Cephalophore - Cephalophore

Svatý Denis z Paříže

A cefalofor (z řecký pro „hlavový nosič“) je a svatý který je obecně zobrazen s vlastní useknutou hlavou. v Křesťanské umění, mělo to obvykle znamenat, že dotyčný subjekt byl umučen podle stětí. Manipulace s svatozář za těchto okolností nabízí umělci jedinečnou výzvu: někteří dávají svatozář tam, kde bývala hlava, jiní mají světce nesoucího svatozář spolu s hlavou a někteří rozdělují rozdíl. Přidružené legendy často vyprávějí o svatém postavení a nošení jejich vlastní hlava po stětí.

Termín „cephalophore“ byl poprvé použit ve francouzském článku Marcela Héberta „Les martyrs céphalophores Euchaire, Elophe et Libaire“ v Revue de l'Université de Bruxelles, v. 19 (1914).

Možný původ

The topos lze vysledovat ke dvěma zdrojům.[1] V kázání o svatých Juventinus a Maximinus, John Chrysostom tvrdil, že useknutá hlava mučedníka byla pro ďábla děsivější, než když byla schopná mluvit.[2] „Poté porovnal vojáky, kteří předváděli své rány přijaté v boji, s mučedníky, kteří drželi v rukou svou useknutou hlavu a předkládali ji Kristu.“[2] Druhým zdrojem byl západ vita z Svatý Denis, zakladatel pařížského stolce, který byl v textu identifikován s Dionysius Areopagit.Jana Křtitele, nejznámější svatý sťatý, není považován za cefalofora, protože nedržel vlastní hlavu ve svých rukou.[3]

Svatý Denis

Originální a možná nejslavnější cephalophore tedy je Denis, svatý patron z Paříž, který podle Zlatá legenda, zázračně kázal s hlavou v dlaních, když cestoval sedm mil od Montmartre na jeho pohřebiště.[4] Přestože je St Denis nejznámější ze svatých nosítek, bylo jich mnoho; the folklorista Émile Nourry napočítal ne méně než 134 příkladů hlavonožců pouze ve francouzské hagiografické literatuře.[5] Vzhledem k četnosti odcizení relikvií ve středověké Evropě se příběhy, jako je tento, ve kterých světec jasně naznačuje zvolené pohřebiště, mohly vyvinout jako způsob, jak odradit takové činy Furta Sacra.[6]

Příklady hlavonožců

Cefaloforická legenda o Nicasius z Remeše říká, že v okamžiku jeho popravy Nicasius četl Žalm 119 (Žalm 118 v Vulgate ). Když dosáhl verše „Adhaesit pavimento anima mea“ („Moje duše je připoutaná k prachu“) (verš 25), byl sťat. Poté, co jeho hlava padla na zem, Nicasius pokračoval v žalmu a dodal: „Vivifica me, Domine, secundum verbum tuum.“ („Oživ mě, Pane, svými slovy“)[7] Téma mluvící hlavy je rozšířeno v 8. století Passio svatého Justus z Beauvais: poté, co bylo dítě sťato římskými vojáky, našel jeho otec a bratr mrtvolu sedící s hlavou v klíně. Když dal Justus hlavu svému otci, požádal ho, aby ji odnesl Auxerre, aby ji mohla políbit jeho matka Felicia.[8]

Svatý Aphrodisius, mučedník Alexandrie, uctíván v Béziers

Legenda o Aphrodisius z Alexandrie byl převeden do Béziers, kde bylo jeho jméno vloženo do čela seznamu biskupů. V hagiografický účty, Aphrodisius byl doprovázen jeho velbloudem. Když kázal, skupina pohanů se protlačila davem a na místě mu sťala hlavu. Aphrodisius zvedl hlavu a odnesl ji ke kapli, kterou na místě nedávno vysvětlil. Dnes je identifikován jako Umístěte Saint-Aphrodise, Béziers.[9] Svatý Gemolo prý přežil jeho dekapitace a po sebrání hlavy vylezl na koně. Než konečně zemřel, jel se setkat se svým strýcem, biskupem, na malé hoře.[10]Legenda spojená s Svatý Ginés de la Jara uvádí, že poté, co byl dekapitován na jihu Francie, zvedl hlavu a hodil ji do Rhône. Hlava byla nesena mořem k pobřeží Cartagena v Španělsko, kde byl uctíván jako a relikvie (Cartagena byla centrem kultu tohoto světce).[11]

v Zlatá legenda, Pavla apoštola při jeho mučednictví „natáhl krk, a tak byl sťat. A jakmile byla hlava z těla, říkalo: Ježíš Kristus! který byl u Ježíše nebo Christuse, nebo obojí, padesátkrát.“ Když se hlava vzpamatovala a měla být znovu připojena k tělu jako relikvie, v reakci na modlitbu za potvrzení, že jde skutečně o pravou hlavu, se tělo Pavla otočilo, aby se znovu připojilo k hlavě, která byla položena k jeho nohám.[12]

V legendě, ženská svatá Osyth po její popravě vstala, zvedla hlavu jako Saint Denis v Paříži a další hlavoněmeční mučedníci a kráčela s ní v rukou ke dveřím místního kláštera, než se tam zhroutila.[13] Podobně, Valerie z Limoges odnesl její useknutou hlavu pryč ke zpovědníkovi Saint Martial.

Svatý Cuthbert z Lindisfarne je často zobrazen s hlavou na krku / ramenou a nesoucí druhou hlavu v rukou. Není to však cefalofór. Druhou hlavou je Saint Oswald z Northumbria, který byl s ním pohřben v Durhamská katedrála.

V literatuře

v Dante je Božská komedie (Zpěv 28) se básník setkává s přízrakem trubadúra Bertrand de Born v osmém kruhu Peklo, nesoucí odříznutou hlavu v ruce, omotanou za vlasy, jako lucerna; při setkání s Dante a Virgil, hlava začne mluvit.[14]

Mluvící useknutá hlava se objeví v paměti Sir Gawain a Zelený rytíř.

Motiv Hlava v Stith Thompson je Motif-index lidové literatury[15] odhaluje, jak univerzální je anomálie mluvící useknuté hlavy. Aristoteles snaží se zdiskreditovat příběhy mluvících hlav a zjistit fyzickou nemožnost s průdušnicí oddělenou od plic. „Navíc,“ dodává, „mezi barbary, kde jsou hlavy useknuty velmi rychle, se nikdy nic takového nestalo.“[16] Aristoteles byl bezpochyby obeznámen s příběhem zpívající bezhlavé hlavy Orfeus a Homere obraz hlav se oddělil tak rychle, že se zdálo, že stále mluví,[17] a příklady z latiny lze doložit. Spojení mezi latinskými básníky a středověkem při přenosu trope mluvící hlavy si všimla Beatrice Whiteová,[18] v latinské básni o trojské válce, De Bello Troiano Josef z Exeteru. Sekýrovat víří ve vzduchu useknutá hlava Patroklus, který šeptá "Ultor ubi Aeacides„,„ Kde je Achilles [Aeacides], můj mstitelko? “Někteří moderní autoři spojují legendy o hlavonožcích zázračně kráčející s hlavami v dlaních[13] do keltský kult hlav.

Galerie

Seznam hlavonožců

Viz také

Reference

  1. ^ Jak poznamenal Christopher Walter, Válečníci v byzantském umění a tradici, 2003:143.
  2. ^ A b Walter 2003, s. 143.
  3. ^ „Denis, první cefalofórový svatý?“. Seine-Saint-Denis Tourisme. Citováno 2018-02-13.
  4. ^ V racionální atmosféře Osvícení, Mme du Deffand poznamenal „il n'y a que le premier pas qui coûte“, „je to jen první krok, na kterém záleží“; její mot se opakovalo Baron Grimm je Korespondenční littéraire, 15. května 1764.
  5. ^ Les Saint Céphalophores. Étude de folklor hagiographique, Revue de l’Histoire des Religions (Paříž), 99 (1929), str. 158-231.
  6. ^ „Svatí Kephalophoroi, kterých bylo v západní tradici asi sto, obvykle prováděli toto zázraky, aby naznačili umístění svatyně, kde by měly být uctívány jejich relikvie“ (Walter 2003: 143).
  7. ^ San Nicasio di Reims
  8. ^ Scott B. Montgomery, „Mittite capud meum ... ad matrem meam ut osculetur eum: Forma a význam busty relikviáře sv. Justa Mittita“ Gesta 36.1 (1997), str. 48-64.
  9. ^ Francie pittoresque: coutumes et tradice 1908
  10. ^ Passio di San Gemolo
  11. ^ „Saint Ginés de La Jara (Getty Museum)“. Archivovány od originál dne 2008-10-05. Citováno 2007-08-21.
  12. ^ Zlatá legenda: Život svatého apoštola Pavla Archivováno 29. Června 2007 v Wayback Machine.
  13. ^ A b „Příběhy St. Edmunda, St. Kenelma, St. Osytha a St. Sidwella v Anglii, St. Denis ve Francii, St. Melor a St. Winifred na keltském území zachovávají vzor a posilují spojení mezi legenda a folklór „Poznamenává Beatrice White. (White 1972: 123).
  14. ^ „E'l capo tronco tenea per le chiome
    Pesol col mano, a giusa di lanterno:
    E quei mirava noi, e dicea: „Ó já!“.
    Dante Alighieri, Božská komedie, Peklo, Canto 28, 121-123. Longfellow překlad, Komentáře k projektu Dartmouth Dante.
  15. ^ Kodaň, 1957.
  16. ^ Aristoteles, De partibus animalium 3.10.
  17. ^ Ilias 10,457 a Odyssey 22.329.
  18. ^ Bílá, „Trvalý paradox“ Folklór 83.2 (léto 1972), s. 122-131) s. 123.