Tamim al-Dari - Tamim al-Dari
| Část série na |
| islám |
|---|
 |
|
Islámský portálTamim bin Aws ad-Dari (arabština: تميم بن أوس الداري) (Zemřel 661) byl a společník z islámský prorok Muhammad a časný konvertita z křesťanství k islámu. V islámské eschatologii je známý tím, že se setkal s Dajjale během jedné ze svých cest. Jako takový se Tamimův příběh stal základem různých středověkých příběhů a legend a získal Tamim titul „neohrožený cestovatel“. [1]
Životopis
Původně a křesťan kněz, al-Dari žil v Palestina a patřil k Banu al-Dar - klanu Lakhm kmen. Jeho první kontakt s Mohamedem byl v roce 628 nl, když vedl delegaci dalších deseti členů Banu al-Dar. Dříve Mohamed udělil Banu al-Daru část výnosů ze dobyté země po muslimském vítězství na Bitva u Khaybaru. Al-Dari se setkal s Mohamedem, aby získal příjmy, a po setkání s ním se Al-Dari objal islám a usadil se Medina.[2]
Po svém obrácení se al-Dari stal Mohamedovým poradcem, zejména pokud jde o veřejné bohoslužby. Jeho rada zahrnovala zavedení oleje lampy v mešity. Tradičně je považován za prvního vypravěče islámských náboženských příběhů. Mnoho z jeho příběhů zahrnovalo i ty na konec světa, Dajjale zvířata a příchod antikrist.[2] Jeho žena si myslela, že je mrtvý a vdaná za jiného muže. Záležitost byla sdělena kalifovi Umar (r. 634–644) a odkázal na to Ali který řekl, že Mohamed předvídal vše, co se Tamimovi stane, a nechal manželku, aby si mezi oběma manžely mohla vybrat sama. Manželka se nakonec rozhodla vrátit do al-Dari.[2]
Před Mohamedovou smrtí bylo al-Dárimu uděleno velké qita'a (podobný lénu) pro ovládání Hebron, Beit Einun a okolní oblast, ačkoli v té době byla Palestina stále pod byzantský řízení.[2] Listinu sepsal Ali a když muslimové v roce 634 dobyli Palestinu, získalo území al-Dari. Původně role al-Dari jako vlastníka qita'a bylo shromáždit kharaj (pozemkové daně). Bylo mu zakázáno zotročovat kteréhokoli z místních obyvatel nebo prodávat jejich majetek.[4]
V roce 655 al-Dari opustil Medinu, aby pobýval v rodné Palestině, kde v roce 661 zemřel.[2] Podle tradice je pohřben ve městě Bayt Jibrin (v blízkosti Hebronu), zničeno Izrael v roce 1948.[5] Dnes jeho maqam (svatyně) je opuštěný a nachází se severně od Kibucu Beit Guvrin. Podle egyptského historika Ibn Lahi'a (714–790) byli členové al-Dariho rodiny stále majiteli jeho statků v Hebronu a Beit Einun během celého života historika.[6]
Příběh Dajjal
Podle Sunni Tamim ad-Dari se vydal na expedici, která ztroskotala na tajemném ostrově [7]. Na tomto ostrově ho vezme podivné stvoření al-Jassasah, aby se setkal s připoutaným mužem uvnitř kláštera, který je údajně zaujatý příchodem domorodce. Zřetězený muž je dychtivý klást jim otázky o vnějším světě, ptát se na přirozený stav různých míst a na příchod Mohameda. Poté, co mu kmenové odpověděli, zřetězený muž oznámil, že je Dajjale, a poskytuje jim eschatologické podrobnosti týkající se budoucnosti a varuje je před jeho příchodem. Domorodci jsou nějak schopni opustit ostrov a spojit svůj příběh zpět s Mohamedem, který ho spojí zpět s obyvatelstvem [8]}}.
Vlastnická práva v Palestině
Při audienci u Muhammada se říká, že ho Tamim požádal o listinu ve dvou vesnicích nebo statcích v oblasti Palestiny. Jednalo se o neobvyklý požadavek, protože jim bylo uděleno vlastnictví nad majetkem, který byl v té době považován za daleko od Mohamedovy kontroly.
Jeden z variantních zdrojů uvádí:
{{Citát | Ve jménu Alláha, Milosrdného, Dobročinného. V této listině (kitab) je zmíněno to, co Alláhův posel (Muhammad) daroval Darisům. Vzhledem k tomu, že Alláh dal jemu (Prorokovi) zemi, dal jim (potom) klan [Dari] Bayt 'Ayniin, Hibrun [nebo Habrun], al-Martum a Bayt Ibrahim - kdokoli (žije) v nich - navždy . „Abbas b. „Abd al-Muttalib, Khuzayma b. Qays a Hasana toho byli svědky [7].
Vzhledem k tomu, že země v té době nebyla v majetku Mohameda, muslimské hagiografické zdroje, včetně moderních vědců, zmiňují tento zjevný předzvěstný čin jako důkaz k posílení Mohamedova tvrzení o proroctví [7]. Tamim legálně získal majetek za vlády druhého kalifa Umar a vydal se na cestu do své země po smrti třetího chalífy, Uthman [7]. Je těžké vysledovat historii majetku, který Tamim obdržel, protože město Hebron je v islámských historických pramenech zmiňováno jen zřídka. V průběhu věků jsou však zaznamenávány různé spory o práva na půdu [7].
Když se v Jeruzalémě stali dominantní Seljukští Turci (1073 n. L.), Došlo k vážným sporům o nárok Darisů na zemi; v určitých případech se zdá, že vládci země měli za cíl vyvlastnit Daridy z jejich země. Jedním z příkladů nastoleného problému byl jadi v Jeruzalémě, kde Abu Hatim al-Harawi al-Hanafi vydal fatwu, v níž tvrdil, že Mohamed nemohl oprávněně dát zemi Daris, protože v té době nebyla pod jeho vládou. Tento argument byl považován za extrémně odvážný, více závisel na politických zájmech než na islámské jurisprudenci a byl následně podrobně vyvrácen všemi, kteří se k tomuto tématu poté vyjádřili. [7]. Nakonec právo Darisů na majetek obhájil velký mystik a učenec, Al-Ghazali který byl v tomto období v Jeruzalémě [7]. Ghazaliho obrana práva Darisů na majetek znamenala během této doby zajímavou roztržku v islámské jurisprudenci. Přední právníci Shafi'i, jako Ghazali a Suyuti hájili právo rodiny Tamim ad-Dari na zemi v Hebronu, a pak Hanafis, do značné míry ovlivněná vládou, toto právo zpochybnila[7]. Obrana majetkových práv rodiny Tamimi byla považována za obzvláště důležitou, protože listina o půdě poskytla jedinečný, písemný precedens z doby Mohameda pro systém waqf - považován za ústřední prvek islámu[7].
Viz také
Reference
- ^ Bellino, 2009 [1]
- ^ A b C d E Houtsma, M., Arnold, T.W. (1993).E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 BRILL, str. 646-648. ISBN 90-04-09796-1.
- ^ Petersen, 2001, s. 122
- ^ Gil, 1997, str. 129-130
- ^ Sharon, 1999, str 140 -141
- ^ Elad 1996, s. 26–27.
- ^ A b C d E F G h i Cook, 1998 „Tamim ad-Dari“. JSTOR 3107289. Citovat deník vyžaduje
| deník =(Pomoc) - ^ „Sahih Muslim 4321“. Citováno 23. července 2020.; Odkaz do knihy: Kniha 54 (Kniha soužení a předzvěsti poslední hodiny), Hadith 149; Anglický překlad: Kniha 41, Hadith 7208
Bibliografie
- Bellino, Francesca. „Tamim al-Dari Neohrožený cestovatel“. Istituto per l'Oriente C. A. Nallino. JSTOR 25818214. Citovat deník vyžaduje
| deník =(Pomoc) - E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 M. Th Houtsma E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 M. Th Houtsma p647
- Clermont-Ganneau, C. S. (1896). [ARP] Archeologické výzkumy v Palestině 1873-1874, přeložil z francouzštiny J. McFarlane. 2. London: Palestine Exploration Fund. str.463.
- Gil, Moshe (1997) [1983]. Historie Palestiny, 634–1099. Přeložil Ethel Broido. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-59984-9.
- Elad, Amikam (1996). „Poutníci a pouť do Hebronu (al-Khalil) během raného muslimského období (638–1099)“. In LeBeau, Bryan F .; Mor, Menahem (eds.). Poutníci a cestovatelé do Svaté země. Omaha: Creighton University Press. 21–62. ISBN 1-881871-15-0.
- Moudjir ed-dyn (1876). Sauvaire (ed.). Histoire de Jérusalem et d'Hébron depuis Abraham jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C. : fragmenty de la Chronique de Moudjir-ed-dyn. str.227 ff.
- Petersen, Andrew (2001). Místopisný seznam budov v muslimské Palestině (monografie Britské akademie v archeologii). 1. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-727011-0.
- Sharon, M. (1999). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, B-C. 2. Brill. ISBN 90-04-11083-6.
Další čtení
- Cook, David (1998). „Tamīm al-Dārī“. Bulletin Školy orientálních a afrických studií. 61 (1): 20–28. doi:10.1017 / S0041977X00015731. hdl:1911/70551. JSTOR 3107289.
- Scheiner, Jens (2016). "Singl Isnāds nebo Riwāyi? Citované knihy v Ibn ʿAsākirově Tarjama Tamīm al-Dārī ". In Pomerantz, Maurice A.; Shahin, Aram A. (eds.). Dědictví araboislámského učení: studie předložené Wadadovi Kadimu. Leiden a Boston: Brill. str. 42–72. ISBN 978-90-04-30590-8.