Italský idealismus - Italian idealism

Benedetto Croce a Giovanni Gentile

Italský idealismus, narozený ze zájmu o Německý a zejména v Hegelovi doktrína, vyvinutá v Itálie počínaje od spiritualismus devatenáctého století Risorgimento tradice a vyvrcholila v první polovině dvacátého století dvěma největšími exponenty: Benedetto Croce a Giovanni Gentile.

Risorgimento hegelianismus

Ve věku Romantismus „Filozofické kruhy italských vlastenců, zejména v Neapol, nalezen v Hegelovi idealismus způsob, jak dát duchovní a kulturní stopu historické cestě k národní sjednocení.[1]

Zájem o hegelovskou doktrínu v Itálii se rozšířil zejména pro díla Augusto Vera (1813–1885) a Bertrando Spaventa (1817–1883), aniž by byla opomenuta důležitost studií o Hegelovi “Estetický "od Francesco De Sanctis (1817–1883), autor Storia della letteratura italiana.

De Sanctisova koncepce umění a ze dne literární historie, inspirovaný Hegelem, bude stimulovat vznik crocianského idealismu.[2]

Augusto Vera, autor spisů a komentářů o Hegelovi, byl slavný evropský filozof, který Hegelovu interpretoval Absolutní v náboženský a transcendentní smysl.[3]

Opačný výklad formuloval Bertrand Spaventa, pro koho Duch byl imanentní v dějiny filozofie.

Rekonstrukce rozvoje Italská filozofie, Argumentovala Spaventa Italská renesance myslel Bruno a Campanella byl na počátku moderní filozofie, ale přestal kvůli Protireformace. Jeho úkolem nyní bylo dohnat to Evropská filozofie, propojení s Vico filozofie mysli, která spolu s filozofií Galluppi, Rosmini, a Gioberti, očekával témata Kantismus a Německý idealismus.

Se la filosofia non è una vana esercitazione dell'intelletto, ma quella forma reale della vita umana, nella quale si compendiano e trovano il loro vero significant tutti i momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo libero si riconosca e abbia la vera coscienza di se stesso anche ne 'suoi filosofi.[4]

Pokud filozofie není marným cvičením intelektu, ale skutečnou formou lidského života, v níž jsou sloučeny a nacházejí svůj pravý význam ve všech minulých okamžicích ducha, pak je pro svobodný lid přirozené rozpoznat sám sebe a najít pravý svědomí sebe sama ve svých vlastních filozofech.[4]

Spaventa přeformuloval Hegelova dialektika, reinterpretace z pohledu Kantian a Fichtian shovívavost nebo subjektivismus Uvažoval o činu myslící převládající s ohledem na fáze objektivizace a syntéza. To znamená, že podporoval potřebu «mentalizovat» Hegel, protože Mysl je protagonistou každé původní produkce syntéza skutečného myšlení Duch byla poté umístěna Spaventou, jako jedinou realitou, nejen po hegelovských okamžicích roku Idea a ze dne Příroda, ale tak, aby je pronikly také od začátku.[5]

Nežid a Croce

Viz také: Skutečný idealismus

Po závorce charakterizované pozitivismus, v roce 1913 Giovanni Gentile (1875–1944) s vydáním Reforma hegelovské dialektiky obnovil Spaventův výklad hegeliánů Idea, vidět v Hegelian Duch kategorie stává se jak se shoduje s čistý čin myšlenky, ve které celek realita přírody, historie a ducha byla transfuze.[6]Každá věc existuje pouze v mentálním aktu myšlení: neexistují jediné empirické entity oddělené od trascendentální vědomí; dokonce minulost žije jen ve skutečnosti, současnost, dárek moment paměti. Nežidovi, který se považoval za „filosofa z Fašismus ",[7] skutečný idealismus byl jediným prostředkem filozoficky zachování volný, uvolnit agentura tím, že akt myšlení učiní sebekreativním, a tedy bez jakékoli nepředvídané události a nikoli v síle jakéhokoli jiného faktu.[6]

Pohan vyčítal Hegel za to, že postavil svůj dialektický s prvky vlastními „myšlence“, to znamená rozhodným myslel a vědy. Pro pohany je dialektické pouze „myšlení v akci“ sebeuvědomění to zahrnuje všechno.

Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, come idea: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non coincide con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.[8]

Idealistická koncepce si klade za cíl pojmout absolutní, celek jako myšlenku, a je tedy skutečně absolutním idealismem. Ale absolutně to nemůže být, pokud se myšlenka neshoduje s aktem jejího poznání, protože - a zde najdeme samotný kořen obtíží, do nichž je zapleten platonismus -, pokud by myšlenka nebyla samotným aktem, jehož prostřednictvím je známa, opustila by něco mimo sebe a idealismus by pak už nebyl absolutní.[8]

Gentile zásadně odlišoval faktory týkající se vlastních kritérií idealismu pro realitu, které od té doby platí Berkeley pořekadlo «esse est percipi»Rozlišováním mezi beton skutečný «akt myšlení» (pensiero pensante) a abstraktní «statické myšlení» (pensiero pensato).[6]

K jeho skutečné vizi se stavěl od roku 1913 odpor Benedetto Croce (1866–1952, bratranec z Bertrando Spaventa ) kdo ve svém Esej o Hegelovi interpretoval Hegelovu myšlenku jako imanentistickou historismus: také chápal hegelovskou dialektiku protikladů jiným způsobem a integroval ji s dialektikou «rozdílů».[6] Podle Croce ve skutečnosti život Duch také se skládá z autonomních momentů, které nejsou protichůdné, ale spíše odlišné, tj .:

S odkazem na Giambattista Vico, Identifikoval Croce filozofie s Dějiny, chápáno nikoli jako vrtošivý sled událostí, ale implementace Důvod, ve světle čehož je možné historické chápání geneze faktů a jejich současné ospravedlnění jejím vlastním vývojem.

La storia non è mai giustiziera, ma semper giustificatrice; e giustiziera non potřebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e predpokladendo come giudizio del pensiero le attrazioni e le repulsioni del sentimento.[9]

Historie se nikdy nesetkala s právem, ale vždy ospravedlňuje; nemohla provést dřívější čin, aniž by se udělala nespravedlivou - to znamená zmást myšlenku se životem, brát přitažlivost a odpudivost sentimentu pro myšlenkové soudy.[9]

Historik Úkolem je proto překonat všechny formy citovost směrem ke studované látce a prezentovat ji v podobě znalost, bez odkazu na dobro nebo zlo.[6]

Poté, co charakterizoval italské filozofické kultura po více než čtyřicet let, po druhá světová válka neo-idealismus vstoupil do krize a nahradil jej existencialismus, neo-pozitivismus, fenomenologie a marxismus.[6]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Guido Oldrini, Gli Hegeliani di Napoli, Milan, Feltrinelli, 1964.
  2. ^ Garin 2008, str. 974–976.
  3. ^ Garin 2008, str. 961–964.
  4. ^ A b Bertrando Spaventa, La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea, Giovanni Gentile ed., Bari: G. Laterza & f., 1908 (přeložil Eugenio Garin, Dějiny italské filozofie, Giorgio A. Pinton ed., Sv. 1, strana XLV, Rodopi, 2008).
  5. ^ Garin 2008, str. 964–974.
  6. ^ A b C d E F G Garin 2008, str. 995–1066.
  7. ^ M. E. Moss (2004), Mussoliniho fašistický filozof: Giovanni Gentile přehodnocen. New York: Peter Lang. ISBN  9780820468389.
  8. ^ A b Giovanni Gentile, Theory of Mind as Pure Act [1916], kapitola XVII, § 1, s. 253-254, přeložil Herbert Wildon Carr, Londýn, Macmillan, 1922.
  9. ^ A b Benedetto Croce, Teorie a dějiny historiografie [1917], str. 89, přeložil Douglas Ainslie, London, Harrap, 1921.

Reference

externí odkazy