Otevřete bratří - Open Brethren

The Otevřete bratří, někdy nazývané Christian Brethren, jsou skupina Evangelický křesťan kostely, které vznikly koncem 20. let 20. století jako součást Pohyb shromáždění. Vznikly v Irsku, než se rozšířily po Britských ostrovech, a dnes mají odhadem 26 000 shromáždění po celém světě.

The Open Bratři tvoří samostatná samostatná shromáždění a pro jejich odlišení od nich je uveden název „Otevřít“Exkluzivní bratří ", s nimiž sdílejí historické kořeny. Rozdělení Plymouth Brethren do Open Brethren and the Exclusive Brethren se konalo v roce 1848.^[2] Open Brethren jsou také běžně známí jako „Plymouth Brethren“, zejména v Severní Americe. Mnoho otevřených bratří mimo Severní Ameriku však není ochotno používat označení „Plymouth Brethren“, protože je spojeno s exkluzivními bratřími, zejména Plymouth Brethren Christian Church, který byl často obviňován z toho, že kult a přilákala značnou míru nepříznivé publicity v médiích.

Bratří jsou oddaní misionář pracují a také zastávají názor, že bible je první autoritou ve věcech víry a praxe. Každé shromáždění (nebo sbor) je nezávislé na ostatních v naukových záležitostech, přesto existuje vysoká míra komunikace a spolupráce mezi těmi, kteří sdílejí podobnou nauku a praxi.^[3] Otevřená bratrská shromáždění tvoří kontinuum, od těsných shromáždění, která rozšiřují společenství pouze k těm, kteří nejprve opustili jiné denominace, až po velmi volná shromáždění, která do společenství přijímají bez jakýchkoli cizinců.^[4]

Budova spojená se skupinou otevřených bratří se obvykle nazývá „kaple evangelia“, „hala evangelia“, „biblická kaple“, „křesťanské shromáždění“ nebo jiný podobný termín. Podskupina Otevřených bratří je Gospel Hall Assemblies, kteří mají tendenci být ve svých praktikách konzervativnější než jejich bratří.^[5] Teologicky se však liší jen velmi málo.

Dějiny

Oddělení nezávislých nebo otevřených bratří od Exkluzivní bratří došlo, když John Nelson Darby odsouzen Benjamin Wills Newton, starší plymouthského shromáždění, v té době největší z bratrských shromáždění, kvůli neshodám ohledně proroctví a církevní organizace. Darby ho přinutil přiznat teologické chyby a poté zaútočil George Müller a Henry Craik v kapli Bethesda v Bristolu za přijetí dvou dalších z tohoto shromáždění, i když nebyly zapleteny do žádné z Newtonových chyb.

To vedlo k oddělení Bethesdy od Darbyho a k jasnému přijetí nezávislého nebo sborový postoj mnoha shromáždění. Prohlášení shromáždění v Tottenhamu jasně uvádí pozici Open Brethren:

Vítáme u stolu, z každého důvodu, každého svatého, ne proto, že je členem toho či onoho shromáždění nebo označení křesťanů, ani proto, že jsou stoupenci nějakého konkrétního vůdce, ale na základě svědectví, které se nám chválí jako dostačující. Zřetelně odmítáme být účastníky jakéhokoli vyloučení těch, kteří, jak jsme spokojeni, jsou věřícími - kromě důvodů, které se osobně vztahují na jejich individuální víru a chování.^[6]

Exkluzivní Darbyité „se postupem let stávali stále více introvertními a mystickými“,^[7] zatímco otevření bratří nadále rozvíjeli důraz na „misí víry „průkopníkem Anthony Norris Groves v Indii a George Müller se svými sirotčinci v Bristolu. V roce 1853 založili svůj první misijní deník Misijní reportér. V roce 1859 náboženské obrození který se dostal do Británie, měl na mnoho shromáždění transformační účinek a přinesl nové vůdce, jako např Joseph Denham Smith. Ulster se stal jedním ze silnějších center a expanze nastala ve Skotsku a severní Anglii. V Londýně, Thomas John Barnardo zahájil své záchranné práce se sirotky. Dwight L. Moody z Chicaga na výlet do Anglie za Georgem Müllerem a Charles H. Spurgeon potkal mladého muže na shromáždění v Dublinu, Henry Moorhouse který měl hluboce ovlivnit jeho kazatelský styl, když kázal v Moodyho kostele, což způsobilo revoluci v jeho práci evangelisty.

V Barnstaple se jednalo z největších raných bratrských shromáždění z inspirujícího příkladu Robert Cleaver Chapman, který pokračoval ve své službě až do konce století. V roce 1838 absolvoval evangelizační turné po Španělsku a po roce 1869 se práce rozšířily v Barceloně a Madridu a také v Portugalsku. V Itálii, původní vývoj do Hrabě Guicciardini souvisí s T. P. Rossetti (bratranec Dante Gabriel Rossetti ) v Anglii, ačkoli protestantští „bratří“ čelili pronásledování a uvěznění katolickou církví.

Hnutí se brzy rozšířilo s anglicky mluvícími emigranty do Austrálie a Nového Zélandu, stejně jako do Spojených států a Kanady. V roce 1959 bylo zaznamenáno asi 600 sborů v USA a 300 v Kanadě.^[8]

Zvyšování rozmanitosti

V polovině dvacátého století se v rámci Open Brethren objevovala řada proudů, zejména v Severní Americe. Mezi konzervativnějšími shromážděními, obecně známými jako, se objevila jasná demarkační linie (i když s určitým přesahem) Haly evangelia, a „progresivnější“ Biblické kaple, přičemž druhý je vnímavější k inovacím, jako je doprovázená hudba a spolupráce s křesťany, kteří nejsou bratří. Robert McClurkin byl v obou kruzích vítán, ale stěžoval si, že sály evangelia byly ovlivňovány literaturou od velmi přísných Potřebná pravda hnutí (schizma z roku 1892 od Otevřených bratří) a že se vytyčuje přísná demarkační linie. Tato linie byla mimo Severní Ameriku mnohem méně výrazná.

Ve druhé polovině dvacátého století se bratrské hnutí stále ještě diverzifikovalo, zejména prostřednictvím kulturních adaptací v roce Třetí svět zemí. Mezi příklady patří některé sestavy v Papua-Nová Guinea, který začal používat kokosový ořech maso a mléko místo chleba a vína k oslavě svatého přijímání (neboli „Večeře Páně“, jak to mnozí bratří raději nazývají). Bratří ve Francii zřídili ústřední výbor nabízející vedení a vedení shromážděním, která se rozhodnou účastnit, navzdory společné averzi bratří k ústředním organizacím, zatímco Bratří v Etiopie pořádat konference pro vedení, na kterých probíhá kolektivní rozhodování. V Německu se připojilo mnoho bratrských shromáždění Wiedenest, společný BratříKřtitel podnik, který provozuje a seminář, konferenční centrum, hnutí mládeže a misionář organizace. V převážně muslimské Pákistán Některá shromáždění usazují muže a ženy na opačných stranách místnosti, jako v a mešita. Když se modlí, dělají to na kolenou.^[9]

Vlastnosti

Na schůzkách Open Brethren je každé místní shromáždění nezávislé a autonomní, takže jejich charakteristiky se mohou ve větší či menší míře lišit, což ztěžuje zobecnění při popisu charakteristických rysů. Nemají centrální hierarchie diktovat prohlášení víry, a dokonce i místní shromáždění se tradičně zdráhají dodržovat některá z historických „vyznání víry“ a „vyznání víry“, která se vyskytují v mnoha protestantských denominacích. Není to proto, že by se stavěli proti ústředním citům a naukám vyjádřeným v takových formulacích, ale spíše proto, že ve věcech nauky a praxe považují Bibli za svoji jedinou autoritu. V posledních dvou desetiletích však některá bratrská shromáždění přijala prohlášení o víře, která obecně zdůrazňují fundamentalista doktríny. Jako mnoho nekonformních církví, Bratří dodržují pouze tyto dva obřady křtu a přijímání.

V mnoha zemích jsou podmínky konzervativní a progresivní jsou neformálně používány k popisu charakteru jednotlivých bratrských shromáždění. Sbory, které si říkají „Kaple evangelia“, a ještě více „Sály evangelia“, jsou často označovány jako „konzervativní“ a mají sklon klást větší důraz na charakteristické bratrské doktríny a rysy. Sbory, které si říkají „komunitní církve“ nebo „evangelické církve“, jsou často označovány jako „progresivní“; tito mají sklon klást menší důraz (a v některých případech žádný důraz) na bratrské odlišnosti. Když se shromáždění známá jako „biblické kaple“ poprvé stala běžnou v padesátých letech, byla považována za velmi progresivní ve srovnání s jinými shromážděními té doby; dnes jsou některé z nich stále považovány za progresivní, ale jiné jsou dnes podle dnešních měřítek považovány za poněkud konzervativní. Sbory, které si říkají „církve“, jsou téměř vždy na progresivním konci bratrského spektra. „Konzervativní“ a „progresivní“ štítky obecně odkazují na rozdíly ve stylu, nikoli na nauku: několik shromáždění, pokud vůbec, se odklonilo od evangelické teologie.

Nejvýznamnější rozdíly mezi bratřími a jinými křesťanskými skupinami spočívají v řadě doktrinálních vír, které ovlivňují praxi jejich shromáždění a chování. Tyto víry a postupy lze shrnout takto:^[10]

Teologie

The Open Brethren jsou obecně dispensační, před soužením, a premillennial ve své teologii (i když existuje mnoho variací) a mají mnoho společného s jinými konzervativními evangelickými křesťanskými skupinami. Většina z nich učí „Věčná bezpečnost „pravého křesťana, přičemž každý věřící je podroben“milost „a ne“zákon ".^[11]

Odůvodnění vírou

Odůvodnění víra sama (sola fide ) uvádí, že spásu dostávají křesťané z milosti pouze prostřednictvím víry, a nikoli prostřednictvím vlastních skutků (viz Efezanům 2: 8, Římanům 3:23). Open Brethren klade velký důraz na koncept spása. Bratří učí, že důsledkem lidského hříchu je odsouzení k věčné smrti v pekle. Kristus Smrt na kříži zaplatila trest za hřích a jeho vzkříšení je důkazem, že věčný život je k dispozici každému, kdo ho bude mít. Jediným požadavkem je, aby každý jednotlivec přijal náhradní platbu svého vlastního hříchu vírou v Kristovu smrt.

Křest věřícího

Otevřeni bratří to učí křest nehraje při spáse žádnou roli a je správně prováděn až poté, co se člověk vyzná Ježíš Kristus jako Spasitel. Křest je vnější výraz, který symbolizuje vnitřní očištění nebo odpuštění hříchů člověka, ke kterému již došlo při spasení. Křest je také veřejnou identifikací této osoby s Ježíšem Kristem. Na mnoha shromážděních je jednotlivec považován za člena tohoto shromáždění, jakmile je pokřtěn.

Na jiných shromážděních však musí jednotlivec (po křtu) prokázat oddanost určitému shromáždění věrnou účastí na co největším počtu shromáždění. Na takových shromážděních je to obvykle nedávno pokřtěný jedinec, kdo požádá o společenství, ale ne vždy, protože kterýkoli dotčený člen shromáždění může kontaktovat jednotlivce, aby určil jejich záměry týkající se společenství shromáždění. Jakmile se ukáže, že jednotlivec touží po přijetí do společenství shromáždění, je tato touha předána shromážděnému shromáždění, aby všichni členové měli příležitost vyjádřit jakékoli obavy týkající se žadatele. Jakmile se žadatel setká se souhlasem členů shromáždění, je shromážděnému shromáždění oznámeno, že žadatel bude přijat do plného společenství shromáždění, což bude první neděle (Den Páně) po oznámení.

Otevřená bratří zdůrazňují křest plným ponořením. Tento režim je preferován pro své paralelní zobrazování smrti, pohřbu a vzkříšení Krista. Křest ponoření je také považován za praxi zavedenou křtem Ježíše Krista Janem Křtitelem, a proto je založen na biblickém základě. Křest může nastat v kterékoli vodní hladině, která umožní úplné ponoření, ačkoli mnoho sborů bratří bude mít křest. Křestní obřady jsou slavnostní a často jsou spojeny s evangelizačním setkáním.

Cregagh Street Gospel Hall, Belfast.

Dispenzacionalismus

Většina bratří vždy učila Dispenzacionalismus jako jejich teologický systém. Mnoho z nich věří, že bratří je průkopníkem John Nelson Darby byl první v moderní době, který „znovu objevil“ to, co považovali za „zapomenuté“ učení primitivního křesťanství. Darby každopádně ovlivňoval řadu vlivných nevratských evangelických vůdců, jako např D. L. Moody a nepřímo C. I. Scofield, který popularizoval teorii prostřednictvím svého Scofieldova referenční bible. Dispenzacionalismus, jak ho učí bratří, v zásadě vidí jasný rozdíl mezi „zákonem“ a „milostí“, Izraelem a církví, a tvrdí, že církev, skládající se ze všech pravých křesťanů, bude vytržený když se Ježíš vrátí. Poté bude podle této teorie následovat sedm let Velké soužení, během kterého Bůh obrátí svou pozornost zpět k židovskému národu, který rozpozná Ježíše jako Mesiáš. Po tomto období bude následovat tisíc let Tisíciletí, který uvidí Ježíše vrátit se jako Král Izraele.

Ačkoli je většinou v držení většiny bratří, historických i současných, vždy se našli bratří, kteří odmítli dispensacionalismus. George Müller a G. H. Lang patřili k významným bratrským vůdcům, kteří tuto nauku nikdy nepřijali, a bez dispensacionalismu vždy následovala významná menšina Otevřených bratří ve Velké Británii. Až do nedávné doby se však dispenzacionalismus mezi bratřími mimo Spojené království držel mnohem univerzálněji.

Věčná bezpečnost

Většina bratrských průkopníků, jako byli Groves, Darby a Muller, byli přesvědčeni Kalvinisté. Do 30. let však byla silná Arminian kmen vyvinutý v mnoha částech bratrského hnutí, zejména v Severní Americe.^[12] Dnes je běžné najít bratrské obhájce obou teologických systémů, s výhradou, že i ti, kteří přijmou hlavně arminianismus, budou obecně držet pátý bod kalvinismu, který bratří nazývají Věčná bezpečnost věřícího^[13] - doktrína, že je nemožné, aby pravý křesťan ztratil svou spásu. I dnes je vzácné najít bratrského kazatele nebo oficiální publikaci bratrskou, která by tuto nauku zpochybňovala.

Dary Ducha svatého

Ačkoli se někteří z prvních bratrských průkopníků zpočátku zajímali o zázračné dary Ducha svatého, jako např zázraky, léčení, a mluvení v jazycích které praktikovala Katolická apoštolská církev z Edward Irving, s nimiž byli mnozí z prvních Bratří seznámeni, brzy přijali a Cessationist postavení, které mělo zůstat po většinu dvou století převládajícím bratrským pohledem. Cessationism si myslí, že znamení dary byly dány k rané církvi pouze pro konkrétní účel autentizace Apoštolové „a přestal“ smrtí posledního apoštola, o kterém se obvykle věřilo John, kolem konce prvního století.

Až do nedávné doby byla tato doktrína téměř jednomyslným pohledem bratří kazatelů a bratrských institucí (publikace, biblické školy a misijní agentury). Několik prominentních bratří to zpochybnilo: G. H. Lang vyjádřil o tom pochybnosti ve 20. letech 20. století,^[14] a Harry Ironside, možná nejvlivnější bratrský kazatel, který kdy žil, to v zásadě v roce 1938 odmítl. Ačkoli to odsoudil Pentecostalism,^[15] „balíček“, ve kterém byly dárkové cedule nejčastěji vidět, přesto řekl, že nevěřil, že věk zázraků přestal.^[16] Většina bratří kazatelů však zůstala neochotná učinit z tohoto postoje kompromisy. Ačkoli bratrský teolog Ernest Tatham vydal knihu, Nechte příliv vstoupit! v roce 1976 s tím, že se mýlil ve své předchozí podpoře caessationismu,^[17][18] většina bratří zůstala proti Charismatické hnutí. Několik bratrských shromáždění po celém světě začalo charismatické hnutí přijímat koncem sedmdesátých a počátkem osmdesátých let, ale až do počátku dvacátých let zůstalo mezi bratřími velmi okrajovým prvkem.

Dnes jsou bratrské postoje k „podpisovým darům“ mnohem rozmanitější než v minulosti. Na začátku 2000s, holandský teolog Willem Ouweneel se stal jedním z prvních vysoce postavených bratrských vůdců, kteří veřejně podpořili charismatické hnutí, aniž by opustili bratří.^[19] Významná menšina otevřených bratrských shromáždění na Novém Zélandu, spolu s některými v Austrálii, Kanadě a Velké Británii, přijala charismatické hnutí za posledních patnáct let a mnoho dalších se nyní k němu vyjadřuje opatrně. Jiná shromáždění však reagovala formalizací svého závazku vůči cessationismu. Navzdory tradiční averzi bratří k písemnému prohlášení o víře některá shromáždění nedávno přijala prohlášení o víře popírající kontinuitu darů znamení. I v Indii se některá bratrská shromáždění chopila charismatického hnutí, ale nejvýznamnějšího Indičtí bratří kazatelé, jako např Johnson Philip, Ředitel Bratrská teologická vysoká škola v Kerala,^[20] zůstat proti.^[21]

Jednoduchost uctívání a symbolika

Bratrské církve se tradičně vyhýbají křížům vystaveným uvnitř nebo vně jejich místa uctívání. Protože je kladen důraz na Kristus a Boží slovo.^[22] obvykle považují vyzdobený pokoj za efektivnější.^[23][24] Kříže podobně nejsou těmito věřícími obvykle umístěny uvnitř domů ani nosit kolem krku. Tradičně se také nedoporučuje používat jiné symboly, jako jsou vitráže pro jejich běžný zasedací sál. V posledních dvou desetiletích však některá z „progresivnějších“ shromáždění opustila tento tradiční postoj.

Setkání obvykle nesledují sadu liturgie. Liturgické kalendáře skupin „vysoké církve“, například anglikánský nebo luteránský kostely, jsou téměř všeobecně vyloučeny. Mnoho skupin bratří tradičně neoslavovalo Vánoce nebo velikonoční, argumentujíc tím, že k tomu neexistuje žádný biblický příkaz. Stále existují shromáždění, která zaujímají tento postoj, ale mnoho bratrských církví dnes tyto slavnosti slaví a někdy je používá jako příležitost k evangelizaci v komunitě.

Konvence pojmenování

Až donedávna bratrské církve zřídka používaly slovo „církev“ jako součást svého jména. Otevřené bratrské skupiny obvykle svá místa uctívání nazývaly „Haly evangelia“ nebo „Kaple evangelia“, přičemž ty druhé jsou obecně o něco méně sektářské (tj. Otevřenější spolupráci s jinými než bratrskými křesťany) než ty první. Třetí skupina zvaná „Biblické kaple“ se od 50. let rozšířila v Severní Americe a Oceánii. Biblické kaple jsou často ochotnější používat při bohoslužbě hudební doprovod a obecně velmi ochotně spolupracují s ostatními křesťany, kteří sdílejí své evangelické přesvědčení. V posledních letech se mnoho progresivnějších shromáždění odklonilo od své předchozí averze ke slovu „církev“ a nyní se jim může říkat „církev společenství“ (zejména v Kanadě, Austrálii nebo na Novém Zélandu) nebo „evangelická církev“ ( ve Spojeném království). Je důležité si uvědomit, že tyto rozdíly jsou čistě popisné; oni (obecně) naznačují rozdíly v uctívání a administrativním stylu, ne příslušnost.

Některé bratrské kostely mají biblická jména, např. „Ebenezer Gospel Hall“, „Hebronova kaple“, „Shiloh Bible Chapel“ a „Bethel Assembly“; někdy jsou pojmenovány po ulici, na které se nacházejí, např. Curzon Street Gospel Hall, Derby; někdy za lokalitou, např. Ballynagarrick Gospel Hall. Některá shromáždění na progresivním konci bratrského spektra mají jména jako „Církev života, Manurewa ", nebo" Street City Church, Wellington ".

Ve většině částí světa se štítek „Bratří“ používá jen zřídka jako součást názvu místního sboru. Pozoruhodnou výjimkou je Indie, jejíž mnoho místních shromáždění ji používá jako součást svého jména, např. Bratrské shromáždění Ebenezer.^[25]

Společenstvo, ne členství

Otevřená bratrská shromáždění tradičně odmítají představu, že by se kdokoli „připojil“ jako člen konkrétního místního shromáždění věřících a vedení jakéhokoli seznamu těchto členů.^[26] Bratří zdůrazňují křesťanskou nauku jedné „Církve“, kterou tvoří všichni opravdoví věřící a jsou vyjmenováni Nebe v "Beránkově knize života",^[27] spíše než lidmi. Z praktického hlediska však na konci 20. století mnoho amerických shromáždění začalo udržovat seznamy těch, kteří se pravidelně účastní schůzí. Často to bylo v souladu s problémy sekulární správy nebo s nabídkou adresáře účastníků pro interní použití. The Open Brethren zdůrazňuje, že účast na schůzce pro nevěřícího nemá žádný přímý duchovní přínos (i když se doufá, že může být ovlivněn jedinec ke konverzi). Nevěřící se nemají účastnit „lámání chleba“, i když se to obecně těžko prosazuje ve větších shromážděních. Bez ohledu na to je pravidelná účast věřících považována za akt poslušnosti novozákonního příkazu, aby neměli zanedbávat shromáždění sebe sama.^[28] Navzdory tomu, že bratři termín „člen“ odmítli, používá mnoho pozorovatelů tento výraz k označení těch, kteří se účastní shromáždění. Tradičně se očekávalo, že hostující bratří přinesou od svého „domácího shromáždění“ „pochvalný dopis“, který ujistí skupinu, kterou navštěvují, že jsou ve společenství a nejsou pod žádnou formou disciplíny. Tato praxe je dnes o něco méně běžná než v minulých letech.

Vedení lidí

Zatímco většina typické bratrské teologie se těsně vyrovnákalvínský Angličtina a Američan Křtitel v mnoha ohledech je pohled na duchovenstvo mnohem bližší Kvakeri při odmítnutí myšlenky duchovenstvo. Mnoho protestantských vyznání tvrdí, že se drží novozákonní nauky o kněžství všech věřících^{[1Pet 2: 9–10]} v různé míře. Jedním z nejvíce definujících prvků Bratří je odmítnutí pojetí duchovenstva. Spíše v souladu s naukou o Kněžství všech věřících, považují všechny křesťany za ustanovené Bohem, aby sloužili, a jsou tedy služebníky. Bratří přijali nejrozsáhlejší formu této myšlenky v tom smyslu, že neexistuje žádná vysvěcená nebo neordinovaná osoba nebo skupina, která by fungovala jako ministr (s) nebo pastor (s).

Pastoři a potulní kazatelé

Bratrská shromáždění jsou vedena místními církevními staršími v rámci jakéhokoli společenství a historicky ve většině bratrských církví neexistuje úřad „senior pastora“, protože věří, že takový úřad v Novém zákoně neexistuje. Anglické slovo v množném čísle „pastoři“ se v mnoha anglických verzích Nového zákona vyskytuje pouze jednou, což je překlad původního řeckého slova koine „poimenas“, jak je uvedeno v Efezanům 4:11. Neexistuje tedy žádný formální proces vysvěcení pro ty, kdo kážou, učí nebo vedou během svých setkání. Putující kazatel místo vysvěcené služby dostává „pochvalu“ za kazatelskou práci a / nebo výuku, která prokazuje požehnání a podporu shromáždění původu. Ve většině anglicky mluvících zemí se těmto kazatelům tradičně říká „dělníci na plný úvazek“, „pracující bratři“ nebo „o Pánově díle“; v Indii se jim obvykle říká Evangelisté a velmi často jsou označeny Evg. před jejich jménem. Dané shromáždění může mít libovolný počet zaměstnanců na plný úvazek nebo vůbec žádný.

V posledních dvaceti letech mnoho shromáždění v Austrálii a na Novém Zélandu a některá jinde prolomilo tradici a začalo nazývat své dělníky na plný úvazek „Pastory“, ale to se nepovažuje za vysvěcení duchovenstva a neznamená to převod jakoukoli zvláštní duchovní autoritu. V takových shromážděních je pastor jednoduše jedním z několika starších a liší se od svých spolubratrů pouze v tom, že je placen za službu na plný úvazek. V závislosti na shromáždění může nebo nemusí převzít větší část odpovědnosti za kázání než jeho starší spoluobčané.

Starší

The Open Brethren věří v a pluralita starších (Skutky 14:23; 15: 6,23; 20:17; Filipanům 1: 1) - muži, kteří splňují biblické kvalifikace uvedené v 1. Timoteovi 3: 1–7 a Titovi 1: 6–9. U některých je tato pozice také zaujata Křtitel zejména kostely Reformovaní baptisté a Církve Kristovy. Rozumí se to starší jsou jmenováni Duchem svatým (Skutky 20:28 ) a uznává se, že splňují kvalifikaci shromážděním a dříve existujícími staršími, zatímco někteří věří, že v době ustavování prvních novozákonních shromáždění to byla buď povinnost apoštola, nebo odpovědnost jeho přímo jmenovaného delegáta za vysvěcení starších (například , Timothy nebo Titus), tento původní řád je v souladu s křesťanským pojetím, že autorita pochází shora a nevychází z lidí.

Muži, kteří se stávají staršími, nebo ti, kteří se stávají jáhny a dozorci v rámci společenství, jsou ti, kteří byli uznáni ostatními v rámci jednotlivých shromáždění a dostali požehnání za vedení úkolů starších.^[29] Starší by měl být schopen a připraven učit když jeho shromáždění vidí ve svém životě „Boží volání“ převzít úřad staršího (1. Timoteovi 3: 2). Bratří starší vykonávají mnoho dalších povinností, které by „duchovenstvo“ obvykle vykonávalo v jiných křesťanských skupinách, včetně: poradenství těm, kteří se rozhodli být pokřtěni, provádění křtů, návštěvy nemocných a obecně duchovní rady. Kázání obvykle podávají starší nebo muži, kteří se pravidelně účastní nedělních shromáždění; ale opět pouze lidé, které starší uznávají, mají ve svém životě „Boží volání“. Hosťujícím řečníkům se však obvykle platí cestovní náklady a platí se za nedělní jídlo po schůzkách.

Jáhni

Hlavní role „jáhen „je pomáhat starším s potřebami členů. Diakoni jsou obvykle vybíráni ze členů, kteří prokázali výjimečnou křesťanskou zbožnost. (viz 1. Timoteovi 3: 8–12). Na mnoha setkáních však neexistuje žádný oficiální seznam jáhnů, diakonická práce sdílí kdokoli ochotný podat pomocnou ruku při konkrétním úkolu.

Bratrské skupiny obecně uznávají z učení Apoštol Pavel je listy že ne všichni věřící v jednom společenství jsou způsobilí poskytovat veřejnou službu, jako je vyučování a kázání.^[30]

Týdenní setkání „Remembrance“

Bývalý shromáždění bratří, Burgess Hill

Výraznou praxí bratří je samostatné týdenní setkání přijímání, označované jako „lámání chleba“ nebo „večeře Páně“. I když se konkrétní postupy budou u jednotlivých schůzek lišit, existují obecné podobnosti.

• „Remembrance Meeting“ se obvykle koná každou neděli ráno (ačkoli některá shromáždění ho pořádají večer).^[31]
• Tam, kde konferenční sál umožňuje úpravu nábytku, je někdy uprostřed místnosti umístěn stůl s přijímacími „emblémy“ (chléb a víno nebo hroznový džus). Židle mohou být uspořádány kolem stolu ve čtyřech vyzařujících sekcích, všechny obrácené ke stolu, i když to není uznávaný standard.
• Na schůzku neexistuje žádný řád ani plán: schůzka je spíše extempore; muži (viz Oddělené role mužů a žen ) vstane (jako „vedený Duchem“) povstane a čte nebo cituje Písmo, modlí se, žádá o zpěv hymny nebo uvažuje o Kristu.
• Mnoho konzervativnějších shromáždění nemá instrumentální doprovod hymnů a písní zpívaných během „Remembrance Meeting“, ale místo toho mají muže, kteří „začínají hymny“ (zvolí melodii, tempo, výšku a tón a zpívají prvních pár slov s zbytek se připojí krátce poté).^[32] V některých skupinách může být hudební doprovod použit na dalších schůzkách (tj. Shromážděních). Tady je Příklad Acapella zpívané od Hymns of Little Flock na Prestonská gospelová kaple nahráno v roce 2017. Na druhou stranu, shromáždění, která si říkají „biblické kaple“, mají mnohem větší hudební doprovod než ta, která si říkají „sály evangelia“. Jedním z pozoruhodných rysů této doby uctívání je použití několika vybraných sbírek hymnů. Některé příklady jsou Hymns of Little Flock a Hymns of Worship and Remembrance (láskyplně známý jako „Černá kniha.“)
• Na začátku nebo na konci shromáždění „Vzpomínkové shromáždění“ je modlitba vyslovena v souvislosti s chlebem týkajícím se jeho zobrazení jako „Kristova těla“, možná takto jmenovaným jednotlivcem nebo (na shromáždění, kde nikdo je jmenován) mužem, který to vzal na sebe.^[31][33][34]
• Obecně se jako znak Kristova těla používá bochník kvašeného chleba - ačkoli mnoho shromáždění používá nekvašený chléb nebo matza. Poté, co poděkoval za bochník, je rozbit a rozeslán do klidného, ​​sedícího sboru. Členové shromáždění odlomí malé kousky nebo si vezmou malé kousky rozdrceného nekvašeného chleba, jak je předáván, a jedí je jednotlivě (tj. Nečekají na skupinovou výzvu, aby je konzumovali společně). V této době se věřící obvykle účastní tichého modlitebního uctívání Pána Ježíše Krista.
• Stejně jako v běžné křesťanské praxi se víno na vzpomínkových setkáních bratří tradičně používá jako symbol Kristovy krve. Některá individuální setkání používají hroznovou šťávu, zvláště pokud měl někdo z přátel v minulosti problémy s alkoholem. Znak krve se podává poté, co byl chléb rozeslán do sboru a po jeho modlitbě. Podobným způsobem, jako si každý ctitel vezme takřka „pohár“, se tento jedinec obvykle znovu věnuje tichému uctívání Pána Ježíše Krista v modlitbě.
• Většina shromáždění nepřijme oběť během doby, kdy jsou kázána jejich nedělní kázání; ale někteří, ne všichni, berou nabídku na schůzkách Breaking of Bread. Očekává se, že budou dávat pouze ti, kteří jsou ve společenství. Mnoho shromáždění vidí desátek (darování 10 procent svého příjmu) jako přikázání Izraeli z Starý zákon zákon a nezávazný pro křesťany, ačkoli některá shromáždění desátek podporují. Místo toho je daná částka obvykle ponechána na dárci a je soukromou záležitostí mezi jednotlivcem a Pánem.^[35]

Jedním z důvodů, proč se na všech shromážděních nevzdávat, je zabránit tomu, aby si nevěřící, kteří mohou být přítomni, mysleli, že získáním daru mohou získat duchovní prospěch. Některá shromáždění nikdy neposílají obětní vak kolem sboru, a to ani na schůzce Breaking of Bread. Raději mají jednoduše krabici nebo dvě umístěné v zadní části zasedací síně, čímž se vyhnou dokonce zdání žádosti o finanční prostředky. Mnoho sborů provozuje během lámání chleba „zadní sedadlo“ nebo „řadu hostů“, takže ani taška s obětem, ani znaky chleba a vína neprojdou řadou těch, kteří nejsou ve společenství. Po předání těchto dvou „emblémů“ lze rozeslat obalovou tašku, koš nebo krabici, která dobrovolně sbírá peníze za použití při údržbě budovy, haly nebo místnosti, k odměňování členů na plný úvazek nebo pracujících nebo k distribuci do nuzný. V některých případech může být nabídková krabička umístěna u dveří a nemusí být v oběhu.

• Protože některá shromáždění nepodporují cizí lidi, aby přijímali přijímání, je běžné, že ti, kteří cestují, si s sebou vezmou „úvodní dopis“, aby jim bylo dovoleno přijímat přijímání z jejich domovských shromáždění. Tyto dopisy se obvykle čtou nahlas těm, kteří jsou přítomni na „vzpomínkové schůzce“, a slouží k představení návštěvníků schůzek, aby je mohli přivítat a těžit z přátelství. Tato setkání Open Brethren fungují, čemu se říká „politika uzavřených stolů“. Každý cizinec, který přijde na takovou schůzku bez dopisu, smí schůzku pouze pozorovat.

Na druhou stranu mnoho progresivnějších shromáždění vítá každého, kdo vyznává Ježíše Krista jako Spasitele a který o tom vydá svědectví po prostém vyslechnutí jedním nebo více staršími shromáždění nebo jedním nebo více z těch, kteří na tomto konkrétním setkání uvedou. Na některých shromážděních je návštěvníkům předán pamflet vysvětlující biblický základ a účel Večeře Páně, než vstoupí do hlavní zasedací místnosti, kde se shromáždění shromáždí a připravuje se na bohoslužby. Tato brožura vysvětluje návštěvníkovi, čeho se chystají být svědky, a možná, pokud se tak rozhodne, být účastníkem.

Další nedělní setkání

Po vzpomínkové schůzce může být ještě jedna nedělní schůzka nebo možná i více. Zatímco večeří Páně je účelem především uctívání, připomínající Kristovu osobu a dílo, jiná setkání zahrnují biblické učení, evangelizaci a kázání evangelia (mezi mladými i starými). Nedělní školy a biblické kurzy jsou běžné. Na ministerských a evangelijních shromážděních shromáždění, sedící v řadách obrácených k kazatelně nebo plošině, zpívali hymny a sbory a poslouchali čtení Písma a kázání, které kázal jeden z bratří povolán „kázat“. Bible teaching may be given either in the form of a ministry meeting in which a sermon is delivered or in a "Bible reading" or "Bible study" in which the men discuss a portion of Scripture.

Separate roles of men and women

No distinction is made in Brethren teaching between men and women in their individual relation to Christ and his "vicarious smíření " for them on the cross, or their individual position before God as believers. However, in most Brethren meetings the principle of "male headship" is applied in accordance with teaching found in several passages in the Bible, including 1 Corinthians 11:3, which says:

Ale chtěl bych, abyste věděli, že hlavou každého člověka je Kristus; a hlavou ženy je muž; a hlavou Krista je Bůh.

1 The Head of every man is Christ – no equality. 2 The head of the woman is the man – equality and subjection. 3 The Head of Christ is God – equality, yet subjection.^[36]

Thus most Brethren meetings reserve public leadership and teaching roles to men, based on 1 Timothy 2:11,12 ... :

A woman should learn in quietness and full submission. I do not permit a woman to teach or to have authority over a man; she must be silent.

Also, 1 Corinthians 14:34,35 states,

Let your women keep silence in the churches: for it is not permitted unto them to speak; but they are commanded to be under obedience, as also saith the law. And if they will learn any thing, let them ask their husbands at home: for it is a shame for women to speak in the church. (The reason for this has to do with acknowledging Headship: Headship and the head covering are seen by many as inseparable since the head covering is intended to teach the meaning of headship. See below for information on the head covering).

From this, Brethren teaching traditionally (though with regional exceptions) outlines a system in which the men take the "vocal" and leadership roles and the women take supportive and "silent" roles. Traditionally, women have not usually been permitted to participate in individual speech during the "Breaking of Bread" meeting. In most Brethren groups women would be heard to sing the hymns along with the group, but their voices would not otherwise be heard during the meeting. Often the men are, practically speaking, the only ones involved fully and vocally in all discussions leading up to administrative decision making as well. There were some local exceptions in the past, with some women preaching in Brethren circles in the United Kingdom in the 1860s and 1870s, but these events were isolated and short-lived. A number of assemblies in the south of England, under the influence of G. H. Lang, permitted women to participate audibly in worship (but not to preach) as far back as the 1930s, and a large network of assemblies in India, connected with the ministry of Bakht Singh, did the same from the 1950s onward. But these innovations had little impact beyond their immediate geographical areas. In the last two decades, however, a large number of assemblies in the United Kingdom, Australia, and New Zealand, as well as some in North America, have modified or abandoned this rule. Other assemblies, however, have reacted by placing more emphasis on this traditional teaching and by formalizing what was previously an unwritten rule.

The Head Covering

As to the reason behind women covering their heads at meetings in some groups, 1 Corinthians 11:5,6 says:

But every woman that prays or prophesies with her head uncovered dishonours her head: for that is even all one as if she were shaven. For if the woman is not covered, let her also be shorn: but if it is a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered.

Many Brethren interpret this verse to mean that when a woman speaks in church (i.e. prophesies) she is supposed to have her head covered. The Brethren have generally taken this even further, however, requiring the wearing of head coverings even though they have not generally permitted women to speak. For this reason, some meetings will be characterized by the women wearing head coverings ("loaners" in some assemblies are available at the back for women who have come without a covering). Head coverings typically take the form of a tam, baret or similar hat which can be more aptly described as a "head topping," rather than as covering the head in any real way.

While that is an overly-simplified view of the head covering, the traditional Brethren understanding of the purpose for the head covering comes from their interpretation of 1 Corinthians 11:3&4, which says:

³Ale chtěl bych, abyste věděli, že hlavou každého člověka je Kristus; a hlavou ženy je muž; a hlavou Krista je Bůh. ⁴ Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonores his head.

Here is the "picture" that the head covering is understood to display: the Head of the man is Christ, so the man's physical head needs to be uncovered to honor his Head, Christ. The head of the woman is the man, so the woman's physical head must be covered, men are not on display in the church. The woman's head covering and silence in the church shows that the men participating are not on display but rather that Christ is on display.^[36]

This practice is not as widely held by Brethren as it once was. Many assemblies throughout the world have developed to leave questions of head coverings, levels of female participation and responsibility to the discretion of the individual. But there are still some Brethren assemblies that seek to be completely untouched by changing attitudes within society regarding the role of women. They view the abandonment of the traditionally practised doctrine of Headship as evidence of an overall odpadnutí (or moral deterioration) within Christendom and as leading to disorder and eventual anarchy within their fellowships.

Další postupy

Gatherings and meetings

Assemblies prefer to use the term "meeting" to describe their gatherings rather than "service". The term "service", to some, is normally associated with a service or something which is offered for a fee. Assemblies might also have weekly meetings which might include: preaching/teaching meetings, missionary reports, Bible studies and prayer meetings. There is frequently a Sunday School for children and youth groups for teens. There may also be women's meetings, men's meetings, and, in some assemblies, specialized arts and crafts groups which are used as a form of evangelistic outreach to the community.

Hudba

During the weekly Breaking of Bread meeting, hymns were traditionally sung bez doprovodu kýmkoli hudební nástroj, though many of the more progressive assemblies today have instrumental accompaniment. In some assemblies, hymns sung during the other types of meetings are accompanied by klavír nebo elektronické varhany, though this practice varies among assemblies. Other musical instruments are used at some assemblies. Some assemblies blend traditional hymns with contemporary "Praise & Worship" music accompanied by bands. The name used by the assembly often gives a rough (but not infallible) guide to the music used in worship. The "Gospel Halls" would generally not use musical instruments in their services, whereas some "Gospel Chapels" and most "Bible Chapels" do use them and may have singing groups, choirs, "worship teams" of musicians, etc. Assemblies calling themselves "Community Churches" or "Evangelical Churches" may also accept modern Christian music, with drums, guitars, and other instruments.

Brethren worldwide

A number of factors make it very difficult to know how many Brethren there are today, and estimates vary from 1 million^[37] to as many as 2.5 million attenders in 25,000 congregations.^[1] The factors hampering the gathering of statistics include the general lack of formal organization, as well as ambiguity over just what churches and networks form part of the Brethren network. v Kerala, Bratří Kerala was established through Anthony Norris Groves one of the founders of the Brethren Movement, who was also the brother in law of George Müller. There are a considerable number of independent evangelical churches in Australia and New Zealand, and some in the United Kingdom and Canada, that work closely with networks generally considered to be "Brethren", and there are also networks, such as the Shromáždění Jehova Shammah of India, which closely resemble the Brethren and are often counted by Open Brethren as part of their movement, but which are nevertheless historically distinct from it. There is no universally agreed criteria among Brethren to determine what assemblies and networks comprise part of Open Brethren movement, which partly explains the widely different statistics given.^[38] Most assemblies that regard themselves as Brethren will "recognize" similar assemblies which regard themselves as such, however. The largest numbers of Open Brethren are to be found in India (450,000 adults and children in 2,200 assemblies, not counting another 300,000 adults and children in the Assemblies Jehovah Shammah); there are also over 1,000 assemblies each in Angola, Zambia and Chad as well as the United Kingdom and the United States, 800 in Brazil and over 600 in Germany. Assemblies are found in over 70 countries.^[39] Piepkorn estimated the number of Open Brethren in North America in 1970 as 60,000 in 1,050 assemblies.

Misijní práce

Open Brethren are noted for their commitment to misionář práce. In the earliest days of the Brethren movement, Anthony Norris Groves became one of the earliest "misionáři víry ", travelling to Bagdád in 1829 to preach the gospel and the Bible without the aid of an established missionary society.^[40] Many later Brethren missionaries took the same stance, and included notable missionary pioneers such as George Müller (founder of orphanages in Bristol, Anglie), Dan Crawford (Scottish missionary to central Africa), Charles Marsh (missionary to Lafayette, Alžírsko from 1925 to 1969),^[41] a Jim Elliot, Ed McCully a Pete Fleming (missionaries to Ekvádor killed by members of the Huaorani kmen).

While the majority of Open Brethren missionaries do not belong to a missionary society, there are a number of supporting organisations that give help and advice for missionaries: in the UK, Ozvěny služby časopis,^[42] Medical Missionary News a Lord's Work Trust^[43] are notable organisations. Today, missionaries are found all over the world, with high concentrations in Zambie and Southern Africa, Brazil, India, Western Europe and South East Asia. Brethren missionaries are still active in many parts of the world (1,223 from England, North America and Australasia^[44]) and there are assemblies in Chile, Dominican Republic, Peru and South Africa, among others.^[45]

Spojené království

Along with other evangelical churches in the United Kingdom, the Brethren have been declining in numbers since the 1950s, especially among the more conservative assemblies. Assemblies with more progressive approaches have grown, however. There has been a blurring of distinctions between some assemblies and other non-denominational and house church congregations.^[46]

Evropa

Outside the British Isles, the brethren have a large presence in the Faerské ostrovy, forming the largest non-conformist group amongst a population that predominantly belongs to the Evangelical Lutheran Church of the Faroe Islands.^[47]

JN Darby's visits to Switzerland between 1835 and 1840 with critiques of Methodist perfectionism resulted in the establishment of meetings in Vevey in 1838 and Lausanne in 1840 drawn from some of the dissenting churches.^[48] Later he moved to France establishing outposts in the Montpellier kraj. During this time he was also translating the New Testament into French. "During the five years that followed Darby's arrival in Lausanne, his principles spread far and wide in French Switzerland, and obtained some successes in Berne and Bâle."^[49]

The next move came from a visit by George Müller to a Baptist church in Stuttgart in 1843 at the invitation of a lady who had visited him in Bristol. "One or two of the elders having determined to reject him, a meeting "for the breaking of bread" was started in his private room the same evening. Seventeen persons were present." In 1854, Darby visited Germany with meetings being set up at Elberfeld a Düsseldorf mezi ostatními.^[50]

Indie

The expansion of the Plymouth Brethren outside of the British Isles started early, when Anthony Norris Groves left to become a missionary in 1829, first in Bagdád and then in India. Although his work as a dentist in the Godavari delta area of Andhra Pradesh and Tamil Nadu progressed slowly, it produced in time a flourishing movement of Indičtí bratří with a particular emphasis in Kerala. Podle Svět operace, there are 135,000 adult believers in 1929 assemblies throughout India (449,550 if children are included).^[51] Internal Brethren sources say that the number of assemblies has increased to 2200 and the number of adult believers in fellowship to 200,000, since Operation World was published in 2010.

The Shromáždění Jehova Shammah movement, founded by the evangelist Bakht Singh, are organized largely on Brethren principles with adaptations to Indian culture. Despite some differences from the older Brethren movement that was the fruit of British missionary efforts (such as his encouragement for women to take part audibly in worship), many Indian and foreign Brethren "recognize" the Assemblies Jehovah Shammah as a subset of the Open Brethren movement, albeit one that developed independently. Operation World claims 910 Assemblies Jehovah Shammah with 310,000 affiliates, 95,000 of them adults.^[51]

Bratří Kerala

An important stream of the Open Brethren is the Bratří Kerala. Kerala is a small state in India, but has more than 600 Open or Plymouth Brethren Assemblies. Brethren members believe that these assemblies are the result of an independent movement of the Svatý Duch v Indii. Eventually the Plymouth Brethren and the Kerala Brethren recognized the similarities in both the movements and thus the Kerala Brethren came to be identified as a sub-set of the Open Brethren.^[52]

Severní Amerika

Itinerant preachers carried both the open brethren to North America after the middle of the 19th century.^[53] Darby made a number of visits in the 1870s and his emphasis on prophecy was influential. The Brethren movement has spread throughout the United States and Canada through evangelistic endeavours, immigration from the UK and Commonwealth countries, and by attracting Christians from other backgrounds with its emphasis on Biblicism, centrality of the Lord's Supper and equality of all believers under Christ, as well as its avoidance of denominational governance. Open Brethren congregations in America often are barely distinguishable from other evangelical denominations on the outside and often engage in joint efforts with other Christians in their communities. On the other hand, some previously thriving Brethren assemblies have seen dwindling attendances in recent years due in part to the lack of strong denominational loyalties and cultural discomfort with some brethren practices, such as head covering for women and silence of women in preaching and teaching in main services. In America, the designation of the building in which Open Brethren assemblies meet most often include the word "Chapel" in their formal name, combined with a biblical place name or principle or otherwise a local geographic feature—for instance, Bethany Chapel, Central Gospel Chapel, Park Road Bible Chapel, Riverview Believers Chapel. But unlike many other Christian groups, the names of Christian saints, (e.g. Paul, Luke) are rarely or never used. Closed groups, however, avoid "taking a name" to their group. A Closed group building is referred to as a "Meeting Room" or "Gospel Hall", and the word "Chapel" is avoided.

Oceánie

According to the Evangelical publication, Svět operace, there are 320 Brethren congregations in Australia^[54] and 202 in New Zealand,^[55] with 46,176 affiliates in the former and 16,164 in the latter. Some Brethren sources claim the latter number to be underestimated, with internal sources indicating as many as 38,000 adults and children attending Brethren assemblies — almost one percent of New Zealand's population.^[56]

The Brethren in both countries have diversified greatly in the last generation. "Gospel Chapels" tend to be conservative; "Gospel Halls" even more so. "Bible Chapels" include both conservative and progressive assemblies, while "Community Churches" (often similar to the Brethren-affiliated "Evangelical Churches" of the United Kingdom) tend to be at the progressive end of the spectrum, often with salaried pastors, women taking an audible part in worship — and sometimes in leadership, and varying degrees of openness to the Charismatické hnutí. "Bible Churches" tend to embrace many progressive trends, but generally retain a male-only leadership and continue to disassociate themselves from the Charismatic movement.

Although Brethren leaders throughout New Zealand unanimously rejected the Charismatic movement in 1964,^[57] attitudes today are much more diverse. Complete rejection, and uncritical acceptance, of this movement are both minority positions among New Zealand Brethren today.

It is worth nothing that although many "Community Churches" and "Bible Churches" in New Zealand are part of the Open Brethren movement, others — such as Mairangi Bay Community Church a Auckland Bible Church - nejsou. This is often seen as one of many signs that the line of demarcation between Brethren assemblies and other independent Evangelical churches is becoming blurred — a situation that some Brethren welcome, and some do not.

The Brethren movement in Australia, too, has diversified, with the more progressive assemblies generally growing and the more conservative ones declining.

In both Australia and New Zealand, Open Brethren have been embarrassed by negative publicity surrounding the Plymouth Brethren Christian Church, a hardline branch of the Exclusive Brethren (and the only Exclusive group to exist in significant numbers in either country), which some defectors have accused of being a kult. In Australia, the Open Brethren network has rebranded itself as the Christian Community Churches of Australia, partly because of public confusion between their own movement and the Exclusives.

Vliv

The influence of the Plymouth Brethren upon evangelical Christianity exceeds their relatively small numerical proportion. The movement today has many congregations around the world.

Křesťanské mise v mnoha zemích (CMML), in the United States, Missionary Service Committee (MSC), in Canada, and Ozvěny služby, in the United Kingdom, serve as support agencies for Brethren missionaries, helping with logistics and material support. These agencies help to equip and support those sent from local churches. Hudson Taylor, zakladatel Čínská vnitrozemská mise, kept strong ties with the Open Brethren, even though he was raised a Metodik and later was a member of a baptistický kostel. The concept of "Faith Missions" can be traced back through Hudson Taylor, to the example of the early Brethren missionary, Anthony Norris Groves.

J.N. Darby, one of the original members and perhaps the most well known of the movement, wrote over 50 books including a překlad of the New Testament and is often credited with the development of the theology of "dispensacionalismus " a "pretribulationism " which have been widely adopted in evangelical churches outside of the brethren movement. In the early twentieth century, J.N. Darby's writings have the greatest influence on the Malý hejno nebo Církevní sál z Strážný Nee a Svědek Lee.

Many leaders of the contemporary evangelical movement came from Brethren backgrounds. These include England-born Dr. D. Stuart Briscoe, author, international speaker and former senior pastor of Kostel Elmbrook (one of the 50 largest churches in the U.S.), in Brookfield, Wisconsin; Dr. Geoff Tunnicliffe, Generální ředitel společnosti Světová evangelická aliance; the late British scholar F. F. Bruce; 1956 Auca missionary mučedníci Ed McCully, Jim Elliot a Peter Fleming; Walter Liefeld, NT professor at Škola evangelické božství trojice; the late preacher Dr. Harry A. Ironside, který napsal Historical Sketch of the Brethren Movement. Osobnost rádia Garrison Keillor was raised among the Plymouth Brethren, whom he sometimes refers to as the "sanctified brethren" in his News from "Lake Wobegon" monologues. Peter Maiden, the current leader of Mobilizace provozu, also came from the Brethren.^[58] Tony Evans, the widely syndicated radio broadcaster and pastor of Oak Cliff Bible Fellowship in Dallas, Texas comes from the Brethren assemblies.^[59] William MacDonald, the popular author and Bible commentator was also with the Open Brethren group. V Asii, Dr G D James (1920-2003), known for his widespread evangelistic ministry and the founder of Asia Evangelistic Fellowship (AEF)^[60] was associated with the Brethren movement.^[61]

Politický vliv

Some of the more conservative assemblies discourage political involvement, sometimes to the extent of judging anyone in fellowship who opts to exercise their voting rights in democratic, free elections. This teaching is based on the premise that the Bible teaches that Christians are citizens of heaven, only sojourners here on earth, and therefore ought not to become involved in activities which could be deemed as being too worldly.^[62] Some have claimed that the movement, with its upper-class roots, lacks compassion for the plight of the underprivileged, alleging, example, that it was left to non-Brethren like William Wilberforce, Lord Shaftesbury, and other politically active Christians to work toward the abolition of slavery and toward improving the welfare of factory children in the 19th century. Many Brethren, however, see this as unfair criticism and point to George Müller's ministry caring for homeless orphans and also to the sacrifices of its missionaries such as Anthony Norris Groves. It is more reasonable, they claim, to state that the Brethren are more concerned with people's spiritual needs than with their physical condition. However, where physical help is given, it tends to be given directly and not through secular organisations.

In some parts of the world, this aversion to political involvement is no longer widely held. At least two members of the Parlament Nového Zélandu have belonged to the Open Brethren: Owen Jennings, starší z Karamea assembly (for the ACT Nový Zéland Party), and Joe Hawke^[63] (pro Novozélandská labouristická strana ). Both served from 1996 to 2002. In Canada, Cam Guthrie, člen Lakeside Church, a Brethren-rooted^[64] megakostel,^[65] byl zvolen starostou města Guelph, Ontario v roce 2014.^[66] Frank Valeriote, Liberální strana Člen parlamentu pro jízdu na Guelph, also attends Lakeside Church, even though he identifies as římský katolík.^[67]

Notable Brethren

N.B. This is a list of individuals who were part of the Open Brethren movement for at least a part of their lives. For a list of individuals involved in the Brethren movement before the 1848 schism, see the Plymouth Brethren článek.

• John Bodkin Adams^[68] — General practitioner and suspected serial killer (tried for one murder but controversially acquitted)
• Cecil J. Allen - leading railways expert and writer on trains.
• Thomas John Barnardo^[69] — Took in destitute male and female street children; Založený Barnardo.
• Patricia Beer^[70][71] — Poet.
• Stuart Briscoe — author, international speaker and Minister-At-large at Kostel Elmbrook, was raised Plymouth Brethren, in England
• Edmund Hamer Broadbent — Missionary. First published in 1931 and still in print, his book, Poutní kostel is an alternative history of the church emphasizing historical precedents for the church "pattern" seen in Scripture by the Brethren (and related) movements.
• F. F. Bruce — 20th century British Bible scholar and Christian apologist.
• Geoffrey Bull — Missionary to Tibet na počátku 50. let
• Wilson Carlile^[72] — British evangelist who founded Církevní armáda a prebendary z katedrála svatého Pavla
• Henry Craik — Worked with George Mûller in Bristol at Gideon and Bethesda Chapels from 1832
• Sir William Dobbie — associated with the Druhá búrská válka, World War I and World War II and rose to become a generálporučík in the British military
• Jim Elliot^[73] — Missionary killed by Waodani Indiáni podél Řeka Curaray, v Ekvádor.
• H. L. Ellison - 20th century British missionary, scholar, professor, and author.
• Tony Evans — Radio Bible Teacher and Pastor of Oakcliff Bible Fellowship in Dallas, Texas
• Peter Fleming — Missionary killed by the Waodani Indiáni podél Řeka Curaray, v Ekvádor
• Roger T. Forster — Author, theologian and leader of Ichthus Christian Fellowship
• David Willoughby Gooding — Professor Emeritus of Old Testament Greek at Queen's University Belfast and Christian author
• Anthony Norris Groves^[74] — Missionary to Bagdád a Indie
• Cam Guthrie^[65] — Mayor of Guelph, Ontario, Kanada.
• Paul Harvey — Conservative American radio broadcaster for the ABC Radio Networks.
• Zane Hodges — Professor of New Testament Greek at Dallas Theological Seminary and co-author of the Greek New Testament according to the Majority Text
• John Eliot Howard — Chemist and quinologist
• Luke Howard — Chemist and meteorologist, the 'namer of clouds'
• Joe Hawke^[63] — New Zealand MP (Novozélandská labouristická strana, 1996-2002)
• Harry Ironside^[75] — Bible teacher, preacher and author; Farář Moody Church in Chicago (1930-1948).
• Gordon Jackson (politik)^[76] — Scottish politician and Queen's Counsel
• Owen Jennings, New Zealand MP (ACT New Zealand Party, 1996-2002)
• Ferenc Kiss — anatom, university professor, former head of the Institute of Anatomy in Budapešť, Maďarsko
• Maurice Koechlin — Structural Engineer. Chief Engineer in the construction of the Eiffelova věž
• J. Laurence Kulp^[77][78] — 20th Century geologist. Kritik z Kreacionismus mladé Země
• G. H. Lang (November 20, 1874 – October 20, 1958), was a noted Bible teacher, prolific author, and biblical scholar of his time.
• Sir John William Laing (1879–1978).^[79] — British entrepreneur in the construction industry
• William MacDonald^[80] — Christian author and scholar, author of well known Believer's Bible Commentary
• Peter Maiden — International Director Emeritus of Mobilizace provozu, Minister at Large of Keswick Ministries
• Jim McCotter — Was a part of Brethren in early life. Left and was the founder of Velké církve pověření
• Ed McCully — Studying to be a lawyer at Marquette University, McCully became a missionary instead and was killed by the Waodani Indiáni podél Řeka Curaray, v Ekvádor
• Brian D. McLaren^[81] — Prominent and controversial voice in the Rozvíjející se kostel hnutí. Raised in a Brethren family.
• George Müller^[82] — Founder of the Bristol Orphanage and a stated teacher in Bethesda Chapel, Bristol
• Thomas Newberry^[83] — Překladatel z Newberry Reference Bible, which uses a system of symbols to explain verb tenses
• Dessie O'Hare^[84] — Irish Republican terrorist.
• Willem Ouweneel — Dutch theologian (born 1944). One of the first high-profile Brethren leaders to endorse the Charismatické hnutí.
• Camillo Pace — Italian evangelist (1862-1948).
• Frederick Handley Page^[85] — Pioneer in the design and manufacture of aircraft
• Luis Palau^[86] — Argentinec -American evangelist, raised in the Plymouth Brethren.
• John Parnell, 2. baron Congleton — Missionary to Mezopotámie
• G. H. Pember — An English theologian who lived in the 19th Century and also wrote the book Earth's earliest ages.
• Joseph M. Scriven — Writer of the words to the hymn, "Jakého přítele máme v Ježíši ".
• Arthur Rendle Short^[87] — Professor of surgery at Bristolská univerzita a autor
• William Gibson Sloan — Scottish missionary to the Faerské ostrovy.
• Samuel Prideaux Tregelles — English biblical scholar and theologian
• Elsie Tu, then Elsie Elliott — A Plymouth Brethren missionary in China before leaving the movement and becoming a prominent political figure in Hong Kong
• William Edwy Vine^[88] — Author of, Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words, and numerous commentaries
• Arthur Wallis — Founder of the Britské hnutí Nové církve, formerly in the Plymouth Brethren.
• Jim Wallis — Founder and editor of Poutníci magazine, raised in a Brethren family.
• Charles Gidley Wheeler - Autor Věřící, a A Good Boy Tomorrow: Memoirs of a Fundamentalist Upbringing – Fleet Air Arm pilot, TV dramatist, novelist and philosopher – was raised in the Plymouth Brethren before breaking away at the age of 16.
• Smith Wigglesworth^[89] — Pentecostal preacher. Testified that he had received his grounding in Bible teaching within the Plymouth Brethren
• Orde Wingate^[90] - Britové Generálmajor, poradce Hagana units during the 1930s
• Audrey Assad^[91] — American singer-songwriter and recording artist. Audrey grew up in a Brethren family and left the movement at the age of 21, later converting to Catholicism. Some believe that her knowledge of four-part harmony a cappella hymns in the brethren church influenced parts of one of her albums, Dědictví.^[92]

Major collection of literature

Největší Christian Brethren Archive in the world is housed at the Univerzitní knihovna Johna Rylandse in Oxford Road, Manchester. It contains a large collection of materials, including knihy a rukopisy, relating to assemblies or meetings of Christians often called Plymouth Brethren, with particular reference to the British Isles.^[93]

The second largest collection of Brethren material in the world,^{[Citace je zapotřebí ]} as well as being the largest in North America is found at the library of Emmaus Bible College v Dubuque, Iowa.

Viz také

• Starší

Poznámky a odkazy

Reference

• Coad, Roy (1968), Historie bratrského hnutí„The Paternoster Press, Exeter
• Grass, Tim (2006), Shromáždění k jeho jménu: Příběh otevřených bratří v Británii a Irsku, Paternoster Press, Londýn
• Carroll, H. K. (1912) Náboženské síly ve Spojených státech. New York
• Coad, F. Roy (2001) Historie hnutí bratří: jeho počátky, celosvětový vývoj a jeho význam pro současnost. Regent College Publishing ISBN  1-57383-183-2
• Embley, Peter L. (1966). Počátky a raný vývoj bratří v Plymouthu (PDF).CS1 maint: ref = harv (odkaz) Ph.D. Teze
• Grass, Tim (2006) Shromažďování se k jeho jménu Carlisle: Paternoster
• Ironside, H. A. (1985) Historická skica bratrského hnutí Loizeaux Brothers ISBN  0-87213-344-3, 1. vydání 1942.
• Pickering, Henry (1918) Vrchní muži mezi bratřími. London: Pickering & Inglis, 1918; Loizeaux Brothers, Inc. Neptun, NJ, 1996, ISBN  0-87213-798-8
• Smith, Natan Dylan (1996) Kořeny, obnova a bratří. Nakladatelství Hope ISBN  0-932727-08-5
• Strauch, Alexander (1995) Biblické starší: naléhavá výzva k obnovení vedení biblické církve. Vydavatelé Lewis & Roth ISBN  0-936083-11-5
• Stunt, Timothy C. F. (2000) Od probuzení k secesi: radikální evangelikálové ve Švýcarsku a Británii, 1815–1835. Edinburgh: T. & T. Clark ISBN  0-567-08719-0
• Groves, paní (1869) Životopis A. N. Grovese, jeho vdovou, 3. vydání. Londýn
• Taylor (1866) Životopis Henryho Craika. Londýn

Dalšími zdroji informací jsou spisy B. W. Newtona a W. Kellyho.

externí odkazy

• Bratří online
• Otevřete bratří
• Plymouth Brethren (online knihovna bratří autorů)
• Bratrské shromáždění
• Gospel Hall
• Haly evangelia (Velká Británie a Irsko)
• BrethrenPedia
• Archiv bratří (online archiv historických referenčních materiálů vztahujících se ke všem pramenům ‚Plymouth Brethren ')
• Síť bratří archivářů a historiků
• Partnership UK (podpůrná organizace pro místní církve)