Transylvánské koberce - Transylvanian rugs

Název Transylvánský koberec je používán jako termín pro označení kulturního dědictví 15. – 17. století Islámské koberce, hlavně z Osmanský původ, které se dochovaly v Transylvanian Protestantské (maďarské a saské) církve.[1][2] Korpus transylvánských koberců představuje jednu z největších sbírek Osmanské říše Anatolské koberce mimo islámský svět.[3]

Transylvánské koberce „Loterie "a" Bird "typ v Klášterní kostel z Sighișoara, Rumunsko. Severní stěna lodi, 2017.

Druhy „transylvánských“ osmanských koberců

Mezi koberci zachovanými v Transylvánii jsou klasické Turecké koberce jako Holbein, Loterie, a takzvaný „bílý povrch“ Selendi nebo Ushak koberce.[1][3] Termín „transylvánský koberec“ konkrétněji odkazuje na čtyři odlišné typy anatolských koberců, které přežily v Transylvánii.

Jednoplášťové koberce

Levý obrázek: Modlitební koberec, 18. století, Národní muzeum, Varšava
Pravý obrázek: Pieter de Hooch: Portrét rodiny, která dělá hudbu, 1663, Cleveland Museum of Art

Transylvánské koberce s a modlitební koberec design se vyznačuje jediným červeným výklenkem, bílými spandrely s mávajícím křivočarým květinovým stonkem nesoucím různé druhy květin a květinových záhonů a okrově žlutými okraji s křivočarými vzory. Pole jsou obvykle okrová, někdy červená. Je téměř vždy prázdný od dalších ozdob, s výjimkou malých květinových ozdob blízko okraje nebo místo lampy mešity v horní části výklenku. Samotná nika zobrazuje typy designu známé také z osmanských modlitebních koberců z Anatolie: design „hlavy a ramen“, vysoký nebo nízký bod oblouku a se zoubkovanými nebo stupňovitými obrysy. Podobnosti designu s jejich anatolskými protějšky vedly k připsání konkrétních transylvanských koberců konkrétnějším anatolským původům, jako jsou Ghiordes nebo Melas. Návrh souvisí s osmanskými dvorními modlitebními koberci druhé poloviny šestnáctého století.[3] Koberec tohoto typu je zobrazen na Pieter de Hoochs 1663 obraz „Portrét rodiny, která dělá hudbu“.[4]

Malá skupina koberečků se zřetelně podobným modlitebním kobercem se velmi podobá typu „dvou výklenků“ s vázovým motivem, s tím rozdílem, že existuje pouze jeden jediný výklenek. Výzdoba pole, profil výklenku, design spandrels a hranice se liší od ostatních koberečků s designem modlitebního koberce.[3]

Dvojité výklenky

Transylvánský koberec s „dvojitým výklenkem“, 18. století Metropolitní muzeum umění.

Přibližně 100 koberečků s dvojitými výklenky je známo ze Sedmihradska.[3] Obvykle je jejich formát malý, s okraji podlouhlých, hranatých kartuší, jejichž středy jsou vyplněny stylizovanými, protichůdnými květinovými motivy, někdy proložené kratšími hvězdicovitými rozetami nebo kartušími.[5] První zobrazení koberců s tímto designem hranic se objevuje na nizozemských obrazech z počátku sedmnáctého století. 1620 "Portrét Abrahama Graphaea" od Cornelis de Vos, a Thomas de Keysers „Portrét neznámého muže“ (1626) a „Portrét Constantijna Huyghense a jeho úředníka“ (1627) patří k nejranějším obrazům zobrazujícím koberce typu „transylvánské dvojité niky“.[4] V Transylvánii pocházejí první zmínky o tomto designovém typu z doby kolem roku 1620 a nejstarší koberce tohoto typu s nápisy jsou datovány mezi roky 1661 a 1675.[3]

Menší skupina v typu s dvojitým výklenkem má na obou koncích pole tvar výklenku nebo oblouku, který je tvořen dvěma samostatnými rohovými medailony. Rohy medailonu zdobí prokládané arabesky připomínající podobné designové typy známé z koberců Ushak s „dvojitým výklenkem“, avšak s mírně tužším designem. Většina transylvánských koberců s dvojitým výklenkem se vyznačuje silněji stylizovanými rohovými kusy, které lze nejlépe popsat jako spandrely do výklenku, protože oddělení dvou rohových medailonů již není vidět. Uprostřed těchto paroháčů často stojí větší, prostá růžice, zatímco zbývající prostor je vyplněn poměrně hrubými ornamenty. Jejich pole někdy ukazuje dva páry váz se zvlněnými motivy v protichůdných barvách. Pole je zdobeno malými květinovými ornamenty, které jsou v dřívějších příkladech kresleny komplikovaně křivočarým způsobem a v pozdějších částech jsou tužší a schematičtější. Návrh je vždy symetricky uspořádán směrem ke svislé ose. Dvouplášťové transylvánské koberce s centrálním medailonem mají někdy design medailonu, který se velmi podobá těm, které jsou vidět na kobercích Ushak. V dalších, pravděpodobně pozdějších příkladech, je polní dekor kondenzován do medailonů soustředných pastilek a řad květů s osmi okvětními lístky spojených vyčnívajícími stonky stočených listů. Centrální medailony tohoto typu často obsahují centrální křížový ornament. Základní barva je žlutá, červená nebo tmavě modrá.[3]

Pozorování, že existují dva různé typy rohových konstrukcí paralelně, nutně neznamená, že se jeden typ vyvinul z druhého. Bylo navrženo, že design s dvojitým výklenkem byl vyvinut z designu s jedním výklenkem společností symetrické zrcadlení podél centrální vodorovné osy: U některých koberců s dvojitým výklenkem, například u koberce z poloviny 17. století ve sbírce Black Church (Inv. 257), je jeden výklenek komplikovaněji provedený a zdobený než druhý. Jeho vrchol je zdůrazněn designem „hlavy a ramen“, který není zrcadlen v druhém výklenku. U některých kusů zvýraznění příčného panelu zdůrazňuje dojem směrového designu.[6]

Sloupové koberce

Sloupové koberce se vyznačují sloupovými motivy podporujícími architektonickou strukturu, nejčastěji oblouk. V pozdějších příkladech procházejí architektonické prvky procesem stylizace a mění se na dekorativní prvky, jako jsou květinové pruhy nebo svitky. Tento proces je dobře zdokumentován pro proces, kterým byly designy osmanské dvorní výroby integrovány do venkovských vesnických a nomádských vzorů. Transylvánské sloupové koberce proto připomínají koberce z anatolských výrobních center, jako jsou Ghiordes, Kula, Ladik a Karapinar. Sloupové koberce s výklenkem s jedním obloukem mají na slonovinové zemi spandrely zdobené vzory kvetoucích stonků. Oblouk může být zaoblený nebo zoubkovaný. Jsou známy příklady s více než dvěma sloupci. Sokly jsou obecně dobře nakreslené. Barva pole je červená nebo okrová a na okrajích jsou květinové vzory.[3]

Historický a kulturní kontext

Kulturní dědictví transylvánských koberců vděčí za svou existenci řadě geografických, ekonomických a politických faktorů:

  1. Vládlo politické postavení Maďarů Sedmihradské knížectví mezi dominujícími politickými silami té doby: Křesťanské monarchie v Maďarsko a později, Habsburg a islámské Osmanská říše;
  2. Zeměpisná poloha oblasti, která se nachází na důležité obchodní cestě mezi východem a západem;
  3. Skutečnost, že jejich uměleckohistorická a materiální hodnota nebyla běžně uznávána, když byly starožitné koberce odstraněny a prodány ze západoevropských kostelů.[7]

Transylvánie byla díky své zeměpisné poloze během 15. – 17. Století důležitým obchodním centrem mezi východem a západem. Hromadné tkané koberce od anatolských výrobců byly součástí zboží a prodávalo se s nimi velké množství. Anatolské koberce byly také oceňovány jako předměty vysoké hodnoty a prestiže a jako takové je sbíraly transylvánské obce a jednotlivé osoby. Nápisy na kobercích a záznamech o kostelech dokazují, že koberce a koberce byly darovány protestantským kostelům jako dekorativní nástěnný a lavíkový nábytek. Svým uchováním v křesťanských kostelech byly koberce chráněny před opotřebením a změnami historie a dnes zůstávají ve vynikajícím stavu.[3]

Dálkový obchod s Osmanskou říší

Dunaj viděn z pevnosti Vidin
Přístav Brăila ve 40. letech 19. století
Brašov s Černým kostelem a starou radnicí

Přes politické soupeření se obchodní vztahy mezi Osmanskou říší, východní střední Evropou a jižním Německem od roku 1400 zintenzivnily. Do poloviny 14 Maďarští králové Louis já Maďarska a Zikmund se dohodly na obchodních smlouvách s Janovská republika. Tak získali přímý přístup na janovské obchodní místo v Pera. Pomocí obchodní cesty přes Černé moře do dunajských přístavů se zboží z Levant dostalo do evropských destinací rychleji a levněji ve srovnání se středomořskými obchodními cestami, kterým dominovala Benátská republika. Kromě politických aspektů byl v Maďarsku boj o moc mezi maďarskou a osmanskou monarchií Valašsko a jižní části Bulharsko bylo také ekonomicky motivováno: Osmanské dobytí roku 1393 poskytlo osmanským obchodníkům přímý přístup na jihoevropský trh. Když byl v roce 1429 dohodnut mír, valašské vojvodství Dan II okamžitě požádal obchodníky z Brašova, aby obnovili svou činnost. Od poloviny 15. století se počet osmanských obchodníků jmenoval saracenos (Saracéni ) v Brašovských dokumentech se neustále zvyšuje.[8]

Zboží bylo přepravováno takzvanou „trasou Bursa-Brašov“, nejprve lodí přes Černé moře a přes Dunaj do přístavů Brăila (který byl vůbec poprvé zmíněn v obchodním privilegiu z roku 1368 uděleném obchodníkům z Brašova),[9] Silistra, Rusçuk, Nikopolis, Vidin (kde Ivan Sratsimir udělil Brašovovi obchodní oprávnění) nebo Smederevo. Valašští nebo sedmihradští obchodníci poté přepravovali své zboží přes Karpaty do Brašova a dále do Maďarska.[10] Během 15. století se transylvánské město vyvinulo v hlavní překládku orientálního obchodu.[11] Na konci 15. století brašovské celní registry dokumentovaly hodnotu zboží nejen v benátštině Florins, ale také v osmanštině Akçe, což podtrhuje význam obchodu na dálku s Osmanskou říší pro transylvánské hospodářství.[8] Také dovážené zboží z Osmanské říše, jako je pepř nebo hedvábí, se registruje podle svých osmanských vah. V 16. století se v Transylvánii spojily dvě hlavní orientální obchodní cesty: jedna zásobující Vídeň a Krakov z Benátek a pozemní cesta přes Balkán.[12]

Loď Černého kostela, Brašov.
Robert Feke, Isaac Royall a rodina (Boston, 1741)
Hodnota obchodního zboží deklarovaná v Brašově, ve Florinu, 1484–1600[13]
RokcelkovýZboží pro export a tranzitOrientální zboží na cestě
1484–8565.000––
1503167.00060.00085.000
1515100.0000––
154280.00023.00041.000
155070.00019.00020.000
155482.00023.00032.000
160060.000––

Hromadně tkané koberce z malé Asie byly v západní Evropě známy již od renesance: Oni byli vyobrazení evropskými malíři od 14. století. Organizovaný obchod mezi rumunskými zeměmi a Osmanskou říší začal se sultánem Mehmed II Dekret z roku 1456, kterým se moldavským obchodníkům uděluje právo cestovat za obchodem do Konstantinopole. Osmanský celní registr od Caffa z let 1487 až 1491 dokumentuje koberce z anatolského města Uşak jako obchodní zboží.[14] Cenový registr („narh defter ") z roku 1640 uvádí deset různých druhů koberců z Uşaku a Selendi.[15] Objeví se koberec s typickým transylvánským okrajem kartuše Robert Fekes malování Isaac Royall a rodina (Boston, 1741). Ukazuje, že alespoň jeden anatolský koberec „transylvánského“ designu se v polovině 18. století dostal do Severní Ameriky.[16]

První známý dokument z Brašov vztahující se k obchodu s koberci byl napsán mezi lety 1462 a 1464.[17] Vigesimální účty pro různá města jsou zachovány a svědčí o velkém množství koberců přepravovaných přes Sedmihradsko. Rozsah tohoto obchodu lze posoudit podle Brašovského vigesimálního (celního) rejstříku z roku 1503, který zaznamenal prohlášení o více než 500 kobercích během jediného roku.[3] Pakucs-Willcocks (2014) však tvrdí, že v roce 1503 mohl být objem obchodu výjimečně velký, protože obvyklá obchodní cesta přes Benátky byla během Osmansko-benátská válka (1499–1503).[18]

Role islámských koberců v saské kultuře

"Transylvánský" koberec s dvojitým výklenkem s vyšívaným nápisem, Ev.-Luth. kostel Râșnov, Rumunsko
Nápis (inkoust) na "transylvánském" koberci v Klášterní kostel Sighișoara, Rumunsko: „TESTAMENTVM ...“ - „Vůle ...“

Role anatolských koberečků jako obchodního zboží vysoké hodnoty a prestižních sběratelských předmětů je dokumentována v obchodních akreditacích, vigesimálních účtech, obecních a církevních análech, jakož i v jednotlivých smlouvách a závětí, archivovaných v sedmdesátých městech. Vlastníky osmanských koberců byly obce a další instituce saských měst, osoby šlechty a veřejného vlivu i občané. Města získávala koberce buď jako celní poplatky, nebo si kupovala koberce z obchodu. Koberce byly často nabízeny veřejným osobám jako čestný dar.[19] Odhaduje se, že od 1 500 do 1 700 bylo více než tisíc koberečků použito jako dárky pouze od obce Brašov.[20] citováno po[3] Koberce byly použity k označení místa jednotlivých osob nebo členů cechu v kostele. Existují také důkazy o sbírkách ve vlastnictví soukromých osob. Smlouvy stanoví, že koberečky byly kvůli dekoraci zavěšeny na stěnách soukromých domů. Jako takové byly koberce použity k potvrzení sociálního postavení majitele, ale zprávy také potvrzují, že koberce byly vnímány jako předměty krásy a umění. The Transylvánští Sasové odkazoval se na ně jako „Kirchenteppiche"(" církevní koberce ").[21]

Skutečnost, že skupina transylvánských koberců s jedním výklenkem, představuje klasický islámský vzor modlitební koberce byl předmětem vědeckých diskusí a spekulací. Na některých kobercích jsou islámské náboženské nápisy Arabská kaligrafie jsou vpleteny do hromady, která jasně evokuje náboženský kontext. Edikt vydaný sultánem Ahmed já do města Kütahya v roce 1610 ukazuje, že Osmané o této otázce věděli. S odkazem na a fatwa podle Şeyhülislam, sultán zakázal prodej koberců "s vyobrazením mihrab, kaaba nebo čepice (kaligrafie) "nemuslimům. Naproti tomu termín„ modlitební koberec "nebo jakýkoli vztah k náboženskému významu tohoto zboží nebyl v transylvánských pramenech dosud nikdy nalezen. Pouze jejich materiální hodnota jako zboží luxusu a jejich čistě ornamentální, nefigurální design způsobil, že tyto koberce vypadaly jako vhodná ozdoba protestantských kostelů.[22] Zpráva o velkém požáru, který zničil Černý kostel Brašov v roce 1689 zmiňuje ztrátu velkého koberce, který „podle legendy tkal sv. apoštol Pavel (povolaním tkadlec)“[23] Je pravděpodobné, že křesťanští majitelé koberců nerozuměli původnímu islámskému kontextu, ale kolem těchto objektů vytvořili nový legendární kontext.

Znovuobjevení

"Lotto" koberce v opevněném kostele v Hărman, Okres Brašov, Rumunsko, 2017

Na konci devatenáctého století se sbírání starožitných koberců stalo módní jak v západní Evropě, tak v Severní Americe, přičemž muzea a jednotliví sběratelé se snaží rozšířit své sbírky. Výstavy ve Vídni (1891),[24] Londýn (1892),[25] Chicago (1893) a Detroit (1921)[26] zvýšilo povědomí o umělecké a materiální hodnotě „orientálních“ koberců. Obchodníci a sběratelé koberců přijeli do Transylvánie hledat starožitné koberce. Podle dobových dokumentů to nejprve obnovilo místní zájem o tyto objekty, které někdy zůstaly v kostelech, ale byly také často zanedbávány a uloženy jinde.[27] Následující Alois Riegl Na radu, první soupis stávajících koberců vytvořil Ernst Kühlbrandt, který je nechal znovu vyčistit a vystavit.[28] Termín „transylvánský koberec“ poprvé použili Neugebauer a Orendi ve vydání své příručky o orientálních kobercích z roku 1906.[29] Byl to pohodlný termín, protože v této době ještě nebylo zcela jasné, že koberce byly vyrobeny v Anatolii, a byla diskutována místní výroba.[5] Budapešťská výstava koberců z roku 1914 již obsahovala celkem 354 starých tureckých koberců, z nichž 228 kusů pocházelo ze Transylvánie[30] V roce 1925 vydali Végh a Layer v Paříži album s názvem „Tapis turcs provenience des églises et collections de Transylvanie".[31]

Během těchto let byly koberce někdy prodány farnostmi, které potřebovaly finanční zdroje, nebo byly jednoduše ukradeny z kostelů. Obchodníci s koberci mají rádi Theodor Tuduc obchodoval nejen s autentickými koberci, ale jeho dílna také vyráběla padělky. Padělky, které se dnes samy staly sběratelskými předměty historického zájmu,[32] byly mistrovsky provedeny, včetně použití „líné čáry „, Barvy a umělá tvorba opotřebení. Jeho padělky oklamaly muzejní kurátory po celém světě.[33]

Po celá desetiletí byla hlavním zdrojem informací o transylvánských kobercích klíčová studie Emila Schmutzlera “Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen (Starověké orientální koberce v Transylvánii) “, publikované v Lipsku v roce 1933.[34] Více nedávno byly transylvánské koberce podrobně dokumentovány v sérii knih Stefana Ionesca.[3]

V návaznosti na Unie Transylvánie s Rumunskem 1. prosince 1918 vzrostlo povědomí o jejich vlastním kulturním dědictví u transylvánských Sasů, kteří se snažili udržet svou etnickou identitu ve světle Pan-rumunský záměry. Když bylo na konci druhé světové války saské obyvatelstvo evakuováno z částí Transylvánie, farníci Bistrița vzal jejich "Kirchenteppiche"s nimi. V tomto případě získaly transylvánské koberce nový status mobilních nosičů identity, který je předmětem probíhajícího výzkumu."[35]

Některé koberce, které zdokumentoval Emil Schmutzler v roce 1933, byly od té doby ztraceny. Ostatní exempláře se časem staly příliš křehkými vystavením dennímu světlu a vzduchu, což vyžadovalo jejich vyjmutí z kostelů a skladování v lépe chráněném prostředí. Ionescu proto zahájil projekt, jehož cílem je reprodukce transylvánských koberců se zvláštní historickou nebo uměleckou hodnotou s využitím tradičních materiálů, barviv a technik tkaní k získání replika. Projekt podporují transylvánští umělci, kteří vytvářejí karikatury uzel po uzlu na základě podrobných fotografií, stejně jako turečtí vědci a mistři. Například replika ze 17. století Anatolský zvířecí koberec se dvěma velkými osmibokými medailony a vepsanými konfrontovaná zvířata byl vyroben. Nejprve byla na základě jediné známé velkoformátové fotografie vytvořena podrobná karikatura, tj. Deska 9 Schmutzlerovy knihy z roku 1933.[36] Chybějící části koberce byly znovu vytvořeny. Vlna anatolských ovcí byla ručně mykaná, ručně točená a obarvená přírodními barvivy, které byly porovnány s originálem pomocí Appletonovy stupnice. Koberec byl poté tkaný odborným tkalcem. Jakmile byl koberec dokončen, hromada byla odstřižena, aby odpovídala originálu ze sedmnáctého století. Replika byla nakonec darována kostelu sv. Markéty v Mediaș v roce 2011.[37] Od té doby byly v neustálém úsilí vyrobeny různé další repliky.[38]

Sbírky

Anatolské koberce „transylvánského“ typu byly uchovávány také v dalších evropských kostelech v Maďarsku, Polsku, Itálii a Německu, odkud byly prodávány, a dostaly se do evropských a amerických muzeí a soukromých sbírek. V Transylvánii se Brašov Černý kostel,[39] Kostel sv. Markéty v Média,[40] a kostely Sighișoara a Rupea vystavte největší kolekci transylvánských koberců v jejich původním prostředí. Sbírka farnosti Bistrița byla převedena do Německa transylvánskými Sasy, kteří opustili své domovy na konci druhé světové války, a je uložena v depech Germánské národní muzeum v Norimberk, Německo. Kromě sedmihradských kostelů se Brukenthal národní muzeum v Sibiu, Rumunsko,[41][42] the Museum of Fine Arts (Budapest), Metropolitní muzeum umění a Skokloster Castle poblíž Stockholmu ve Švédsku uchovávejte důležité sbírky koberečků „Transylvanian“.

Reference

  1. ^ A b Ionescu, Stefano; Biedrońska-Słota, Beata, eds. (2013). Kobierce anatolijskie z kolekcji Muzeum Narodowego Brukenthala w Sibiu = Anatolské koberce ze sbírky Národního muzea Brukenthal v Sibiu (v polštině a angličtině). Gdaňsk: Muzeum Narodowe. ISBN  9788363185640.
  2. ^ Spuhler, Friedrich (2012). Koberce z islámských zemí (1. vyd.). London: Thames & Hudson. str. 72. ISBN  978-0-500-97043-0.
  3. ^ A b C d E F G h i j k l Ionescu, Stefano (2005). Starožitné osmanské koberce v Transylvánii (PDF) (1. vyd.). Řím: Verduci Editore. Citováno 7. září 2015.
  4. ^ A b Ydema, Onno (1991). Koberce a jejich datování v holandských obrazech: 1540-1700. Woodbridge: Klub sběratelů starožitností. str. 48–51. ISBN  1851491511.
  5. ^ A b von Bode, Wilhelm; Kühnel, Ernst (1985). Vorderasiatische Knüpfteppiche / Starožitné koberce z Blízkého východu, tra. C. G. Ellis, 1970 (5. vydání). München: Klinkhardt & Biermann. str. 48–51. ISBN  3-7814-0247-9.
  6. ^ Ionescu, Stefano (2014). „Brzy jedno- a dvouvláknové„ transylvánské “koberce“. Sběratel koberců. Hamburk: SN Verlag Michael Steinert (3): 76.
  7. ^ Wilhelm Bode (1902). Jean Louis Sponsel (ed.). Vorderasiatische Knüpfteppiche aus älterer Zeit = koberce blízkého východu ze starověku. Lipsko: Hermann Seemann Nachfolger. str. 1. […] Zatímco ve Španělsku, jižním Německu a zejména v Itálii byly starověké koberce vyhnány z kostelů a paláců (kvůli jejich špatnému a opotřebovanému stavu) a našly dychtivé kupce z některých muzeí.
  8. ^ A b Quataert, Donald (1994). İnalcik, Halıl (ed.). Hospodářské a sociální dějiny Osmanské říše, 1300-1914. Cambridge: Cambridge Univ. Lis. str. 295–304. ISBN  978-0-521-34315-2.
  9. ^ Dějiny Brăily, zpřístupněno 5. ledna 2018 (rumunsky)
  10. ^ Pach, Zsigmond Pál (2007). „Maďarsko a levantský obchod ve 14. – 16. Století“. Acta Orientalia Académie Scientiarum Hungaricae. 60 (1): 9–31.
  11. ^ Pach, Zsigmond Pál (1979). Magdefrau, Werner (ed.). „Die Verkehrsroute des Levantehandels nach Siebenbürgen und Ungarn zur Zeit der Könige Ludwig von Anjou und Sigismund von Luxemburg“ [Trasa obchodu Levante do Transylvánie a Maďarska v době králů Ludvíka z Anjou a Zikmunda Lucemburského]. Europäische Stadtgeschichte in Mittelalter und früher Neuzeit. Výmar: 60–91.
  12. ^ Pakucs-Willcocks, Mária (2014). „Ekonomické vztahy mezi Osmanskou říší a Sedmihradskem v šestnáctém století: orientální obchod a obchodníci“. Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. 48: 214.
  13. ^ Quataert, Donald (1994). İnalcik, Halıl (ed.). Hospodářské a sociální dějiny Osmanské říše, 1300-1914. Cambridge: Cambridge Univ. Lis. str. 297. ISBN  978-0-521-34315-2.
  14. ^ Inalcık, Oriental Carpet and Textile Studies, 2, Carpets of the Mediterranean countries 1400−1600. London, 1986, str. 39–66
  15. ^ Kütükoğlu, M.S .: Osmanlılarda narh müessessi ve 1640 tarihli narh defteri. Enderun kitabevi, Istanbul 1983, str. 178–9 (turecky)
  16. ^ Kolekce koberců Bernheimer Family. London: Christie's. 15. února 1990. str. 110–111.
  17. ^ Bogdan, Ion (1905). Soukromé dokumenty vztahující se k Româneşti s Braşovul a Ţara Ungurească v sec. XV-XVI. Bukurešť.
  18. ^ Pakucs-Willcocks, Mária (2014). „Ekonomické vztahy mezi Osmanskou říší a Sedmihradskem v šestnáctém století: orientální obchod a obchodníci“. Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. 48: 207–227.
  19. ^ Quellen zur Geschichte der Stadt Kronstadt: Prameny k historii města Kronstadt sv. I-VII, 1886-1918. Kronštadt.
  20. ^ Eichhorn, Albert (1968). „Kronstadt und der orientalische Teppich“ [Brasov a orientální koberec]. Forschungen zur Volks- und Landeskunde (v němčině). Bucuresti. 11 (1): 72–84.
  21. ^ Kühlbrandt, Ernst (1907). „Unsere alten Kirchenteppiche = Naše staré kostelní koberce“. Die Karpathen. 10 (17): 521–531.
  22. ^ Ionescu, Stefano (2014). „Rané jedno- a dvouvláknové„ transylvánské “koberce“. Sběratel koberců. Hamburk: SN Verlag Michael Steinert (3): 64–77.
  23. ^ Kühlbrandt, Ernst (1907–1908). Meschendörfer, Adolf (ed.). „Unsere alten Kirchenteppiche“ [Naše staré církevní koberce]. Die Karpathen. Halbmonatsschrift für Kultur und Leben (v němčině). Kronštadt (Brašov). 10 (17): 42.
  24. ^ K. K. Österreichisches Handelsmuseum Wien (Vyd.) (1891). Katalog der Ausstellung Orientalischer Teppiche im K. K. Österreichischen Handelsmuseum. Vídeň.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  25. ^ Stebbing, Edward Percy (1892). Svatý koberec mešity v Ardebilu. Londýn: Robson & Sons.
  26. ^ Cliff, Vincent D. (1921). Výstava půjček starožitných orientálních koberců; zařídil a katalogizoval pro Detroitský umělecký institut města Detroit pan Vincent D. Cliff, leden 1921. Detroit: Detroitský institut umění.
  27. ^ Kühlbrandt, Ernst (1898). „Die alten orientalischen Teppiche der Kronstädter ev. Stadtpfarrkirche“ [Starověké orientální koberce Brašov ev. farní kostel.]. Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische Landeskunde. 21 (8–9): 101–3.
  28. ^ Kühlbrandt, Ernst (1907). "Unsere alten orientalischen Teppiche = Naše starověké orientální koberce". Die Karpathen. 1 (1): 40–43.
  29. ^ Neugebauer, R a Orendi, J (1920). Handbuch der Orientalischen Teppichkunde (Dotisk 2012 ed.). Lipsko: Karl W. Hiersemann. 81–82. ISBN  978-3-86444-955-0.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  30. ^ Csányi, Károly; Csermelyi, Sándor; Layer, Károly (1914). Ionescu, Stefano (ed.). Erdélyi török ​​szónyegeck kiállitasanak leiró lajstroma: turecké koberce ze Transylvánie (v maďarštině) (2006 dotisk ed.). Budapešť.
  31. ^ publikovány v roce 1977 Clarou a Marinem Dell'Ogliovým pod názvem „Turecké koberce v Transylvánii“: Dall'Oglio, Marino; Dall'Oglio, Clara (1977). Turecké koberce v Transylvánii; Gyula Végh a Károly [Charles] Layer (Nové vydání Marino a Clara Dall'Oglio. Ed.). Fishguard: Crosby Pr. ISBN  978-0903580205.
  32. ^ „Transylvánský modlitební koberec Theodora Tuduc“. liveauctioneers.com. Henry's Auktionshaus AG. Citováno 5. ledna 2018.
  33. ^ Adelson, Jim (leden 2011). „Pohled z okraje“ (PDF). New England Rug Society. s. 2–4. Citováno 5. ledna 2018.
  34. ^ Schmutzler, Emil (1933). Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, 2010 reprint (1. vyd.). Lipsko: Anton Hiersemann. ISBN  978-3777210155.
  35. ^ „Frühneuzeitlicher Orienthandel und siebenbürgischen-sächsische Identitätsbildung = raně novověký orientální obchod a budování transylvánské saské identity“. gnm.de (v němčině). Norimberk: Germanisches Nationalmuseum. Citováno 5. ledna 2018.
  36. ^ Schmutzler, Emil (1933). Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, Plate 9. 2010 reprint (1. vyd.). Lipsko: Anton Hiersemann. ISBN  978-3777210155.
  37. ^ Ionescu, Stefano, ed. (2018). Kostel sv. Markéty v Mediaș (1. vyd.). Řím: Verduci Editore. 134, 135. ISBN  9788876209284.
  38. ^ Ionescu, Stefano, ed. (2018). Kostel sv. Markéty v Mediaș (1. vyd.). Řím: Verduci Editore. str. 132–137. ISBN  9788876209284.
  39. ^ Ziegler, Ágnes; Ziegler, Frank-Thomas (2019). Gott zu Ehren und der löblichen Zunft zur Zierde und Gebrauch = Na počest Boha, k ozdobě a použití čestným cechem (v němčině). Brasov. ISBN  9786068582559.
  40. ^ Ionescu, Stefano, ed. (2018). Kostel sv. Markéty v Mediaș (1. vyd.). Řím: Verduci Editore. ISBN  9788876209284.
  41. ^ Muzeum Brukenthal: Mimořádná hodnota Anatolianského koberce. Brukenthalmuseum.ro. Citováno 2012-01-27.
  42. ^ Ionescu, Stefano, ed. (2013). Kobierce anatolijskie z kolekcji muzeum narodowego Brukenthala W Sibiu / Anatolské koberce ze sbírky Národního muzea Brukenthal v Sibiu.

externí odkazy