Limská liturgie - Lima Liturgy

Část série na
Eucharistie
Večeře Páně • Společenství
Svatý Michal archanděl, Findlay, OH - kultura chleba a vína 1.jpg
Elementy
Rituál a liturgie
Postupy a zvyky
Dějiny
Teologie
Denominační učení
Související články

The Limská liturgie je křesťanský ekumenik Eucharistická liturgie. Byl napsán pro plenární zasedání 1982 Komise pro víru a pořádek z Světová rada církví (WCC) v Lima, Peru a odráží teologické konvergence jednání Křest, eucharistie a služba (BEM) dokument vyjádřený v liturgii. Liturgie byla znovu použita na závěr zasedání ústředního výboru WCC v roce 1982 Ženeva, Švýcarsko, v roce 1983 během šestého shromáždění WCC v Vancouver, Kanada, v roce 1991 na sedmém shromáždění WCC v Canberra, Austrálie, a, i když neoficiálně, v roce 1993 na páté světové konferenci o víře a pořádku v roce Santiago de Compostela, Španělsko. Ačkoli eucharistie nebyla na shromážděních WCC slavena po roce 1991 pomocí Limy nebo jiné liturgie, byla Limská liturgie používána při ekumenických událostech po celém světě. Například mnoho kostelů v Severní Americe to používá Světové přijímání neděle.

Dalším cílem liturgie je umožnit co největšímu počtu křesťanů účast na společném slavení eucharistie. Kvůli církevní kázeň, členové některých tradic, například katolík a Pravoslavné církve, nesmějí přijímat eucharistii při slavení Limské liturgie. Liturgie získala chválu i kritiku. Zejména pravoslavní kritizovali liturgii za to, že není schopna vyřešit otázku ekleziologie a eucharistie. Například jedna žena Orientální ortodoxní členka ústředního výboru WCC byla její církví zdiskreditována za účast na slavení Limské liturgie jako čtenář a byl nakonec donucen rezignovat.

Dějiny

Limská liturgie byla napsána pro plenární zasedání 1982 Komise pro víru a pořádek z Světová rada církví (WCC) v Lima, Peru.[1] Nápad měl odrážet doktrinální konvergence WCC Křest, eucharistie a služba (BEM) dokument,[2] ačkoli to byl v první řadě dokument o nauce, ne liturgie.[3] Další ekumenický cílem bylo umožnit co největšímu počtu křesťanů účast na oslavě.[4] Hlavním zpracovatelem liturgie byl Max Thurian,[5] kteří také hráli klíčovou roli ve skupině, která produkovala BEM.[1] Když byl v říjnu 1981 požádán o napsání liturgie, měl „značné výhrady“.[6] Thurian pamatoval spíše na zakořenění liturgie v tradici než na to, čím by měla být Limská liturgie: výrazem určitých teologických myšlenek.[6] Thurian nakonec souhlasil s vypracováním liturgie a snažil se ji napsat na základě tradičních liturgických dokumentů, o nichž si myslel, že odpovídají teologii BEM.[6] Limská liturgie nebyla součástí dokumentu BEM a její stav byl status neoficiálního dodatku.[7][8] Na rozdíl od BEM nebyl zaslán k připomínkám členským církvím WCC ani schválen komisí Faith and Order.[7]

Limská liturgie byla poprvé slavena v Limě dne 15. ledna 1982.[9] The celebrant byl J. Robert Wright z Biskupská církev Spojených států.[10] Přítomni byli účastníci ze všech křesťanských tradic[2] a „kanonicky povoleno nejširší ekumenické spektrum koncelebrantů“.[11] katolík a Ortodoxní členové však nesměli přijímat eucharistii kvůli církevní kázeň ve svých tradicích. Na této úvodní slavnosti se text liturgie zaměřil na témata dokumentu BEM - křest, Eucharistie, a ministerstvo - a bude upraven tak, aby lépe vyhovoval tématům dalšího použití.[11] Limská liturgie byla znovu použita 28. července 1982 na konci zasedání ústředního výboru WCC v Ekumenické centrum kaple v Ženeva, Švýcarsko, s generálním tajemníkem WCC Philip Potter jako celebrant.[9][11] Potřetí se Limská liturgie slavila během šestého shromáždění WCC v roce Vancouver, Kanada v roce 1983,[12] s Arcibiskup z Canterbury Robert Runcie jako celebrant. Runcii pomohlo šest kněží představujících různé tradice: a luteránský z Dánska, a Reformovaný Indonéština, a Metodik od společnosti Benin, a Křtitel z Maďarska, a Moravský kostel ministr z Jamajky a ministr United Church of Canada.[13] Většina z 3 500 účastníků obdržela přijímání.[14][15] Vzhledem k tomu, že shromáždění je nejvyšší organizační úrovní WCC, lze oslavu Limské liturgie ve Vancouveru vnímat jako indicii jejího významu jako „dobře zpracované a komplexní liturgie“ navzdory svému neoficiálnímu statusu.[7] Oslava byla mnohými považována za vrcholný bod shromáždění, které bylo přezdíváno „uctívající shromáždění“.[16] Janet Crawford a Thomas F. Best popisují tento průlom: „Už uctívání a problém být osloven podle shromáždění; teď to bylo vitální a živé Zkušenosti být oslavován na shromáždění."[16] Myra Blythová uzavírá: „Pocit vyvolaný ve Vancouveru spočíval v tom, že bohoslužba má větší sílu ke sjednocení a usmíření než dokumenty a jednání.“[17] Liturgie byla opět slavena na sedmém shromáždění WCC v Canberra, Austrálie, v roce 1991.[15] Na páté světové konferenci o víře a pořádku v roce 1993 v Santiago de Compostela, Španělsko bylo během dopoledních bohoslužeb podporováno používání litské liturgie ve zkrácené podobě, ačkoli nebyly součástí oficiálního programu konference.[18]

Po svém použití na akcích WCC si Limská liturgie získala pověst použitelné ekumenické liturgie a stala se jedním z nejznámějších zdrojů ekumenických bohoslužeb.[11][16] Od té doby byl upraven a oslavován na mnoha místních ekumenických událostech téměř ve všech částech světa.[13][19] Například mnoho kostelů v Severní Americe to používá Světové přijímání neděle.[20] Podle Geoffrey Wainwright „„ jeho populární recepce je přinejmenším známkou pociťované potřeby nástroje, kterým lze společnou víru vyznávat, slavit, hlásat a učit společně. “[11] Slovy Gordona Lathropa: „text se stal místem, kde se mohly setkávat různé církve.“[13] Lathrop také připisuje svůj úspěch své vysoké kvalitě.[21] Teresa Berger přisuzuje úspěch tomu, že je výrazem konvergence BEM.[1] Zatímco úspěch BEM umožnil uspět v Limské liturgii, platí to i obráceně: Limská liturgie posloužila k posílení významu BEM,[1] zejména její chápání eucharistie.[5] Podle WCC: „jak řekl jeden prominentní německý ekumenista, více křesťanů se naučilo, co ví o BEM, účastí na limské liturgii než čtením samotného BEM.“[22] Kritika Limské liturgie však byla kritizována také katolíky, pravoslavnými a protestanty a[19][23] podle Friedera Schulze „přednáška o„ ekumenické mši “je předčasná“.[23] Zejména pravoslavní kritizovali liturgii za to, že není schopna vyřešit otázku ekleziologie a eucharistie.[19] Jedna žena Orientální ortodoxní členka ústředního výboru WCC Mary Thomas byla zdiskreditována její církví za účast na slavení limské liturgie jako čtenář a byl nakonec donucen rezignovat.[24] Dalším bodem kritiky je, že eucharistie již nebyla na shromážděních WCC slavena po roce 1991, ať už v rámci Limské liturgie nebo v dřívějších postupech WCC.[19] Crawford a Best poukazují na ironii ve skutečnosti, že „ačkoliv byla limská liturgie předmětem kritického studia a komentářů teologů a liturgistů, samotná Komise pro víru a pořádek se musí zapojit do jakékoli trvalé reflexe nebo revize jednoho z jeho nejznámější produkty. “[16]

Thurian byl členem ekumenické církve Komunita Taizé. Limská liturgie je tak někdy považována za liturgii narozenou v Taizé. Důsledky nejsou jen pokrok ekumenismu, ale také liturgie jako příspěvek liturgické hnutí.[1]

Některé z jejích modliteb byly od té doby začleněny do eucharistické liturgie Starokatolický kostel.[25]

Struktura

Objednávka služby
#ČástPoznámky
JáLiturgie vstupu
1IntroitS antifon a Gloria Patri.
Výhodně a žalm, ale může být také a hymnus.
2Pozdrav
3Zpověď
4Rozhřešení
5KyrieKyrie litanie se používá
6GloriaS Laudamus Te
IILiturgie slova
7Sbírat
8za prvé lekceZ Starý zákon, Skutky nebo Zjevení
9Žalm meditace
10Epištola
11Aleluja
12Evangelium
13Kázání
14Umlčet
15KrédoNiceno-Constantinopolitan Creed z 381
16Přímluva
IIILiturgie eucharistie
17Obětující
18DialogDominus vobiscum a sursum corda
19Předmluva
20Sanctus
21Epiclesis Já
22InstituceObsahuje Slova instituce
23Anamnéza
24Epiclesis II
25Vzpomínky
26Závěr
27modlitba k Bohu
28PaxModlitba za mír následovaná znamení míru
29Zlomek
30beránek Boží
31Společenství
32Postkomunikace
33Závěrečná hymna
34Slovo mise
35PropuštěníThe Kněžské požehnání s Trojiční vzorec
Zdroje: Thurian 1982; Kotila 2004 216, 249, 251

V liturgii jsou zahrnuty prvky z různých křesťanských tradic.[9] Podobně mají sloužit službu ministři z různých tradic.[22]

The Rozhřešení je založen na liturgiích luteránských církví ve Spojených státech. Je rozhodně deklarativní (místo orientační nebo optativní). Je to spojeno s službou církve.[26]

The Kyrie a Gloria byli obzvláště bohatí od setkání ve Vancouveru a v Canbeře, ačkoli v původním Thurianově textu jsou podle Martien Brinkmanové „chtiví“.[15] Rozmanité modlitby Kyrie a Gloria se od té doby staly charakteristickým znakem oslav během setkání WCC. Podle Brinkmana právě z tohoto důvodu „skutečný význam limské liturgie lze vždy vhodně posoudit pouze na základě konkrétního slavení liturgie“.[15]

The Obětující čerpá z židovských kořenů křesťanství ve formě a berakhah (modlitba díkůvzdání) milost řekl před jídlem.[27] The offertorium nejen děkuje za chléb a víno, jak je běžné u liturgií, ale zahrnuje i modlitbu odvozenou z liturgických textů Didache která se modlí za jednotu církve a příchod království. Tím se přidává k tématům tvorby a díkůvzdání, která se běžně vyskytují v eschatologické dimenze.[28]

Znění Anamnéza je založen na protestantské teologii masy a vyhýbá se evokování katolického chápání obětavost masy. Namísto toho, aby byla mše nazývána obětí shromážděním, říká „Pamatujte na oběť svého Syna“.[29][22]Stejný výklad lze nalézt také ve znění prvního Epiclesis, který zní: „Hle, Pane, tato eucharistie, kterou jsi sám dal církvi a laskavě ji přijmi, když přijmeš oběť svého Syna, kterou jsme znovu začleněni do tvé smlouvy. Když přijímáme Kristovo tělo a krev, naplň nás s Duchem svatým, abychom mohli být jedno jediné tělo a jeden jediný duch v Kristu, živá oběť pro chválu tvé slávy. “[29][22] První Epiclesis je poměrně široká a zaměřuje se na vzpomínku na díla Ducha svatého v historii spásy.[30]

The Pax Skládá se z modlitby za mír, po které následuje skutečná znamení míru. Toto navazuje na praxi katolické mše. Modlitba je také upravena od modlitby v Římský misál.[31]

Jak je u nových liturgií běžné, Zlomek je nyní samostatnou součástí liturgie. Není tomu tak například v případě anglikánský liturgie, kde se koná během a v kontextu Slova instituce.[32] V limské liturgii je zlomek doprovázen slovy upravenými z První list Korintským: „Chléb, který lámeme, je společenství Kristova těla, kalich požehnání, za který děkujeme, je společenství v Kristově krvi.“[32][22]

Ve Vancouveru služba začala a skončila meditativním zpěvem podobným těm, které používala komunita Taizé.[33]

Kritizována byla také struktura liturgie.[21] Lathrop se ptá:

Lze jasněji naznačit různé laické a ordinované vedoucí role, tak důležité pro křesťanské shromáždění? Mohl by být kající obřad lépe umístěn před vstupním hymnem nebo žalmem než v samotném těle samotné liturgie? Lze kyrie použít jako jasnou - a možná i rozsáhlejší - litanii vchodu? Může sběratel fungovat silněji jako modlitba za vstup? Může text sám věnovat ekumenickou pozornost lektorským návrhům? Může hrát hymnody důležitější roli? Mohly by existovat alternativní formy přímluvy s možností bezplatných a místních modliteb? Je místo míru ve společenství skutečně dobrou volbou pro ekumenická shromáždění? Mohly by být obětní modlitby vyloučeny, aby jim byla dána přítomnost silné anafory, a tedy absence nutnosti jakékoli další modlitby nad dary? Lze se vyhnout nebo omezit silně tematický charakter modlitebních textů, což by poskytlo větší pozornost vždy ústřednímu, ale neustále se měnícímu tématu současných písem ve vztahu k naší spáse v Kristu? Mohlo by obecně být méně slov?[34]

Podle Jacobusa Bezuidenhoudta nejsou takové otázky pouze kritikou, ale „pomohou každému celebrantovi limské liturgie přizpůsobit ji konkrétní situaci. Otázky naznačují, že limská liturgie nestojí, ale že existuje svoboda činit změny v pořadí liturgie za předpokladu, že tyto změny jsou teologicky správné a ospravedlnitelné. “[4] Lathropovým řešením je přejít od limského chápání text jako centrum ekumenické liturgie do formulář (Ordo) jako společné spojení.[35]

Nahrávky

  • Kovalevsky, M. (2000). Lima-Liturgie (Ensemble Officium). Christophorus. OCLC  884903807. Katalogové číslo: CHR77231.

Reference

  1. ^ A b C d E Bezuidenhoudt 2010, str. 161.
  2. ^ A b Heller 2002, str. 164.
  3. ^ Kotila 2004, str. 45.
  4. ^ A b Bezuidenhoudt 2010, str. 165.
  5. ^ A b Wainwright 2006, str. 745.
  6. ^ A b C Bezuidenhoudt 2010, str. 162n532.
  7. ^ A b C Bezuidenhoudt 2010, str. 162.
  8. ^ Blyth 2016, str. 269.
  9. ^ A b C Záznam společnosti církevní služby 1990, str. 31.
  10. ^ Wainwright 2006, str. 745–746.
  11. ^ A b C d E Wainwright 2006, str. 746.
  12. ^ Ibebuike 1989, str. 440.
  13. ^ A b C Bezuidenhoudt 2010, str. 163.
  14. ^ Leuenberger 2004, str. 315.
  15. ^ A b C d Brinkman 1995, str. 115.
  16. ^ A b C d Crawford & Best 1994, str. 87.
  17. ^ Blyth 2016, str. 273.
  18. ^ Crawford & Best 1994, str. 89.
  19. ^ A b C d Ross & Jones 2011, str. 315.
  20. ^ Huyser-Honig 2007.
  21. ^ A b Bezuidenhoudt 2010, str. 164.
  22. ^ A b C d E Thurian 1982.
  23. ^ A b Schulz 1987, str. 151.
  24. ^ Liveris 2005, s. 176–177.
  25. ^ Schnitker 2002, str. 189.
  26. ^ Kotila 2004, str. 181-182.
  27. ^ Anderson 2002, str. 33–34.
  28. ^ Kotila 2004, str. 216.
  29. ^ A b Kotila 2004, str. 238.
  30. ^ Kotila 2004, str. 230.
  31. ^ Kotila 2004, str. 249.
  32. ^ A b Kotila 2004, str. 251.
  33. ^ Záznam společnosti církevní služby 1990, str. 46.
  34. ^ Bezuidenhoudt 2010, str. 164–165.
  35. ^ Ross & Jones 2011, str. 319.

Citované práce

Další čtení

  • Nejlepší, Thomas F .; Heller, Dagmar, eds. (1998). Eucharistické bohoslužby v ekumenických kontextech: Limská liturgie a další. Ženeva: Publikace WCC. ISBN  978-2-8254-1232-9.
  • Berger, Teresa (2002). „Limská liturgie“. V Losském, Nicolas; Bonino, Jose Miguez; Pobee, John; et al. (eds.). Slovník ekumenického hnutí. Ženeva: Publikace WCC. ISBN  978-2-8254-1354-8.
  • Buchanan, Colin (1983). ARCIC a Lima o křtu a eucharistii: Včetně limské eucharistické liturgie. Uctívání (86). Bramcote: Grove. ISBN  978-0907536581.
  • „Oslavy eucharistie v ekumenických kontextech: návrh“ (PDF). Oikoumene. Ženeva: Komise pro víru a pořádek, Světová rada církví. 21. června 2005.
  • Holze, H. (1991). „Non-reformational Public Worship: Celebration of Holy-eucharist from the Lima-liturgy from the Perspective of Early Reformational Liturgies“. Zeitschrift für Theologie und Kirche. 88 (3). ISSN  0044-3549.
  • Osb, Placid Murray (1987). "'Navrhovaný text společné eucharistie: „Ovoce Glenstalské ekumenické konference“. Studia Liturgica. 17 (1–4): 118–132. doi:10.1177/0039320787017001-414. ISSN  0039-3207.
  • Searcy, Ed (29. října 2013). „Vzpomínka na 6. shromáždění“. Svatý pisatel.
  • Thurian, Max, vyd. (1985). Ekumenické pohledy na křest, eucharistii a službu. Ženeva: Světová rada církví. ISBN  2825407585.
  • Thurian, Max; Wainwright, Geoffrey, eds. (1986). Křest a eucharistie: ekumenická konvergence při slavení. Eerdmans: Grand Rapids. ISBN  080280005X.
  • Watkins, Keith (1984). „Limská liturgie: Když se teologie stane liturgií“. Uprostřed proudu. 23 (3): 285–289. ISSN  0544-0653.

externí odkazy