříšení, stejně jako skupiny, které zastávají názor, že ne všichni ničemní povstanou, aby čelili novozákonnímu „vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých“.

Odůvodnění

Výklad písma

Někteří anihilacionisté trvají na tom, že slova jako „zničit, zničit, zahynout, smrt“ musí odkazovat na „neexistenci“. I když tato interpretace těchto výrazů neznamená neexistenci Hades nebo Ohnivého jezera, vyžaduje, aby utrpení duší, které ji obývají, bylo ukončeno jejich redukcí na neexistenci. Adventisté a možná i jiní pak rozumějí pojmu „peklo“ (Hádes nebo Ohnivé jezero) proces ničení, nikoli trvale existující proces.

Žalm 1: 6... ale způsob bezbožných bude zahynout
Žalm 37:20Ale zlí budou zahynout... budou konzumovat; do kouře spotřebují pryč.
Žalm 92: 7... bude zničeno navždy
Matouš 10: 28bSpíše se ho bojte, který je schopen zničit duše i tělo v pekle.
Jan 3:16... kdokoli v něho věří, neměl by zahynout (Řecký: zničeno) ...
Římanům 6:23Neboť odměna za hřích je smrt ...
Filipanům 3:19jehož konec je „zničení“ ...
2 Tesaloničanům 1: 9kdo bude potrestán věčným zničení ...
Židům 10:39Ale nejsme z nich, kteří se vracejí zatracení (Řecký: zničení); ale z těch, kteří věří v záchranu duše.
Jakub 4:12Existuje jeden zákonodárce, který je schopen ukládat a zničit.
Zjevení 20:14Toto je druhá smrt ...

Anihilacionisté chápou, že v procesu smrti bude utrpení, ale mzdou za hřích je nakonec smrt, ne věčná existence. Někteří tvrdí, že Ježíš viníky učil omezenému vědomému fyzickému utrpení:

Ten sluha, který zná vůli svého pána a nepřipravuje se nebo nedělá to, co chce jeho pán, bude zbit mnoha údery. Ale ten, kdo neví a dělá věci, které si zaslouží trest, bude poražen několika údery.

— Lukáš 12: 47–48

Přívlastky „mnoho“ a „málo“ u Lukáše 12 nemohly být použity, pokud Ježíš učil věčné mučení vědomé. Použil by „těžší“ a „lehčí“, kdyby trvání vědomého utrpení bylo věčné, protože když bylo těch „pár“ pruhů všude, nemohlo už žádné utrpení existovat. Podle samotné definice „několik“ a „mnoho“ prohlašuje neomezené (nebo věčné) utrpení.

Anihilacionisté prohlašují věčnou existenci a život je dar, který dostal pouze víra v evangelium; (Jan 3:16) Pavel tento dar (nesmrtelnost) nazývá nedílnou součástí poselství evangelia: „kdo zrušil smrt a prostřednictvím evangelia přinesl na světlo život a„ nesmrtelnost “.“ (2. Timoteovi 1:10). Pokud se všechny duše rodí nesmrtelné, tak proč je lidstvo povzbuzováno, aby to hledalo od Pavla? „Těm, kteří trpělivým pokračováním v dobrém konání‚ hledají 'slávu, čest a nesmrtelnost, věčný život: “(Římanům 2: 7) A také, proč by Ježíš nabídl lidstvu příležitost„ žít navždy “, pokud všichni žijí navždy ? „Jestli někdo bude jíst tento chléb, bude žít navždy:“ (Jan 6:51).

Zničení je založeno na pasážích, které hovoří o nespasených jako o zahynutí (Jan 3:16 ) nebo být zničen (Matouš 10:28 ). Anihilacionisté věří, že verše hovořící o druhé smrti odkazují na zánik. Odpůrci anihilacionismu tvrdí, že druhou smrtí je smrt duchovní (odloučení od Boha), která nastává po fyzické smrti (odloučení duše a těla). Anihilacionisté rychle poukazují na to, že duchovní smrt nastává v okamžiku, kdy člověk zhřeší, a že je nelogické věřit, že může dojít k dalšímu oddělení od Boha. Annihilacionisté navíc tvrdí, že úplné oddělení od Boha je v rozporu s doktrínou všudypřítomnosti, v níž je Bůh přítomen všude, včetně pekla. Někteří anihilacionisté přijímají postoj, že peklo je odloučením od Boha, tím, že zaujímají postoj, že Bůh udržuje život svých stvoření: když je člověk odloučen od Boha, jednoduše přestává existovat.

Odpůrci anihilacionismu často tvrdí, že přerušení existence není věčným trestem, a proto je v rozporu s pasážemi, jako je Matouš 25:46: "A tito odejdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života." Tento argument používá definici slova „trest“, která musí zahrnovat určitou formu utrpení. Při běžném používání však trest lze popsat jako „oprávněné uložení zbavení svobody nebo soukromí nebo jiného zboží, na které má daná osoba jinak právo, nebo uvalení zvláštní zátěže“, protože osoba byla shledána vinnou z nějakého trestného činu, obvykle (i když ne trvale) zahrnující újmu nevinným "(podle Stanfordská encyklopedie filozofie ). Podle této definice je anihilacionismus formou trestu, při kterém dochází k zbavení existence a trest je věčný.

Římský katolicismus

Stejně jako někteří církevní otcové a katoličtí teologové prosazovali kvalifikované formy univerzalismu,[74][75] někteří katoličtí teologové se zasazovali o to, aby kvalifikované formy anihilace byly v souladu s katolickým učením.[76][77] Pokud jde o typickou doktrinální prezentaci pekla, Katechismus katolické církve, 2. vydání, uvádí:

1035 Učení církve potvrzuje existence pekla a jeho věčnost. Bezprostředně po smrti duše těch, kteří zemřou ve stavu smrtelného hříchu, sestoupí do pekla, kde oni snášet tresty pekelné, „věčný oheň“. Hlavním trestem pekla je věčné oddělení od Boha, v němž jediný člověk může vlastnit život a štěstí, pro které byl stvořen a po kterých touží.

1038 Poslední soud bude předcházet vzkříšení všech mrtvých, „spravedlivých i nespravedlivých“ (Skutky 24:15). Bude to „hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobkách, uslyší hlas [Syna člověka] a vyjdou, ti, kteří konali dobro, ke vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo, k vzkříšení soudu . “ (Jan 5: 28–29) Potom přijde Kristus „ve své slávě a všichni andělé s ním ... Před ním budou shromážděny všechny národy a bude je od sebe oddělovat, protože pastýř oddělí ovce od koz, a on položí ovce po jeho pravici, ale kozy nalevo ... A odejdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života. ““ (Mt 25: 31,32,46)

Citované texty

  • Židům 10: 26-27 NLT Hellfire pohltí ničemné.
  • 2. Petra 3: 7 Bezbožný bude zničen.
  • Římanům 2: 7 Bůh spravedlivým poskytne věčný život, ničemným dá „trest“.
  • Genesis 3:19 Přišli jsme z prachu a do prachu se vrátíme.
  • Žalm 146: 4 Naše myšlenky / plány zahynou a duch odejde po smrti.
  • Kazatel 9: 5 Nebo živí vědí, že zemřou; ale mrtví nic neví, ani již nemají odměnu; protože vzpomínka na ně je zapomenuta.
  • Ezekiel 18:20 Duše, která hřeší, je ta, která zemře.
  • 2. Paralipomenon 28: 3 Jeremiáš 19: 5 Upalování potomků v údolí Ben Hinnom (což je koncept, kde) peklo nebo Peklo pochází z[78]) není Božím přikázáním, ani nevstoupilo do Jeho mysli.
  • Malachiáš 4: 1–3 Bůh „spálí“ ničemné před soudem a budou popelem pod chodidly spravedlivých. „Nebo aj, den přichází, hoří jako pec; a všichni pyšní a všickni, kteříž páchají zlo, budou strniště; a den, který přijde, je spálí, praví Hospodin zástupů, že je opustí. ani kořen, ani větev ... budou popelem pod nohama tvých nohou v den, který učiním, praví Jehova zástupů “
  • Matouš 10:28 Bůh má moc zničit duši v pekle. „A neboj se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši, ale spíše se bojí toho, kdo je schopen zničit duši i tělo v pekle.“
  • Jan 3:16 „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale aby měl věčný život.“ To naznačovalo, že ti, kdo nevěří v Ježíše, „zahynou“.
  • Jan 6:51 Ježíšova nabídka ... „žít navždy“ by nedávala žádný smysl kromě skutečnosti, že ne všichni budou žít nebo existovat navždy.
  • 2 Tesaloničanům 1: 9 Věčné zničení je zničeno a nemá způsob, jak to napravit.
  • Římanům 6:23 Neboť mzdou za hřích je smrt.
  • 2. Petra 2: 6 Bůh učinil Sodomu a Gomoru příkladem toho, co přichází k ničemným, konkrétně tím, že Sodomu a Gomoru popelem přeměnil: „A proměnění měst Sodomy a Gomory na popel je zavrhlo a učinilo z nich příklad těm, kteří by měli žít bezbožný "
  • Zjevení 20: 14–15 Zlí budou trpět druhá smrt, stejný osud jako samotná smrt (a smrt bude zrušena - 1. Korinťanům 15:26): „A smrt a Hád byli uvrženi do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt, dokonce ohnivé jezero. nebyl nalezen zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera. “

John Wenham, prominentní anihilacionista, klasifikoval novozákonní texty o osudu ztracených:

  • 10 textů (4%) „Gehenna“
  • 26 (10%) do „vyhoření“
  • 59 (22%) do „zničení, zatracení, úplné ztráty nebo zkázy“
  • 20 (8%) na „oddělení od Boha“
  • 25 (10%) na „smrt v konečném znění“ nebo „druhá smrt“
  • 108 (41%) na „neodpustitelný hřích“, kde není uveden přesný důsledek
  • 15 (6%) do „úzkosti“

Wenham tvrdí, že jen jediný verš (Zjevení 14:11) mu zní jako věčná muka. To je z celkového počtu 264 referencí.[79] Ralph Bowles tvrdí, že slovosled verše byl zvolen tak, aby odpovídal a chiastická struktura, a nepodporuje věčný trest.[80] Odpůrci anihilacionismu však tvrdí, že ve skutečnosti existuje mnoho biblických veršů podporujících jejich názor.[81]

Protichůdné texty

Zastánci tradiční křesťanské doktríny pekla, jako např Millard Erickson,[82] identifikovat následující biblické texty na podporu své nauky:

  • Žalm 52: 5 „Bůh tě jistě přivede do věčné zkázy: vytrhne tě a vytrhne z tvého stanu; vytrhne tě ze země živých.“
  • Žalm 78:66 „Pobil své nepřátele; vystavil je věčné hanbě.“
  • Izajáš 33:14 „Hříšníci na Sionu jsou vyděšení; třesoucí se sevření bezbožných:‚ Kdo z nás může přebývat v planoucím ohni? Kdo z nás může přebývat ve věčném hoření? '“
  • Izajáš 66:24 „A půjdou ven a podívají se na mrtvá těla těch, kteří se proti mně vzbouřili; červi, kteří je jedí, nezemřou, oheň, který je spaluje, nebude uhasen a budou odporní celému lidstvu.“
  • Jeremiáš 23:40 „Přivedu na tebe věčnou ostudu - věčnou hanbu, na kterou se nezapomene.“
  • Jeremiáš 25: 9 „Úplně je zničím a udělám z nich předmět hrůzy a opovržení a věčné zkázy.“
  • Daniel 12: 2 „Zástupy, které spí v prachu Země, se probudí: některé k věčnému životu, jiné k hanbě a věčnému opovržení.“
  • Matouš 8:12 „... kde bude plakat a skřípat zuby.“ Bytosti, které byly zničeny, nemají zuby na skřípání.
  • Matouš 10:15 „... v den soudu bude pro Sodomu a Gomoru snesitelnější.“
  • Matouš 11:24 „... pro Sodomu to bude v soudný den snesitelnější než pro vás“
  • Matouš 18: 8 „Je pro tebe lepší vstoupit do života zmrzačený nebo zmrzačený, než mít dvě nebo dvě nohy a být uvržen do věčného ohně.“
  • Matouš 22:13 „... kde bude plakat a skřípat zuby.“ Stejné jako Matt 8:12
  • Matouš 25:41 „Potom řekne těm po jeho levici:‚ Odejdi ode mě, ty, prokletý, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly.'"
  • Marek 9: 46–48 „A pokud tvé oko způsobí, že se potkáš, vytrhni to. Je pro tebe lepší vstoupit do Božího království jedním okem, než mít dvě oči a být uvržen do pekla, kde 'červi, kteří je jedí, nezemřou, a oheň není uhasen.'"
  • Zjevení 14:11 „A kouř z jejich trápení bude stoupat na věky věků. Nebude odpočinku ve dne ani v noci pro ty, kdo se klanějí šelmě a jejímu obrazu, ani pro kohokoli, kdo přijme znamení jejího jména.“
  • Zjevení 20:10 „A ďábel, který je podvedl, byl uvržen do jezera spalující síru, kde bylo hozeno zvíře a falešný prorok. Budou mučeni dnem i nocí na věky věků.“

Tito křesťané poukazují na biblické odkazy na věčný trest i na věčné prvky tohoto trestu, jako je neutuchající oheň, věčná hanba, „červ“, který nikdy neumírá, a kouř, který stoupá navždy, v souladu s tradiční doktrínou věčného, ​​vědomého trápení nevěřících nebo hříšníků v pekle.

Křesťané, kteří věří univerzální smíření také kritizovali anihilacionismus pomocí biblických odkazů. Knihy Bible argumentovaly, že možná podporují myšlenku úplného usmíření, zahrnují První list Korintským. Citovány jsou části 1. Korinťanům 15:22 „Jak všichni zemřou v Adamovi, tak budou všichni oživeni v Kristu“ a 1. Korinťanům 15:28, „Bůh bude ve všech“.[83][84] Verše, které se zdají být v rozporu s tradicí úplného zatracení a přicházejí v argumentech, zahrnují také Pláč 3: 31–33 (NIV): „Nikdo není Pánem navždy zavržen. Ačkoli přináší zármutek, projeví soucit, tak velká je jeho neutuchající láska.“,[85] a 1. Timoteovi 4:10 (NIV): „Vložili jsme naději do živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, zejména těch, kteří věří.“[86]

Helénský původ

Mnoho anihilacionistů[SZO? ] věřte, že koncept nesmrtelné duše oddělené od těla pochází Řecká filozofie, zejména z nápadů nalezených v Platón. Například Platón Mýtus o Er představuje myšlenku, že duše bez těla budou poslány do podzemí, aby byly po smrti potrestány. Helénistické kultura měla významný vliv na raně křesťanský kostel; viz také Helénistické judaismus. Někteří anihilacionisté tak mohou tvrdit, že řecký pojem duše byl přečten do Bible, kde je Starý zákon nephesh a Nový zákon psychē (přeloženo jako „duše“) jsou pojmy odlišné od konceptů v řecké kultuře.[Citace je zapotřebí ]

Lidé

Obhájci

evropský
severní Amerika

Agnostici

Jiní zůstali „agnostičtí“ a nezaujali postoj k otázce pekla. Dva uvedené jsou také Britové:

  • F. F. Bruce, který se v této otázce označil za „agnostika“
  • N. T. Wright odmítá věčné trápení, univerzalismus a zjevně také zničení; ale věří, že ti, kdo odmítají Boha, budou odlidštěni a již nebudou v Božím obrazu[88]

Kritici / oponenti

Viz také

Reference

  1. ^ Křesťanská víra a život, Svazky 16–17, 1913 (Google eBook) p. 118
  2. ^ Židům 12:29; Píseň Šalomounova 8: 6
  3. ^ „Na obranu víry“.
  4. ^ http://ssnet.org/blog/punishment-of-the-wicked-in-light-of-the-cross/
  5. ^ http://www.signstimes.com/?p=article&a=40068829584.786
  6. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/27/27-26.htm
  7. ^ David A. Reed, Odpovědi na svědky Jehovovy: Předmět po předmětu, elektronické vydání. (Grand Rapids: Baker Book House, 1997).
  8. ^ L. E. Froom „Kondionalistická víra našich otců (Washington, DC: Review and Herald, 1965–1966).[stránka potřebná ]
  9. ^ "Historie pekla | Peklo před Augustinem".
  10. ^ Edwards, D. L. & Stott, J. Essentials: Liberal – Evangelical Dialogue London: Hodder & Stoughton, 1988, s. 313–320.
  11. ^ Gore, The Religion of the Church Oxford: Mowbray, 1916, pp. 91f.
  12. ^ Temple, W., Christus Veritas London: Macmillan, 1924, p. 209
  13. ^ Quick O.C., Doctrines of the Creed London: Nisbet, 1933, pp. 257f.
  14. ^ Simon U., The End is Not Yet Welwyn: Nisbet, 1964, pp. 206f.
  15. ^ Caird G. B., Zjevení sv. Jana Božského London: A. and C. Black., 1966, pp. 186f., 260
  16. ^ Crockett, Four Views on Hell, p52–53 (he accepts the traditional view)[stránka potřebná ]
  17. ^ Gregory A. Boyd and Paul R. Eddy, Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 286-287.
  18. ^ St. Ignatius: Epistle to the Magnesians – http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm
  19. ^ St. Justin Martyr: Dialogue with Trypho (Chapter V) – http://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-dialoguetrypho.html
  20. ^ St. Irenaeus: Against Heresies: Book II, Chapter 34 – http://www.newadvent.org/fathers/0103234.htm
  21. ^ Arnobius, Against the Heathen: Book II, paragraph 61, last sentence.
  22. ^ Pinnock, "Fire then Nothing", p40
  23. ^ This comment was made in regard to Kalvinismus and their insistence that some were pre-destined to receive Christ, and others to be eternally punished. How much weight this statement of Wesley's should be placed on his idea of eternal condemnation remains debated. Actually, the terminology "being destroyed body and soul in hell" is from the lips of Jesus. Matthew 10:28 "And do not fear those who kill the body but cannot kill the soul. But rather fear Him who is able to destroy both soul and body in hell." SERMON 128, Preached at Bristol, in the year 1740 – „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál on 2000-11-15. Citováno 2014-11-26.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  24. ^ Towards the conversion of England Church of England Commission on evangelism – 1946 "... but gives the idea that 'everyone goes to heaven when he dies'. 198 During their earlier years children have to learn how to discriminate between the world of experience and the world of imagination."
  25. ^ An Inquiry; Are the Souls of the Wicked Immortal? In Three Letters, 1841. Six Sermons on the Inquiry: Is there Immortality in Sin and Suffering?, 1842; followed by several later versions; dotisk Archivováno 2010-10-07 na Wayback Machine
  26. ^ It had the motto "No immortality, or endless life except through Jesus Christ alone." Zdroje: Abychom nezapomněli 1:4 (1991). "George Storrs: 1796–1879: A Biographical Sketch Archivováno 2010-10-09 na Wayback Machine ". HarvestHerald.com. Retrieved June 2010.
  27. ^ Letter from Fitch to Storrs, January 25, 1844
  28. ^ A b C d Gary Land, "Conditional Immortality" entry in Historical Dictionary of the Seventh-day Adventists. Scarecrow, 2005, p68–69
  29. ^ Roswell F. Cottrell, Recenze a Herald 1853 – the first clear statement. James White, "Destruction of the Wicked" series, Recenze a Herald 1854 [1] ? D. P. Hall, articles in 1854, republished as the book Man Not Immortal, 1854. J. N. Loughborough série; publikováno jako Is the Soul Immortal?, 1856
  30. ^ D. M. Canright, History of the Doctrine of the Immortality of the Soul, 1871.[stránka potřebná ]
  31. ^ Uriah Smith, Man's Nature and Destiny, 1884[stránka potřebná ]
  32. ^ Le Roy Froom [and team], The Conditionalist Faith of our Fathers, 2 obj. Washington, D.C.: Review and Herald, 1965–66; online link. Viz také article series v Posouzení. One pair of reviews is Alfred-Félix Vaucher, "The History of Conditionalism ". Andrews University Seminary Studies 4:2 (July 1966), p193–200 [Vol. II]. He considers it of "greatest use" to theologians and other readers, and presents only "few reservations" for such a "voluminous work". It is aimed at English readers, and thus focuses on Great Britain and America; Vaucher expounds on continental European supporters. He disagrees with the inclusion of the Waldenses as conditionalists, and other descriptions of their history. Vaucher, Posouzení v Andrews University Seminary Studies 5 (1967), p202–204 [Vol. Já]. Vaucher praises Froom's "erudition"; a "monumental work" without "rival". He questions whether several individuals should be claimed for conditionalism, or that the Farizeové taught an immortal soul. He challenged the preaching tone of books, and related artwork
  33. ^ Clark Pinnock, "The Conditional View", p147 footnote 21; in William Crockett, ed., Four Views on Hell. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1992
  34. ^ Vaucher, Alfred-Félix (1966). "The History of Conditionalism". Andrews University Seminary Studies. 4: 193–200. ISSN  0003-2980. Archivovány od originál dne 21. 7. 2011. Citováno 2010-06-23.
  35. ^ A b C d Brian P. Phillips, "Annihilation or endless torment? ". Ministerstvo 69:8 (August 1996), p15,17–18
  36. ^ Samuele Bacchiocchi, "Hell: Eternal Torment or Annihilation? Archivováno 16. 02. 2015 na Wayback Machine " chapter 6 in Immortality Or Resurrection?. Biblical Perspectives, 1997; ISBN  1-930987-12-9, ISBN  978-1-930987-12-8[stránka potřebná ]
  37. ^ "Fundamental Beliefs Archivováno 10.03.2006 na Wayback Machine " (1980) webpage from the official church website. See "25. Second Coming of Christ", "26. Death and Resurrection", "27. Millennium and the End of Sin", and "28. New Earth". The earlier 1872 and 1931 statements also support conditionalism
  38. ^ 1 John 4:8; 1. Jana 4:16
  39. ^ The Handbook of Seventh-day Adventist Theology (2000) from the Commentary Reference Series[stránka potřebná ]
  40. ^ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf[úplná citace nutná ][trvalý mrtvý odkaz ]
  41. ^ White, Edward (1878). Life in Christ: A Study of the Scripture Doctrine On the Nature of Man, the Object of the Divine Incarnation, and the Conditions of Human Immortality. E. Stock. edward white life in christ.. White does posit an intermediate conscious state of the soul tempo the standard conditional immortality belief that the dead are unconscious. Petavel, Emmanuel (1892). The Problem of Immortality. E. Stock. petavel immortality. Petavel, Emmanuel (1889). The Extinction of Evil: Three Theological Essays. C. H. Woodman. Emmanuel Pétavel-Olliff. Three early essays from one of the classical advocates of conditional immortality, a French author. See especially "Appendix 1: Answers to Objections Urged Against the Doctrine of the Gradual Extinction of Obdurate Sinners," beginning on page 147 of the book. Hudson, Charles Frederic (1857). Debt and Grace as Related to a Doctrine of the Future Life. See Hudson's book Christ Our Life below for an expanded biblical defense. Hudson, Charles Frederic (1860). Christ Our Life: The Scriptural Argument for Immortality Through Christ Alone. J.P. Jewett. charles frederic hudson debt.
  42. ^ John Stott: A Global Ministry podle Timothy Dudley-Smith, p353
  43. ^ A b Packer J. I. (Spring 1997). Evangelical Annihilationism in Review (PDF). Reformation & Revival. 6. 37–51.
  44. ^ Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue by David L. Edwards with a response from John Stott. 1988, p314 [313–320]
  45. ^ In 1993. John Stott: A Global Ministry, 354
  46. ^ Základní informace, p314
  47. ^ Základní informace, p314–15
  48. ^ Základní informace, p320
  49. ^ Philip Edgcumbe Hughes, Pravdivý obraz: Původ a osud člověka v Kristu. Grand Rapids: Eerdmans; and Leicester, United Kingdom: Inter-Varsity Press, 1989, p398-407. As cited by Packer (and Pinnock)
  50. ^ John Wenham, The Goodness of God. London: InterVarsity Press, 1974
  51. ^ John Wenham, Záhada zla, Britain: InterVarsity Press, 1985; a 2nd edition. A new edition with an extended chapter on the debate was published by Eagle books in 1994, from Guilford, England. As cited by Phillips
  52. ^ Wenham, "The Case for Conditional Immortality" in N. M. S. Cameron, ed., Universalism and the Doctrine of Hell. Grand Rapids: Baker Book House, 1992. A report on the Fourth Edinburgh Conference on Christian Dogmatics
  53. ^ John Wenham, Facing Hell: An Autobiography 1913–1996. Paternoster Press: 1998
  54. ^ Wenham in Universalism and the Doctrine of Hell, p190,191; as quoted by Phillips
  55. ^ Edward W. Fudge, The Fire that Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment. Houston: Providential, 1982. Webová stránka autora Archivováno 25.03.2010, na Wayback Machine. Fudge is a member of the Církve Kristovy
  56. ^ Four Views on Hell, p137 footnote 5
  57. ^ As cited by Phillips
  58. ^ An early article was Pinnock, "Fire, then Nothing". Křesťanství dnes (March 20, 1987), p40–41. He lists the evangelical authors who persuaded him as: Stott, Fudge, Hughes, and Green (as cited elsewhere in this article), and Stephen Travis, I Believe in the Second Coming of Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 1982, p196–199. Uvedeno v Four Views on Hell, p137 footnote 5
  59. ^ Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality: An Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures. Taunton, England: printed by E. Goodman, 196–?. As cited by Phillips, and WorldCat
  60. ^ John Stott: A Global Ministry, p353
  61. ^ An Exposition of the Seven Church Ages (1965), 133–135; The Revelation of the Seven Seals (1967), 487
  62. ^ Church of England, "The Mystery of Salvation: The Doctrine Commission of the General Synod" (1995), p199; published by Church House Publishing, London, 1995; copyrighted by The Central Board of Finance of the Church of England, 1995, ISBN  0-7151-3778-6
  63. ^ Evangelická aliance; Alliance Commission on Unity and Truth among Evangelicals (2000). "Conclusions and Recommendations". In Hilborn, David (ed.). Povaha pekla. London: Paternoster Publishing. pp. 130–5. ISBN  978-0-9532992-2-5.
  64. ^ 21st Century Evangelicals: A snapshot of the beliefs and habits of evangelical Christians in the UK Archivováno 16. 1. 2011 na Wayback Machine. Evangelical Alliance and Christian Research, 2011, p9
  65. ^ Eryl Davies, Boží hněv, Evangelical Movement of Wales.W. G. T. Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, byl znovu vydán uživatelem Banner pravdy Trust. As cited by Phillips
  66. ^ Paul Helm, The Last Things: Death, Judgment, Heaven and Hell. Banner of Truth, 1989
  67. ^ Letter from F. F. Bruce to John Stott in 1989, as quoted in John Stott: A Global Ministry, 354
  68. ^ According to F. F. Bruce, in his foreword to Edward Fudge, Oheň, který pohlcuje, p.viii
  69. ^ Pinnock, "The Conditional View", in Crockett; p150 incl. footnote 28
  70. ^ C. S. Lewis, Problém bolesti. London and Glasgow: Collins, 1940, p114–115; emphasis in original
  71. ^ Zühlsdorf, Fr. John. WDTPRS: Thursday in the 1st Week of Lent. Posted on 17 March 2011.
  72. ^ Základní informace, p316
  73. ^ Edward Fudge, The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment (Houston: Providential Press, 1982).
  74. ^ Wild, Robert (2015). A Catholic Reading Guide to Universalism. Vydavatelé Wipf a Stock. ISBN  9781498223188.
  75. ^ von Balthasar, Hans Urs (1988). Dare We Hope: "that All Men be Saved"? ; With, A Short Discourse on Hell. Ignácius Press. ISBN  9780898702071.
  76. ^ Wild, Robert (2016). A Catholic Reading Guide to Conditional Immortality - The Third Alternative to Hell and Universalism. Vydavatelé Wipf a Stock. ISBN  9781498297271.
  77. ^ Griffiths, Paul (2014). Decreation: The Last Things of All Creatures. Baylor University Press. ISBN  9781481302296.
  78. ^ Crockett, William V. (1992). Four Views on Hell. Grand Rapids, Mich: Zondervan.
  79. ^ chapter 6, "Hell: Not Endless" in Záhada zla by John Wenham, p68–92; zejm. 81–83. Quotations are Wenham's terms, not the Bible's necessarily. The first edition of the book was titled, The Goodness of God, but contained little or none of this discussion
  80. ^ Bowles, Ralph G. (2000). "Does Revelation 14:11 Teach Eternal Torment? Examining a Proof-text on Hell" (PDF). Evangelical Quarterly. 73 (1): 21–36.
  81. ^ Ortlund, Gavin. "J. I. Packer on Why Annihilationism Is Wrong". Koalice evangelia. Citováno 2020-11-10.
  82. ^ Millard Erickson, Christian Theology, 2nd Ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 1998), pp1242–1244.
  83. ^ Richard Bauckham, "Universalism: a historical survey", Themelios 4.2 (September 1978): 47–54.
  84. ^ Fisher, David A. (December 2011). "The Question of Universal Salvation: Will All Be Saved?" (PDF). The Maronite Voice, Volume VII, Issue No. XI. Archivovány od originál (PDF) 8. května 2013. Citováno 2. července 2014.
  85. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lamentations+3%3A31-33&version=NIV
  86. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timothy+4%3A10&version=NIV
  87. ^ Michael Green, Evangelizace prostřednictvím místní církve. London: Hodder and Stoughton, 1990, p69–70
  88. ^ N. T. Wright, Surprised by Hope, chapter 11 "Purgatory, Paradise, Hell"; náhled Archivováno 2008-03-04 na Wayback Machine; as cited elsewhere

Další čtení

Various doctrines about hell:

Advocates of Annihilationism:

Critics of Annihilationism:

  • Stanley Grenz, "Directions: Is Hell Forever? " Křesťanství dnes 42:11 (October 5, 1998), p?
  • Christopher W. Morgan and Robert A. Peterson, eds., Hell Under Fire: Modern Scholarship Reinvents Eternal Punishment. Zondervan, 2004; ISBN  0-310-24041-7, ISBN  978-0-310-24041-9
  • Robert A. Peterson, Hell on Trial: The Case for Eternal Punishment. P&R Publishing, 1995; ISBN  0-87552-372-2, ISBN  978-0-87552-372-9

externí odkazy

Podpůrné
  • RethinkingHell.com Exploring evangelical conditionalism
  • Afterlife.co.nz The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. is a non-profit organization established to promote a Biblical understanding of human nature, life, death and eternity as taught throughout Scripture.
  • Jewish not Greek Shows how Biblical hermeneutika proves "annihilationism" and not the Greek philosophical belief in innate immortality.
Kritický