Tenrikyo antropologie - Tenrikyo anthropology

V Tenrikyo náboženství, Tenrikyo antropologie (天理 人 学 Tenri ningaku) je studie o lidstvo a jeho vztah k Bůh v kontextu Tenrikyo teologie. To nelze zaměňovat s společenské vědy z antropologie.

Zapůjčená věc, vypůjčená věc

Základní učení týkající se vztahu lidstva k Bohu je „zapůjčená věc, vypůjčená věc“ (か し も の か り も の kashimono karimono), což je víra, že Lidské tělo je „věcí zapůjčenou“ Bohem a „věcí vypůjčenou“ lidským jednotlivcem. Pouze mysl je ve vlastnictví jednotlivce; proto Tenrikjovo chápání lidské přirozenosti je v zásadě duševní.[1] Koncept je úzce spojen s dalšími učeními souvisejícími s antropologií, jako jsou prach mysli, znovuzrození a kauzalita.[2]

Mysl

Mysl leží někde v lidském těle a mysl prostřednictvím ní vnímá svět. Tenrikjovo učení přesně nedefinuje, co je to mysl (např. vědomí, já, mozek ), ani nevysvětlují, jak přesně je mysl vlastní. Popisují však charakteristiky a rysy mysli - například mysl může být vyřešena, nahrazena, očištěna, temperamentní nebo ponurá.[3]

Učení Tenrikyo tvrdí, že původní, základní povaha lidské mysli je jasná a čistá. Nebylo pád člověka který poškodil jeho povahu. Kvůli svobodě dané lidské mysli však mysl pravidelně zapomíná na svou původní podstatu a jedná v rozporu s Božím záměrem, aby lidé spolu žili radostně. Tato chování se označují jako prach (ほ こ り hokori), což naznačuje, že stejně jako se v průběhu času hromadí prach na povrchu podlahy, mysl se každodenně chová špatně. Stejně jako u prachu může být nesprávné chování smeteno prostřednictvím oddanosti Božímu učení.[4] Nakayama Miki naučila své následovníky osmi prachům mysli - lakota, chamtivost, nevraživý, nenávist, hněv, sebeláska, chamtivost, a arogance.[5]

Tělo

V Tenrikyo je celé lidské tělo podporováno Boží prozřetelností. Tenrikjova nauka kategorizuje úplnou Boží prozřetelnost do deseti aspektů (十全 の 守護 jūzen žádný shugo), přičemž každý aspekt udržuje určitou funkci lidského těla, jako je zažívací ústrojí („jídlo, pití a vylučování“) a dýchací systém („dýchání a mluvení“). Každý aspekt také udržuje funkci ve světě, jako je koloběh vody ("vzestup a pokles vlhkosti") a vítr, což znamená, že stejný Bůh, který dává život lidským tělům, také řídí přírodní jev světa.[6]

Boží vedení

V Tenrikyo Bůh ukazuje, jak dobře se zachází s myslí člověka tím, že odráží stav mysli v těle. Toto je princip božského vedení (手 引 tebiki). Když se s myslí zachází podle Božího záměru, Boží požehnání plyne snadno do těla a jedinec je schopen tělo svobodně používat. Pokud je však s myslí zacházeno sobecky, proti Božímu záměru, bude se jí hromadit prach mysli. Prach ucpává nebo brání Božímu požehnání, což vede k tělesnému utrpení.[7]

Znovuzrození

Tenrikyo potvrzuje koncept reinkarnace kde se duše po smrti předchozího neustále vrací do světa s novým biologickým životem. Reinkarnace se také objevuje v Indická náboženství jako hinduismus, Buddhismus a Džinismus.

Tenrikjovo chápání reinkarnace se označuje jako denaoshi (出 直 し, „pro nový začátek“). Denaoshi souvisí s učením o zapůjčené věci, vypůjčené věci v tom, že když fyzické tělo člověka zemře, duše se vrací k Bohu tělo, které bylo od Boha vypůjčeno. To umožňuje duši přijmout nové tělo, které má být zapůjčeno Bohem, a tak znovu vstoupit do fyzického světa. Ačkoli znovuzrozený člověk nemá vzpomínku na předchozí život, myšlenky a skutky člověka zanechávají na duši stopu a jsou přeneseny do nového života jako kauzalita člověka (viz část kauzality).[8]

Nakayama Miki učil, že proces denaoshi je jako svléknout staré oblečení a obléknout si nové, což je obraz, který zdůrazňuje hmotnost těla. Lidské bytosti dostávají nespočet příležitostí realizovat svět Radostný život (stát spása ) v tomto světě, na rozdíl od jiné říše v posmrtném životě, jako je nebe.[9]

Kauzalita

Karma

Viz také: Karma

Tenrikjovo chápání karmická víra se označuje jako hostinec (い ん ね ん) nebo kauzalita.

Obecně řečeno, karma se týká duchovního principu příčiny a následku, kde záměr a jednání jednotlivce (příčina) ovlivňují budoucnost tohoto jedince (účinek).[10] Jinými slovy, dobrý úmysl a dobrý skutek člověka přispívají k dobré karmě a budoucímu štěstí, zatímco špatný úmysl a špatný skutek přispívají ke špatné karmě a budoucímu utrpení.[11] Příčinnost podporuje tuto základní zásadu karmy; stejným způsobem člověk zažívá dobrou i špatnou kauzalitu.[12] V Tenrikyo je koncept zapouzdřen do farmářské metafory, „každé zaseté semeno vyroste.“[13] Příčinnost také podporuje další základní princip karmy, a to, že tato osobní odpovědnost nese mnoho úmrtí a znovuzrození duše.[14]

Tenrikjó si termín sice půjčuje hostinec od buddhismu a sdílí základní pojmy karmy s buddhismem, konceptem hostinec má v Tenrikyo různé důsledky, protože jeho chápání stvoření a spásy se liší od chápání buddhismu. Aby bylo toto rozlišení písemně jasné, tenrikjský diskurz tento výraz obvykle vykresluje hiragana (tj. い ん ね ん) místo kanji nalezené v buddhistickém diskurzu (tj. 因 縁 ).[15]

Původní příčinná souvislost

V ústředním bodě Tenrikyoova ontologického porozumění je pozice původní kauzalitanebo příčinnost původu (も と の い ん ね ん moto no innen), kterým je, že Bůh rodič stvořil lidské bytosti, aby je viděl žít radostným životem (spásonosný stav) a podílet se na této radosti. Tenrikyo učí, že radostný život nakonec obsáhne celé lidstvo a že i nyní dochází k postupnému pokroku směrem k radostnému životu pod vedením božské prozřetelnosti. Koncept původní kauzality má tedy a teleologický prvek, kterým je postupné rozvíjení toho, co bylo nařízeno na počátku věků.[16]

Proces předurčení původní kauzalita a rozvíjení lidských bytostí se učí prostřednictvím Tenrikyoův příběh o stvoření.[17]

Individuální kauzalita

Víra v individuální příčinnost souvisí s principem původní kauzality. Individuální kauzalita je božská prozřetelnost jednající k uskutečnění původní kauzality lidské rasy, která pomocí utrpení vede jednotlivce k realizaci jejich kauzality a vede je ke změně srdce a aktivní spolupráci směrem k založení radostného života, světa, který byl vysvěcen na počátku věků.[18]

Tenrikyoova doktrína vysvětluje, že utrpení jednotlivce by nemělo být vnímáno jako trest nebo retributivní spravedlnost z božské prozřetelnosti za minulé přestupky, ale spíše jako znamení povzbuzení od božské prozřetelnosti pro jednotlivce, aby přemýšlel o minulosti a podstoupil změnu srdce. Uznání božské prozřetelnosti při práci by mělo vést k postoji tanno (た ん の う „radostné přijetí“ v lesku Tenrikyo), japonské slovo, které označuje stav uspokojení. Tanno je způsob, jak si uklidnit mysl - nejde pouze o rezignaci na svou situaci, ale o aktivní „rozpoznání rodičovské lásky Boží za všech okolností a jejich výskytem se upíná ke stále pevnějšímu odhodlání žít každý den radostně“.[19] Jinými slovy, Tenrikyo zdůrazňuje důležitost zachování pozitivní vnitřní dispozice, na rozdíl od dispozice snadno ovlivnitelné vnějšími okolnostmi.[20]

Tři příčinné souvislosti

Navíc, Nauka o Tenrikyo jména tři kauzality (San Innen さ ん い ん ね ん), o nichž se věří, že předurčují založení učení Tenrikyo. Přesněji řečeno, tyto kauzality jsou naplněním slibu, který Bůh dal modelům a nástrojům stvoření, a to, že „když uplynuly roky rovné počtu jejich prvorozených, budou vráceny do sídla původu, místo původního početí, a byl by zbožňován jejich potomky. “[21] „Příčinnost duše Oyasama“ označuje, že Miki Nakayama měl při stvoření duši původní matky (Izanami-no-Mikoto), který počal, porodil a vychovával lidstvo. „Příčinnost rezidence“ znamená rezidenci Nakayama, kde Sídlo církve Tenrikyo stojí, je místo, kde bylo lidstvo počato. „Příčinnost zaslíbeného času“ naznačuje, že 26. října 1838 - den, kdy se Bůh otevřeně zjevil prostřednictvím Miki Nakayamy - označil čas, kdy od okamžiku, kdy lidstvo uplynulo roky rovné počtu prvorozených lidí (900 099 999), byl počat.[22]

Sociální vztahy

Manželé

Rodič a dítě

Bratři a sestry

Reference

Citace

  1. ^ Ellwood 1982, str. 88.
  2. ^ Matsuda 2012, str. 65–7.
  3. ^ Morishita 2002, str. 45.
  4. ^ Ellwood 1982, str. 89.
  5. ^ Oddělení zámořské mise Tenrikyo 1998, str. 48.
  6. ^ Morishita 2002, str. 43–45.
  7. ^ Morishita 2002, str. 47.
  8. ^ Kisala, str.77.
  9. ^ Morishita 2002, str. 46.
  10. ^ Karma Encyklopedie Britannica (2012)
  11. ^ Lawrence C. Becker & Charlotte B. Becker, Encyclopedia of Ethics, 2. vydání, ISBN  0-415-93672-1, Hindu Ethics, pp 678
  12. ^ Kisala, Robert. „Contemporary Karma: Interpretations of Karma in Tenrikyō and Risshō Kōseikai.“ Japonský časopis náboženských studií, sv. 21, No. 1 (Mar., 1994), str. 73-91: „V souladu s tradičním karmickým chápáním je jako vysvětlení současného utrpení nabízena akumulace špatného hostince.“
  13. ^ Fukaya, Yoshikazu. „Každé zaseté semeno vyroste.“ Words of the Path. online odkaz
  14. ^ Kisala, str.77.
  15. ^ Hashimoto 1979, str. 29.
  16. ^ Kisala, str.77.
  17. ^ Hashimoto 1979, str. 32.
  18. ^ Kisala, str. 77-8.
  19. ^ Nauka o Tenrikjó, velitelství církve Tenrikyo, 61.
  20. ^ Kisala, str.78.
  21. ^ Nauka o Tenrikyo, str.20.
  22. ^ Slovníček pojmů Tenrikyo, str. 436.

Bibliografie

  • Becker, Carl B. (1979). "Koncepty a role boha v Tenrikyo". Tenri Journal of Religion. 13: 1–28.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ellwood, Robert, S. (1982). Tenrikyo, poutní víra: Struktura a významy moderního japonského náboženství. Tenri, Japonsko: Tenri University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hashimoto, Taketo (1979). "Výuka hostinec v Tenrikyo “. Tenri Journal of Religion. 13: 29–47.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Matsuda, Kensaburō (2012). „O pravdě„ Zapůjčená věc, vypůjčená věc “- sledování předchozího výzkumu -“. Tenri Journal of Religion. 40: 65–82.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Morishita, Saburo (2002). "Odraz na těle". Tenri Journal of Religion. 30: 41–64.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Oddělení zámořské mise Tenrikyo (1998). Tenrikyo: Cesta k radostnosti. Tenri, Japonsko: Tenrikyo Doyusha.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

  • Iida, Teruaki (2001). "Rodina". Tenri Journal of Religion. 29: 1–14.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hashimoto, Taketo (1997). „Myšlenky na“ Pouze inspirováním každého „Část tenrikjského pohledu na lidstvo“. Tenri Journal of Religion. 25: 23–39.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Horiuchi, Midori (2001). „Manžel a manželka - kořen„ radostného života “-“. Tenri Journal of Religion. 29: 31–46.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Matsumoto, Shigeru (1996). „Po pravdě Innen". Tenri Journal of Religion. 24: 1–18.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Iida, Teruaki (1963). „Tenrikyo a humanismus - humanismus a význam tělesnosti -“. Tenri Journal of Religion. 5: 29–40.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nakajima, Hideo (1963). „Na učení„ Půjčené věci, vypůjčené věci “- Základ problému víry -“. Tenri Journal of Religion. 5: 17–21.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nakajima, Hideo (1998). "Denaoshi: Pohled přesahující život a smrt - Tenrikyo koncept života a smrti - “. Tenri Journal of Religion. 26: 1–12.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sawai, Yoshitsugu (1998). „Význam„ být naživu “: z pohledu antropologie Tenrikyo“. Tenri Journal of Religion. 26: 41–54.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sawai, Yoshitsugu (2001). "Rodiče a děti". Tenri Journal of Religion. 29: 15–29.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Serizawa, Shigeru (1987). „Duše a srdce rodičů“. Tenri Journal of Religion. 21: 39–47.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tsujii, Masakazu (2001). „Perspektiva využití„ bratrů a sester “v Osashizu: celé lidstvo jako bratry a sestry a duchovní bratři a sestry.“ Tenri Journal of Religion. 29: 47–72.CS1 maint: ref = harv (odkaz)