Pětiletí - Lustrum

K románu Roberta Harrise viz Lustrum (román). Pro další použití viz Lustrum (disambiguation).

A pětiletí (IPA:[pětiletí], množné číslo lustra) byl termín na pětileté období v Starověký Řím.

The lustrace byl původně a oběť pro odčinění a čištění nabízené jedním z cenzoři jménem římského lidu na konci dobývání sčítání lidu. Oběť měla často podobu zvířecí oběti známé jako suovetaurilia.

Tyto sčítání lidu byly prováděny v pětiletých intervalech, a tak se chtíč odkazoval na pětileté období mezisčítání. Pětiletí (z luo, Starořečtina: λούω) je lustrace nebo očištění celého římského lidu provedené jedním z cenzorů v Campus Martius, po ukončení sčítání lidu. Protože toto očištění proběhlo pouze jednou za pět let, slovo lustrum bylo také používáno k označení času mezi dvěma lustrami.

První lustrum bylo provedeno v roce 566 př. N.l. králem Servius, poté, co dokončil sčítání lidu, a poté se říká, že k němu došlo pravidelně každých pět let po skončení sčítání lidu. V nejranějším období republiky byly záležitosti sčítání lidu a slavnosti lustra prováděny konzuly. První cenzoři byli jmenováni v roce 443 př. N. L. A od letošního roku až do roku 294 př. N. L Livy (X.47), bylo to pouze 26 párů cenzorů a pouze 21 lustra neboli obecné čištění, i když pokud by byly všechny pravidelné, bylo by to 30 párů cenzorů a 30 lustra. Někdy sčítání lidu neprobíhalo vůbec, nebo alespoň ne cenzory. Sčítání by mohlo proběhnout bez lustra, a skutečně jsou zaznamenány dva případy tohoto druhu, v letech 459 a 214 před naším letopočtem. V těchto případech se lustrum neprovádělo kvůli velkým katastrofám, které postihly republiku.

Byla vypočítána doba, kdy došlo k lustru. Šest starověkých Romulianské roky, po 304 dnech, byly, s rozdílem dvou dnů, rovny pěti solárním rokům po 365 dnech, s jedním přestupným rokem 366 dnů; nebo šest starověkých let vytvořilo 1824 dní, zatímco pět slunečních let obsahovalo 1826 dní. Lustrum neboli velký rok starověkých Římanů byl tedy cyklem, na jehož konci se začátek starověkého roku téměř shodoval s rokem slunečního. Protože náhoda nebyla dokonalá, do každého jedenáctého chtíče byl vložen měsíc 24 dnů. Je vysoce pravděpodobné, že opakování takového cyklu nebo velkého roku bylo od nejranějších dob slavnostně obětováno a očištěno, a že je král Servius nezavedl, pouze je spojil se svým sčítáním, a dal tak příklad pro následující věky, které však, jak jsme viděli, nebyly pravidelně sledovány.

Poslední chtíč byl slavnostně slaven v Římě v roce 74 nl za vlády Vespasianus.[Citace je zapotřebí ]

Slovo by nemělo být zaměňováno s homograf pětiletí (/ˈlʊstr.m/ LUUS-trəm ), strašidlo divokých zvířat (a obrazně svěrák), množné číslo lustra (/ˈlʊstrɑː/ LUUS-trah ).[1]

Reliéf zobrazuje dlouhou souvislou scénu, kterou lze zleva rozdělit do tří hlavních skupin. První je skupina čtyř mužů, kteří nosí tógy. Dva jsou usazeni a jeden píše do tabletu. Dvě vysoké vojenské stráže rozdělují tuto skupinu od ústřední scény oběti. Dva hudebníci, znatelně menší než vojáci, hrají na lyru a lesní roh. Uprostřed stojí nezdobený oltář vysoký po pás. Vlevo diváka je nejvyšší postava ve složení, vojenský důstojník s vysokou opeřenou přilbou a dlouhým štíhlým kopím. stojící u oltáře. Na druhé straně oltáře kněz s hlavou rituálně zakrytou rozšiřuje misku úlitby. Z džbánu se do mísy nalévá chlapeček a po jeho pravici je menší chlapec, který se dívá a zvedá pravou ruku na temeno hlavy, což je gesto, které se moderním divákům zdá být tázavé, ale může mít ve svém Římský kontext. Kněze doprovází třetí chlapec blízko jeho levé strany, který stojí připravený s ručníkem. Pravá strana reliéfu je věnována průvodu tří zvířecích obětí za suovetaurilii, každý vedený mladým mužským doprovodem, barechestem, ale s krátkým kiltovitým oděvem, s věncem na hlavě. První vede obrovského býka s lanem střapcem visícím zpod levého rohu. Čtvrtý mužský doprovod ve stejném oděvu pozorně sleduje zadní část býka a mává v každé ruce větví dlaně. Po hůlce, která přináší berana, následuje další zahalená postava nesoucí tyč, ze které se odvíjí prapor. Po hlídači, který hnát prase, následuje další voják nesoucí dlouhý štít a ohlédne se na dalšího, jehož štít spočívá na zemi a pokrývá většinu jeho těla. Poslední postavou je jezdec, otočený zády k divákovi, vedle svého koně.
Sčítací vlys z tzv.Oltář Domitius Ahenobarbus “, při sčítání lidu (vlevo) a průvod suovetaurilia. Vysoký válečník stojící u oltáře je někdy označován jako bůh Mars sám[2]

Viz také

Reference

  1. ^ Oxford Latin Desk Desk Dictionary (2005). Oxford: Oxford University Press. str. vii, 109
  2. ^ Katja Moede, „Reliefs, Public and Private,“ ve společnosti Společník římského náboženství (Blackwell, 2007), str. 170.

externí odkazy