Israʼiliyyat - Israʼiliyyat - Wikipedia

Část série na
Hadísy
Hadísy kaligrafie
Hadísové studie

v hadísové studie, Israʼiliyyat (v arabština: اسرائیلیات"Z Izraelité „) jsou příběhy, o nichž se předpokládá, že mají zahraniční význam židovský zdroje, příběhy označené jako Isra'iliyyat může také pocházet z jiných náboženství, jako je křesťanství nebo Zoroastrismu.[1] Isrā'īlīyāt byli přijati různě jak časnými, tak pozdějšími muslimskými učenci, přičemž rané prorocké tradice kritizovaly jejich podrobnosti, ale podporovaly jejich přenos.[2] Někteří pre-moderní učenci je nadšeně používali v exegisis, zatímco jiní jejich použití odsuzovali.[3][4] V moderní době byli kritizováni jako zcela neislámští.[5]

Tyto příběhy se často objevují v Koránové komentáře, Sufi příběhy a kompilace historie. Používají se k nabízení podrobnějších informací o dřívějších prorokech zmíněných v Bibli a Koránu, příbězích o starověkých Izraelitech a bájkách údajně nebo skutečně převzatých z židovských zdrojů.[6]

Muslimští učenci obecně třídí příběhy Isra'iliyyata do tří kategorií:[7]

  • Ti, kdo byli považováni za pravdu, protože zjevení Mohamedovi je potvrzuje.
  • Ti, kdo byli považováni za falešné, protože zjevení Mohamedovi je odmítá.
  • Ty, o nichž není známo, že jsou pravdivé nebo nepravdivé.

Dějiny

Často jsou zahrnuty pod označením Isra’iliyyat qisas al-anbiya neboli „příběhy proroků“. Tyto příběhy byly rozděleny do následujících tří kategorií podle Tilman Nagel: 1) legendy o stvoření, 2) legendy o prorocích, 3) příběhy „izraelského lidu a jeho vládců od Mojžíšovy smrti po jejich vstup do zaslíbené země“ nebo Isra’iliyyat.

Termín Isra’iliyyat byl původně popisný termín bez větších značek označujících legitimitu nebo nelegitimitu. Marc Bernstein tvrdí, že Isra'iliyyat byl mezi muslimskými učenci povzbuzován nebo přinejmenším tolerován prostřednictvím období Umajjů a raného Abbásida. Přijetí isra'iliyatských tradic mohlo být posíleno široce známým hadísem, který citoval al-Shafi’i uvedl, že Prorok řekl: „Vyprávějte [tradice] z dětí Izraele, protože v tom není nic nevhodného.“ Ostatní hadísy však byly méně pozitivní, s Bukhari hlášení: „Pokud vám lidé z Knihy řeknou něco, nepřijímejte to jako pravdivé, nebo to odmítněte jako nepravdivé, protože vám mohou říct něco, co je nepravdivé, ale můžete to přijmout.“[2][8] Navzdory brzkému přijetí příběhů a tradic Isra’iliyyat měl tento termín negativní, ba až pejorativní konotaci. Na konci osmého století a v období kanonizace „ulama (náboženští učenci) začali zakazovat předávání tradic, které byly považovány za cizí.“ Přes takový zákaz se mnoho příběhů těšilo široké popularitě. Protože takové příběhy nebyly do značné míry relevantní Islámské právo (al-shari’ah), nebyli podrobeni cílenému vyloučení ze strany úřadů, a tak zůstali v lidové kultuře všudypřítomní.

Neexistují žádné jasné důkazy týkající se přesného způsobu, jakým biblická a talmudická témata vstoupila do islámské literatury. Muslimské zdroje uvádějí řadu jednotlivců, kteří konvertovali k islámu z judaismu mezi prvními generacemi muslimů a byli vysílači izraelského náboženství. Patří mezi ně jména jako Ka'b al-Ahbar a Abd Allah b. salám. Některé zdroje také naznačují, že „muslimové studovali s praktikujícími Židy“, ačkoli povaha a rozsah takové koedukace nejsou jasné. Biblické události a exegetické komentáře židovského původu mohly také vstoupit do islámské tradice prostřednictvím vzdělaných křesťanů východních církví, jako jsou například Habeše, a / nebo prostřednictvím různých místních populací Židů v Jemenu a na Arabském poloostrově.[9]

Historicky byl Isra'iliyyat dobře přijat Mufassirun (Korán exegists) a historici, s at-Tabari být prominentním příkladem.[10][11] Naopak, byly kritizovány zejména Hadísy vědci a teologové jako Al-Nawawi, Al-Dhahabi a Al-Ghazali.[12] Existovaly určité výjimky - středověká exegete Ibn Kathir byl zvláště velmi kritický vůči Isra'iliyyatovi, když předešel jejich použití v jeho Tafsir.[4][13] Následovalo to mnoho současných vědců, kteří očistili Isra'iliyyata od koránových komentářů a islámských tradic.[14]

Vysílače Isra'iliyyat

Mezi nejznámější vysílače tradic Isra'iliyyat patří Wahb b. Munabbih (655–732 n. L.), Který žil v generaci po Sahabě (společnících proroka Mohameda) a je uváděn jako důvěryhodný zdroj mnoha ústních zpráv souvisejících s židovskými a křesťanskými tradicemi. Další známý vysílač Isra'iliyyat je Ka'b al Akhbar († 652 n. l.), jemenský Žid, který konvertoval k islámu krátce po smrti proroka Mohameda. Je připočítán s mnoha ústními a písemnými tradicemi z biblických a židovských zdrojů. Další je Abdullah ibn Salam, který je před svým obrácením k islámu popisován jako rabín.

Ibn Abbás (619-687 nl), byl bratrancem a mladým společníkem proroka Mohameda. Je považován za jednu z největších autorit v Koránu obecně a zejména za místo isra'iliyatských tradic v jeho interpretaci. Ibn Abbásovi bylo v době smrti proroka Mohameda pouhých třináct let. „Údajně je Ibn Abbás odpovědný za přenos velkého množství exegetických tradic do pozdějších komentářů Koránu. Bylo mu přičítáno velké množství isra’iliyatských tradic. Muhammad ibn Ishaq (85–150 AH) je známý jako historik a byl zodpovědný za napsání jedné z prvních biografií proroka Mohameda. První část jeho biografie, která již neexistuje, ale je stále citována, je popisem proroků a dalších osobností od Adama, které vedly k Mohamedovi.[15]

Důležití proroci před Mohamedem

Adam

Tabari píše: „Bůh stvořil Adama svými vlastními rukama, aby Bůh mohl Iblisovi (Satanovi) říci, že se vyvyšuje nad to, co Bůh formoval jeho vlastními rukama. Bůh tedy stvořil Adama jako člověka a jeho tělo bylo z hlíny. Bůh vdechl svého ducha Adamovi. Když pak Boží duch vstoupil do jeho očí, uviděl plody ráje, a když se dostal do jeho žaludku, měl hlad, takže než duch dosáhl svých nohou, pokusil se ve spěchu vstát, aby získal plody ráje. To je význam Božího slova: „Člověk byl stvořen ve spěchu“ (21:37) O zkouškách Adama a Evy píše Ibn Ishaq: „Iblis začal pláčem pro Adama a Evu a byli smutní, když slyšeli ho. Zeptali se ho, proč pláče, a on řekl: „Pláču pro tebe, protože zemřeš a budeš nucen vzdát se luxusu a spousty, které si užíváš.“ Potom k nim šel Iblis a zašeptal a řekl: „Adame, mohu tě vést ke Stromu nesmrtelnosti a do království, které nezanikne?“ (20: 120) To znamená, že by se z nich mohli stát andělé nebo žít věčně v ráji. V Koránu se uvádí: „Když jsme od proroků vzali jejich smlouvu od vás, Noaha, Abrahama a Ježíše, syna Marie. Vzali jsme od nich slavnostní smlouvu. “(Q 33: 7) Tato smlouva byla, jak citoval Ibn Abbás„ Prorok Muhammad řekl: „Bůh vzal smlouvu ze zadní strany Adama v den‚ Arafata. Způsobil, že z něj vyšli všichni jeho potomci, a roztáhl je před sebe. O Adamově smrti Tabari píše: „Když Adam zemřel, byl pátek. Andělé k němu přišli od Boha z ráje, aby ho zabalzamovali a zabalili, a uctili jeho syna a dědice Setha. Ibn Ishaq říká: Slunce a měsíc byly zatměni na sedm dní a nocí.[15]

Abraham

Reuven Firestone uvádí, že „V případě příběhu Abrahama ... islámská interpretační literatura sleduje jeho cesty do Haranu, země Kanaán v Egyptě a zpět do Kanaánu způsobem, který odpovídá paralelní základní trase a chronologii biblického příběhu nalezené v Genesis. “ V Koránu ho však Abrahamova cesta vede také do Mekky. Firestone uvádí: „Abrahamova modlitba v Koránu 14:37 slouží jako důkazní text v exegetické literatuře pro jeho mekkánskou zkušenost:„ Náš Pane! Učinil jsem, aby někteří z mých potomků přebývali v nekultivovaném vádí u vašeho posvátného domu, aby se o Pána, které mohou ustanovit, pravidelně modlili. Existují další koránové verše jako: „2: 125–127, 3:97 a 22:26“, které lokalizují Abrahama v Mekce. Firestone ve svém článku pokračuje v diskusi o tom, jak se orálně předával islámský hadís a Koránové písmo. Rovněž hovoří o tom, jak se během této doby navzájem ovlivňovaly křesťanství, judaismus a islám ve vztahu k biblickým příběhům. Jak bylo uvedeno výše, Ibn Abbás také vypráví příběh Abrahamovy cesty ze Sýrie do Mekky. Tento příběh vyprávěl Ali b. Abi Talib, Mujahid, a Ibn Abbas. Verze tohoto příběhu, kterou vyprávěl Ibn Abbas, lze mezi zdroji najít devatenáctkrát, „je to nejpopulárnější a nejúplnější vysvětlení Abrahámova přesunu ze Sýrie do Mekky“. Abychom to shrnuli, vypráví Ibn Abbás, že Abrahamova manželka Sarah začne na Hagara žárlit kvůli narození Ishmaela. Hagar opouští dům, ve kterém pobývá, s Abrahamem a Sarah a skrývá svou stopu, aby ji nikdo nemohl následovat. Abraham vezme Ismaela a Hagara do Mekky. Poté, co je tam nechal, se vrací do Sýrie. Hagar je unavený tím, že zůstal na tomto místě, a Abraham poté přednese Korán 14: 37–38: „Ó Pane! Přivedl jsem některé z mých potomků k životu v nekultivovaném vádí u vašeho posvátného domu, aby, Pane, aby se pravidelně modlili. Naplňte tedy srdce některých láskou k nim a nakrmte je ovocem, aby mohli děkovat. Ó pane! Víte, co skrýváme a co odhalujeme, protože nic na Zemi ani v nebi není před Bohem skryto. “ Ismaelovi i Hagarovi došla voda a Hagar již nemůže Ismaela nakrmit tím, že ho ošetřuje. "Vyleze na Safu a Marwu a běží mezi nimi sedmkrát." Ibn Abbas poznamenává, že buď Gabriel, další anděl, nebo Ishmael narazili patou na zem a způsobili, že z ní vytékala voda. "Anděl říká Hagarovi, aby se nebál, že zahyne, protože chlapec a jeho otec jednoho dne postaví v Mekce dům Boží." Tato verze legendy navazuje na biblický popis Genesis 21: 19–21 v téměř dokonalém pořadí. “ Mnoho verzí této legendy připisuje důležitost a vysvětlení této náboženské budovy v Mekce. Reuven Firestone píše, že tato interpretace příběhu „slouží ve skutečnosti jako islámský midrash v Genesis 21: 10–21 a skutečně obsahuje motivy s jasnými paralelami v postbiblické židovské exegetické literatuře.“ Mnoho různých verzí, které byly napsány, slouží v islámské tradici různým účelům. Aliho verze obsahuje více nadpřirozených událostí, které lze přidat za účelem toho, aby se Ka'ba považovala za důležitější náboženskou svatyni islámského lidu. Zatímco verze Ibn Abbase dokonale odpovídá biblickému vyprávění v Genesis.[16]

Ježíš

Všichni proroci před Mohamedem byli důležití, nicméně tři zde zmínění proroci významně změnili izra'ilijatské tradice. Mnoho zdrojů komentuje význam, který měl Ježíš jako prorok pro izraelský lid. "Je důležité si uvědomit, že existují rozdíly mezi islámským a křesťanským myšlením o Ježíši." Islámské víry i křesťanské víry přijímají panenské zrození. Ježíšovy zázraky, které si muslimové pamatují, jsou oživení mrtvých a stvoření ptáka z hlíny. Věří však, že všechny tyto zázraky vznikly pouze s povolením Alláha. Věří, že protože přišel na tento svět skrze božskou inspiraci a lidskou matku, zázraky, které vykonal, byly také lidskými akcemi s božským svolením. “„ S ohledem na formu lze odkazy v Koránu rozdělit do čtyř skupin : příběhy o narození a dětství, zázraky, rozhovory mezi Ježíšem a Bohem nebo mezi Ježíšem a Izraelity a božská prohlášení o jeho lidskosti, službě a místo v prorocké linii, která stanoví, že je třeba upustit od fanatických názorů. “Jeho bezhříšné narození - který se v Koránu odehrává pod palmou - a slova, která mluví jako dítě v kolébce, jsou všechna znamení, projevy božské přízně projevené jemu i jeho matce. “Na rozdíl od kanonických evangelií Korán věnuje více pozornosti svému zázračnému narození než svému Umučení.[17]

"Podle Muhammada b. Sahl b. Askar al-Bukari Ismail nar. Abd al-Karim - „Abd al-Samad nar. Maquil, syn Wahbova bratra, Wahb: Když Bůh poslal Gabriela k Marii, ukázal se jí jako urostlý muž. Potom řekla: „Uchazím se před Tebou v Milosrdném, pokud se bojíš Boha!“ Potom vdechl do otvoru jejího oděvu, dech dosáhl jejího lůna a ona počala Ježíše. Byl s ní její příbuzný, jménem tesař Joseph. Mary a Joseph pak sloužili v tom chrámu a služba tam byla velká čest.[18]

„Qisas al-anbiya,„ Příběhy proroků “, je název rozšířených knih o životech předislámských proroků a hrdinů, které se objevují v jedenáctém století.“ Tyto sbírky byly připsány Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Tha'labi. „Hlavní zaměření žánru Qisas, pokud jde o Ježíše, je následující: Mariino těhotenství, narození Ježíše a útěk do Egypta, dětské zázraky Ježíše, Ježíšovi učedníci, ctnosti dospělého Ježíše s důrazem na jeho zázraky, konec jeho života a jeho sestup z nebe sedm dní poté, co byl vzkříšen, smrt Marie a římského krále a druhý Ježíšův sestup v posledních dnech. “ Vzhledem k tomu, že jsme již diskutovali o jeho narození a jeho zázrakech, bylo by zajímavé diskutovat o muslimském myšlení o jeho smrti. S odkazem na Wahba se na některé podrobnosti z vášnivého příběhu novozákonních evangelií odkazuje poněkud pozměněným způsobem. Například Ježíš umývá ruce svým učedníkům jako symbol pokory a oběti, učedníci usínají, Simon ho popírá a Judáš ho zradí. V této verzi se říká, že podoba Ježíše byla uvržena na Jidáše, a ten je místo Ježíše obětován. S odkazem na koránový výraz v 3.55 bylo řečeno, že samotnému Ježíši bylo řečeno, aby Alláh umřel na tři hodiny, než byl vzkříšen do nebe. „Podle jiných teorií o nahrazování popsaných v Qisas se podoba Ježíše vrhá buď na žaláře, nebo na dobrovolného Ježíšova přítele.“ [19] Ukřižování Ježíše je zmíněno v Koránu pouze jednou a zaujímá pouze dva verše: jeden přímo (4: 157) a druhý odvozený (4: 158).[20] Tyto zdroje poskytují relevantní informace o tom, jak lze lépe pochopit islámské tradice prostřednictvím biblických a koránových příběhů.

Reference

  1. ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN  9783832541514 str. 30 (německy)
  2. ^ A b Mainiyo, Attahir; Shuni, Muhammad (1. října 2016). „Postavení Isra'illiyatu v islámské tradici“. ResearchGate. Citováno 29. července 2020.
  3. ^ Cleveland, Timothy (leden 2015). „Ahmad Baba al-Timbukti a jeho islámská kritika rasového otroctví v Maghrib“. The Journal of North African Studies. 20 (1): 42–64. doi:10.1080/13629387.2014.983825. Citováno 16. června 2020.
  4. ^ A b Karen Bauer Pohlaví Hierarchie v Koránu: středověké interpretace, moderní reakce Cambridge University Press 2015 ISBN  978-1-316-24005-2 str. 115.
  5. ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN  9783832541514 str. 21-25 (německy)
  6. ^ Vagda, G. (1973). „Isrāʾīliyyāt“. Encyklopedie islámu. 4 (2. vyd.). Brill Academic Publishers. 211–212. ISBN  9004057455.
  7. ^ Tohe, Achmade. Muqatil ibn Sulayman: Opomíjená postava v rané historii koránského komentáře. Diss. Boston University, 2015. str.
  8. ^ Abu Abd Allah Muhammad nar. Isma’il Al-Bukhari, Bejrút, Dar Ihya ‘Al-Turath Al-Arabi, (nd), sv. 4, P374, Bab 25, Hadith č. 7362
  9. ^ * Adang, Camilla. Muslimští spisovatelé o judaismu a hebrejské Bibli: od Ibn Rabbana po Ibn Hazma. New York: E.J. Brill, 1996.
    • Bernstein, Marc S. Příběhy Josefa: Narativní migrace mezi judaismem a islámem.
    Detroit: Wayne State University Press, 2006.
    • Juynboll, G.H.A. Autentičnost literatury o tradici: diskuse v moderní době
    Egypt. Leiden: E.J. Brill, 1969.
    • Lassner, Jacob. Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in
    Postbiblický judaismus a středověký islám. Chicago: University of Chicago Press, 1993.
    • Rubin, Uri. Mezi Biblí a Koránem: Děti Izraele a islámské já
    Obraz. Vol, 17 of Studies in Late Antiquity and Early Islam. Princeton: The Darwin Press, 1999.
  10. ^ Mainiyo, Attahir Shehu a Muhammad Sani Abdullahi. „Dopad zpráv Isra'iliyyata na islámské vyznání současných muslimů.“ Ilorin Journal of Religious Studies 7.1 (2017): 67-82.
  11. ^ Guezzou, Mokrane. „Tanwīr al-Miqbās min. Tafsīr Ibn'Abbās.“ Amman, Jordan: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought (2007).
  12. ^ http://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/article/viewFile/57/58
  13. ^ Albayrak, Ismail. Koránový příběh a Isra'iliyyat v západním bádání a v klasické exegezi. Diss. University of Leeds, 2000.
  14. ^ Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler A až Z proroků v islámu a judaismu Strašák Press 2010 ISBN  978-1-461-71895-6 strana 158
  15. ^ A b Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. London: Continuum.
  16. ^ Firestone, Reuven (1992). Abrahamova cesta do Mekky v islámské výkladu: Formálně kritická studie tradice. Maisonneuve & Larose. s. 5–24. JSTOR  1595657.
  17. ^ Khalidi, Tarif (2001). The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  18. ^ Tabari (1985–2007). Historie Tabari: Starověké království. Albany: State University of New York.
  19. ^ Leirvik, Oddbjor (1998). Obrazy Ježíše Krista v islámu: Úvod, Průzkum výzkumu, Otázky dialogu. Uppsala: Švédský institut misijního výzkumu.
  20. ^ Lawson, Todd (2009). Ukřižování a Korán: Studie v historii muslimského myšlení. Oxford: Oneworld.

externí odkazy