Mustafa Gaibi - Mustafa Gaibi

Šejk

Mustafa Gaibi
مصطفى افندى غائبي
(Mustafā Efendi Ġā’ibī)
Gaibiho turbe na Stara Gradiška.png
Bývalý turbe šejka Gaibiho v Stara Gradiška, fotografie z roku 1934
Osobní
narozený
Sanjak z Klisu, Eyalet Bosny, Osmanská říše
OdpočívadloGradiška, Republika srbská, Bosna a Hercegovina
45 ° 08'38 ″ severní šířky 17 ° 14'48 ″ východní délky / 45,144 ° N 17,2468 ° E / 45.144; 17.2468
Náboženstvíislám
NárodnostOsmanský
Rozkvět2. polovina 17. století
Pozoruhodné práceRisāle-i tarīkatnāme
Ostatní jménaGaibija
ObjednatJelveti
FilozofieSúfismus
Část série na islám
Súfismus
Allah-green.svg Islámský portál

Šejk Mustafa Gaibi nebo Gaibija bylo v 17. století derviši z Osmanská Bosna jehož mauzoleum (turbe ) na Stara Gradiška v Slavonie, v dnešní době Chorvatsko se stal prominentním místem rituálních návštěv muslimů. Někteří katolíci ho považovali za proroka. Napsal Osmanská turečtina pojednání o pravidlech Jelveti Sufi objednat, ke kterému patřil. Psal také dopisy, ve kterých kritizoval různé druhy provinění, které považoval za rozšířené v Osmanské říši. Jeho dopisy obsahují mysticky vypadající výrazy, kterým je těžké porozumět. On je pokládaný k předpovídal porážku pohovek u Bitva o Vídeň v roce 1683 a následná ztráta jejich území na sever od řeky Sava. Podle místního katolického zdroje osmanský voják zabil Gaibiho ve Staré Gradišce na levém břehu řeky Sávy poté, co před postupujícím odmítl uniknout s dalšími muslimy přes řeku. Habsburg armáda; zajali Staru Gradišku v roce 1688. V roce 1954 byla jeho turbe byl převezen přes Sávu do města Gradiška v Bosna a Hercegovina.

Život

O životě Mustafy Gaibiho se ví velmi málo. Narodil se na přelomu 17. století, pravděpodobně v Sanjak z Klisu, západní část Eyalet Bosny, v Osmanská říše. Připojil se k Jelveti řád mystické formy islám známý jako Súfismus, a stal se Sufi šejk, tj. duchovní mistr skupiny derviši.[1][2] Jeho sobriquet je odvozen z arabského adjektiva ghayb, což znamená „skrytý“ nebo „záhadný“;[1] je o něm zmínka Osmanská turečtina jako Mustafā Efendi Ġā’ibī (مصطفى افندى غائبي).[3] Jeho šejk byl Mahmud Hudayi, který byl slavným súfijským spisovatelem a reorganizátorem řádu Jelveti. Hudayi sídlil v Üsküdar okres Istanbul, kde zemřel v roce 1628.[4] Gaibi odpovídal vysoce postaveným mužům a kritizoval různé druhy provinění, jako je násilí, nemorálnost, falešná zbožnost, korupce a úplatkářství, které považoval za rozšířené v Osmanské říši.[1][2][5] V jednom ze svých dopisů se podepsal jako el-faqīr Ġā’ibī ser-i haydūdān-i Kūprez, význam "Fakir (nebo chudý) Gaibi, vůdce hajdukové z Kupres ".[1][5] To je pro derviša docela nečekané, protože hajdukové byli většinou křesťané lupiči kdo se vzpíral osmanské vládě v Balkán. Existují záznamy o některých muslimských hajdukech, ale Gaibiho podpis byl pravděpodobně symbolickým protestem proti provinění vládnoucí třídy.[1] Měl syna, který byl také derviš.[2]

Kronika psaná latinsky katolickým knězem v roce 1838, s názvem Liber memorabilium parochiae Vetero-Gradiscanae (Pamětní kniha farnosti Stara Gradiška), obsahuje část s názvem „De sepulcro magni prophetae Gaibia“ nebo „O hrobě velkého proroka Gaibie“. Podle tohoto zdroje žil Gaibi v pevnosti Stara Gradiška, když Velká turecká válka vypukl v roce 1683.[6][7] Nachází se na levém břehu řeky Sávy v oblasti Slavonie, byla tato pevnost a osada v ní součástí města Gradiška, které se táhlo po obou stranách řeky. Gradišku dobyli Osmané v roce 1535,[8] jako součást jejich expanze na sever do zemí Maďarské království po Bitva u Moháče.[9] Dobytí Slavonie bylo dokončeno do roku 1559 a do této oblasti se rozšířila osmanská kultura a islám spolu s přílivem muslimské populace z Bosny. Přítomnost dervišů je ve Slavonii dobře doložena.[10]

Gaibi je nejznámější mezi derviši, kteří žili ve Slavonii.[7] Libervšak navrhuje, aby mohl být křesťanem. Uvádí se v něm, že během morové epidemie udělal znamení kříže na dveřích některých domů a že tyto domácnosti byly od této nemoci ušetřeny.[11] V roce 1683 Velkovezír Kara Mustafa Pasha vedl osmanskou armádu k dobýt Vídeň.[7] Podle Liber, poslal ke Gaibimu posla, aby se ho zeptal, jak to dopadne. Gaibi předpovídal špatný výsledek pro Osmany a velké ztráty jejich vojsk, s nimiž také hovořil v tomto smyslu, když procházeli Gradiškou. Po porážce ve Vídni položila Kara Mustafa Paša Gaibimu znovu podobnou otázku. Gaibi odpověděl krátkým prohlášením, Sava međa i moja leđa, což znamená "Sávská hranice a moje záda" v Srbochorvatština.[11] Rakouská armáda dobyla pevnost Stara Gradiška v roce 1688 a Osmané ji znovu získali v roce 1690, ale nakonec ji v roce 1691 ztratili.[8] Podle Liber, jeho muslimští obyvatelé utekli přes Sávu, ale Gaibi tam chtěl zůstat. Osmanský voják tím rozzuřený zabil sekeru Gaibiho. Rakušané našli jeho tělo a pohřbili ho na břehu řeky poblíž brány pevnosti. V Karlowitzova smlouva, podepsaná v roce 1699, byla Sáva potvrzena jako nová hranice mezi Osmanskou a Habsburskou říší.[11]

Turbe

↑
Gaibiho
hrob
Plán pevnosti Stara Gradiška z roku 1750

Poté, co byl nastolen mír, muslimové ze sousední Bosny a dalších částí Osmanské říše začali navštěvovat a modlit se za Gaibiho hrob.[11] V islámské tradici jsou takové rituální vizitace založeny na víře v „působení božské milosti prostřednictvím konkrétních světců, pro něž smrt díky jejich činům a životním ctnostem přinesla vyšší úroveň duchovní autority a schopnosti přímluvy.“[12] Po opuštění Gaibiho hrobu poutníci z ní vzali nějakou zemi a ponechali ji jako zdroj prospěšné síly. Podle LiberMuslimové začali uctívat Gaibiho poté, co si uvědomili, že se jeho proroctví splnila: byli poraženi ve Vídni s těžkými ztrátami a Sáva se stala hranicí, zatímco značkou této hranice byla Gaibiho záda, tj. Jeho tělo pohřbené na břehu řeky .[11] V legendě shromážděné v Gradišce a zaznamenané v roce 1936 v srbských novinách Politika, Gaibi je reprezentován jako a cefalofor kráčel po hladině řeky s useknutou hlavou pod paží.[13]

Pro muslimy bylo zpočátku poněkud komplikované navštívit Gaibiho hrob, protože osoby vstupující do habsburských zemí z Osmanské říše musely strávit nějaký čas v karanténa za prvé. Mnoho muslimů se tak modlilo v Gradišce na pravém břehu Sávy, naproti hrobu. V polovině 18. století požadovali muslimové od habsburských úřadů převést Gaibiho ostatky do Gradišky, známé také pod tureckým jménem Berbir. Bylo jim zamítnuto, ale úřady umožnily poutníkům navštívit hrob bez karantény a postavili kolem něj plot.[11] Plán pevnosti Stara Gradiška nakreslený v roce 1750 ukazuje hrob „proroka Gaibie“, jak je v legendě plánu pojmenován.[14] V roce 1825 císař František I. Rakouský nařídil kolem něj postavit malé mauzoleum; byla to otevřená třístěnná konstrukce se střechou. V roce 1832 generál Haecht, velitel pevnosti, dovolil muslimům přestavět a zařídit Gaibiho turbe podle jejich vlastního designu.[6][11] Rakouský tisk v srpnu 1858 informoval o návštěvě tureckých poutníků z Asie turbe.[15] Byl renovován v roce 1868 a získal finální podobu. Později byl kolem něj postaven železný plot a na jeho dvoře byla vysazena květinová zahrada.[6]

Bylo to nejsevernější turbe v Království Jugoslávie, založená v roce 1918.[6] V roce 1954, po druhé světové válce a po založení socialistická federální Jugoslávie, Chorvatská lidová republika požadoval, aby turbe být přesunut do Lidová republika Bosna a Hercegovina. Byl tak přestavěn v Gradišce na hřbitově u a mešita, kde je také dnes. Jedná se o čtvercovou strukturu s valbová střecha, menších rozměrů než předchozí turbe ve Staré Gradišce. Po roce 1954 jediný turbe , který zůstává v bývalých osmanských zemích severně od Sávy, je turbe Gül Baba, turecký derviš ze 16. století, v Budapešť.[7]

Spisy

Risāle-i tarīkatnāme podle Gaibi, folio 1v, rukopis 426 TF 7

Gaibi napsal v osmanské turečtině pojednání o pravidlech řádu Jelveti s názvem Risāle-i tarīkatnāme, jehož dvě kopie jsou zachovány v Univerzitní knihovna v Bratislava, Slovensko (rukopisy 426 TF 7 a 427 TG 20).[7][16] Jsou součástí Bašagić Sbírka islámských rukopisů, která je uložena v knihovně.[17] A Šaría soudce z Gradišky daroval v roce 1894 brožuru s názvem Risalei Šerife Šejh Mustafa-efendi Gaibi do turbe ve Staré Gradišce. Je to sbírka sedmi spisů Gaibiho v osmanské turečtině, včetně pojednání o súfijské zbožnosti, žalozpěv pro Bosnu svědectví jeho syna a čtyři dopisy.[2] Další tři Gaibiho dopisy se nacházejí v Kadićově sbírce, která je uložena v Knihovna Gazi Husrev-beg v Sarajevu. Byly zkopírovány ze ztracené kroniky napsané Husejn-efendijou Muzaferijou (1646–1721), islámským učencem ze Sarajeva.[18] Existuje báseň označovaná jako Kasida Gaibija, ale jeho autorství je předmětem debaty.[1]

Jak je běžné v spisech Sufi, Gaibi často používá narážka a alegorie. Jeho projevy, závěť a dopis jeho synovi mají didaktický charakter, zatímco jeho další spisy obsahují shathiyyat, tj. podivné výrazy súfijského mystika v extáze.[2] Mnoho prohlášení v jeho dopisech je obtížné pochopit.[1] První práce v Risalei Šerife je jeho dopis dervišovi v Sarajevu, ve kterém se podepsal jako Topuz Baba, což znamená „otec Mace“. Zde Gaibi říká: „Chodím po zemi a dávám světlo hvězdám. Jsem na třetím etapa. Ale světlo dopadá také na růže a trus ovcí. Nic z toho nepotřebuji. “Ve svém dopise Mehmed-čelebiji z Jajce Gaibi mu vyčítá: „Turek se zamiloval do italské ženy.“ V žalozpěchu Gaibi běduje nad Bosnou, která je ze všech stran přitlačována nepřáteli, a s nadějí dodává: „Když se objeví první, druhý a třetí mīm (م), vznikají dobytí. A když se objeví jīm a kaf (ج a ك), islám bude v pořádku. “[2] Gaibi, stejně jako ostatní súfisté, připisuje nějaký mystický význam Arabská písmena.[19]

Gaibiho dopis sultánovi Mehmed IV má úvod složený někým jiným. Gaibi, který žil v Banja Luka, byl pozván k návštěvě sultána v Bělehrad, ale místo toho poslal dopis. Bylo to tak záhadné, že se k jeho interpretaci angažoval vědec.[4][20] Skládalo se z dvanácti bodů; např. osmý bod uvedl: „Existuje mnoho skinů, ale jeden chybí.“ To bylo interpretováno v tom smyslu, že sultánova říše oplývala násilím, lžemi, nemorálností, korupcí a jinými zlozvyky, což všechno bylo špatným způsobem, zatímco správná cesta chyběla, protože se toho nikdo nedržel.[4] Další sbírka rukopisů obsahuje kopii tohoto dopisu a je v ní podepsán jako „Fakir Gaibi, vůdce hajduků z Kupres ".[20] Dva dopisy Gaibi velkovezírovi Sulejman Paša v Bělehradě, datováno do roku 1686, se nacházejí v Kadićově sbírce. První z nich připomíná dopis sultánovi a má stejný podpis jako v jeho kopii. Ve svém druhém dopise Sulejmanovi Paši Gaibi uvádí: „V Osmanské říši neexistuje žádné náboženství, které by nebylo plné násilí. Pokud jde o úplatkářství, vy [všichni] jste to zveřejnili tak veřejně a jen díky němu lze dosáhnout věcí. " Nakonec mu Gaibi požehná. Ve svém dopise Davud-efendiji Kadi z Banja Luky si ho Gaibi troufá zpustošit Banja Luku, jak to udělal dovnitř Užice.[5]

Poznámky

  1. ^ A b C d E F G Huković 1991, str. 401–2.
  2. ^ A b C d E F Hadžibajrić 1976, str. 95–97.
  3. ^ Mészárosová 2003.
  4. ^ A b C Hadžibajrić 1976, str. 98–100.
  5. ^ A b C Fajić 1976, s. 36–37.
  6. ^ A b C d Kostić 1934, str. 99–100.
  7. ^ A b C d E Ratkovčić 2014, str. 63–66.
  8. ^ A b Bogavčić 2007, str. 163–64.
  9. ^ Szakály 1994, s. 83–85.
  10. ^ Ratkovčić 2014, str. 54–56.
  11. ^ A b C d E F G Oriovčanin 1853, str. 458–460.
  12. ^ Buturović 2016, str. 75–76.
  13. ^ Buturović 2016, str. 83–84.
  14. ^ Bogavčić 2007, str. 168.
  15. ^ Dangelmaier 1858, str. 3.
  16. ^ Blaškovič 1961, str. 478.
  17. ^ Blaškovič 1961, str. 23.
  18. ^ Fajić 1976, str. 33–34.
  19. ^ Nametak 1990, str. 44.
  20. ^ A b Gazić & Trako 1990, str. 117.

Reference

  • Blaškovič, Josef (1961). Arabische, türkische und persische Handschriften der Universitätsbibliothek v Bratislavě [Arabské, turecké a perské rukopisy Univerzitní knihovny v Bratislavě]. Bratislava: Universitätsbibliothek. OCLC  4919445.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bogavčić, Iva Salopek (2007). „Prilog istraživanju događanja na gradiškom području tijekom rata 1788–1791“ [Příspěvek k událostem v oblasti Gradiška během habsbursko-osmanské války v letech 1788–1791]. Scrinia Slavonica. Slavonski Brod: Hrvatski institut za povijest. 7. ISSN  1332-4853.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Buturović, Amila (2016). Vyřezávané do kamene, vyleptané v paměti: smrt, náhrobky a vzpomínka na bosenský islám od c. 1500. New York: Routledge. ISBN  978-1-4724-3260-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dangelmaier, M., ed. (1858). „Tages-Neuigkeiten“ [Denní zprávy]. Wiener Neuigkeits-Blatt. Vídeň: M. Dangelmaier. 8 (195).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Fajić, Zejnil (1976). „Fragmenti iz Kronike hadži Husejn-efendije Muzaferije“ [Fragmenty z Chrinicle od Hadži Husejn-efendija Muzaferija]. Anali Gazi Husref - začala biblioteke. Sarajevo: Gazi Husref-Begova biblioteka. 4. ISSN  0350-1418.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Gazić, Lejla; Trako, Salih (1990). „Medžmua sarajevskog pjesnika Mehmeda Mejlije Guranije“ [Majmua sarajevského básníka Mehmed Meyli Gurani]. Anali Gazi Husref - začala biblioteke. Sarajevo: Gazi Husref-Begova biblioteka. 15–16. ISSN  0350-1418.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hadžibajrić, Fejzulah (1976). „Risala Šejh-Mustafe Gaibije“ [Risalah šejka Mustafy Gaibiho]. Anali Gazi Husref - začala biblioteke. Sarajevo: Gazi Husref-Begova biblioteka. 4. ISSN  0350-1418.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Huković, Muhamed (1991). „Gaibija šejh Mustafa - mistik i buntovnik“ [Gaibi, šejk Mustafa - mystik a rebel]. Prilozi za orijentalnu filologiju. Sarajevo: Orijentalni institut. 41. ISSN  0555-1153.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kostić, Mita (1934). „Gaibijino turbe kod Stare Gradiške“ [Gaibiho Turbe ve Staré Gradišce]. Narodna starina. Záhřeb: Josip Matasović. 33. ISSN  1849-1510.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Mészárosová, Klára, vyd. (2003). „Risāle-i tarīkatnāme“. Bašagićova sbírka islámských rukopisů. Univerzitní knihovna v Bratislavě.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nametak, Fehim (1990). „Teme, motivi i simboli u pjesmama divanskih pjesnika iz Bosne i Hercegovine“ [Motivy, motivy a symboly v básních divanských básníků z Bosny a Hercegoviny]. Anali Gazi Husref - začala biblioteke. Sarajevo: Gazi Husref-Begova biblioteka. 15–16. ISSN  0350-1418.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Oriovčanin, Luka Ilić (1853). „Gaibia, turski prorok“ [Gaibi, turecký prorok]. Neven: zabavni i poučni list. Záhřeb: Matica ilirska. 2 (29). OCLC  183408257.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ratkovčić, Rosana (2014). "Prisutnost derviša na području Slavonije i Srijema u vrijeme osmanske vladavine" [Přítomnost Dervišů na území Slavonie a Syrmie během osmanské nadvlády]. Scrinia Slavonica. Slavonski Brod: Hrvatski institut za povijest. 14. ISSN  1332-4853.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Szakály, Ferenc (1994). „Rané otomanské období, včetně královského Maďarska, 1526–1606“. v Peter F. Sugar (vyd.). Dějiny Maďarska. Bloomington: Indiana University Press. ISBN  0-253-35578-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)