Indicko-řecká náboženství - Indo-Greek religions

The Heliodorův sloup, kterou zadal indicko-řecký velvyslanec Heliodorus, jeden z prvních zaznamenaných indicko-řeckých konvertitů na hinduismus.^[1]

Menander I. převedeno na Buddhismus, jak je popsáno v Milinda Panha. Po svém obrácení se stal známým jako přední patron Buddhismus.^[2]

Část seriálu o
Indicko-řecké království
Dějiny Starověké zdroje Náboženství Umění Dědictví

The Indo-Řekové praktikoval mnoho náboženství v době, kdy vládli v dnešní severozápadní Indii od 2. století př. n. l. do začátku 1. století n. Kromě uctívání Classical panteon řeckých božstev nalezených na jejich mincích (např. Zeus, Herakles, Athéna, Apollo ), Indo-Řekové byli zapleteni s místními vírami, zejména s Buddhismus, ale také s hinduismus a Zoroastrismu.

Buddhismus

Poté, co Řecko-Bactrians vojensky obsadili části severní Indie přibližně od roku 180 př. N. L., Jsou zaznamenány četné případy interakce mezi Řeky a buddhismem.

Konverze Menandera

Indický standardní ražení mincí Menander I. s osmipaprskové kolo a dlaň vítězství na zadní straně (britské muzeum ).

Menander I., „Spasitelský král“, je dokumentován jako konverze na Buddhismus, a je v buddhistických textech popisován jako velký dobrodinec náboženství. Zdá se, že Menander proselytizoval víru prostřednictvím svého panství podobného Mauryanu Ashoka a budoucnost Kušanský císař Kaniška. Je známý svými dialogy s buddhistickým mnichem Nagasena, přenášené k nám v Milinda Panha, což vysvětluje, že se stal buddhistou arhat:

„A poté (Menander), který měl potěšení z moudrosti Staršího, předal své království svému synovi a zanechal život v domácnosti pro stát bez domu, prohloubil se ve vhledu a sám dosáhl arahatství!“

— Otázky krále Milindy, Překlad T. W. Rhys Davids.

Další indické písmo, Stupavadana Ksemendry, zmiňuje ve formě proroctví, že Menander postaví stupa v Pataliputře.^[3]

Vývoj Butkara stupa k velké části došlo během indicko-řeckého období s přidáním helénistických architektonických prvků.

Plútarchos také uvádí Menandera jako příklad benevolentní vlády a vysvětluje, že po jeho smrti si čest podělit se o jeho ostatky vyžádala různá města pod jeho vládou a byla zakotvena v „památkách“ (μνημεία, pravděpodobně stupy ), souběžně s historickým Buddha:

„Ale když poté v táboře zemřel jeden Menander, který laskavě vládl Bactrianům, města skutečně se společnou dohodou oslavovala jeho pohřby; ale když přišli do soutěže o jeho relikvie, bylo konečně těžko přivedeno k této dohodě, že s jeho rozdáváním popela by měl každý nést stejný podíl a všichni by mu měli postavit pomníky. “

— Plútarchos „Politické předpisy“ Praec. reip. ger. 28, 6).^[4]

The Butkara stupa byl „monumentalizován“ přidáním helénistické architektonické výzdoby během indicko-řecké nadvlády ve 2. století př. n. l.^[5]

Některé buddhistické nápisy také zmiňují jméno Menandera, což naznačuje intenzivní buddhistickou aktivitu pod jeho sponzorstvím:

„Čtrnáctý den Kārrtiky, za vlády Mahārāje Minadry (v roce ...), (tělesná památka Buddhy), která je obdařena životem ..., byla ustanovena. (Tělesná památka) Sakamuni, který je obdařen životem ... “

— Bajaur rakev nápis.^[6]

Buddhistický proselytismus

Existují záznamy o účasti Řeků na buddhistických poutích. Za vlády Menandera Řek (Pali: Yona, svítí: "Ionian ") Budhistický mnich Mahadhammarakkhita (Sanskrt: Mahadharmaraksita, lit. "Velký ochránce Dharma „) údajně pochází Alasandra (považován za Kavkazská Alexandrie, město založené Alexandr Veliký, téměř dnešní Kábul ) s 30 000 mnichy na slavnostním založení Maha Thupa ("Skvělý stupa ") postavený králem Dutthagamani na Anuradhapura v Srí Lanka kolem 130 př. n. l., což naznačuje význam buddhismu v řeckých komunitách v severozápadní Indii a významnou roli, kterou v nich hrají řeckí buddhističtí mniši:

Podle Mahavamsa, Velká stupa v Anuradhapura, Srí Lanka, věnoval 30 000 lidí “Yona „delegace z“Alexandrie „kolem 130 př. n. l.

"Z Alasanda do města Yonas přišel starší Yona Mahadhammarakkhita s třiceti tisíci bhikkhus."

— Mahavamsa, XXIX)^[7]

Je zaznamenáno několik buddhistických věnování Řeků v Indii, například řecké meridarch (civilní guvernér části provincie) pojmenovaný Theodorus, popisující v Kharoshthi jak zakotvil ostatky Buddhy. Nápisy byly nalezeny na váze uvnitř stúpy, datované do doby vlády Menandera nebo jednoho z jeho nástupců v 1. století př. N. L. (Tarn, str. 391):

„Meridarcha Theodorus zakotvil ostatky Pána Šákjamuni, pro blaho masy lidu “

— (Swat reliktní váza nápis Meridarkh Theodoros)^[8]

Ačkoli šíření buddhismu do Střední Asie a severní Asie je obvykle spojeno s Kušané O století nebo dvě později existuje možnost, že v těchto oblastech mohla být zavedena od Gandhara "ještě dříve, v době Demetrius a Menander „(Purí,„ buddhismus ve Střední Asii “). Existují však určité textové důkazy, které naznačují, že buddhismus pronikl do Střední Asie mnohem dříve, alespoň v omezené formě: první dva Buddhovi učedníci byli jmenováni Tapassu a Bhallika z regionu Balhika (přítomnost Balch a sanskrt pro Baktrii), a ačkoli nelze nutně předpokládat, že na jejich zpáteční cestě došlo k nějaké rozsáhlé prosyletizaci, název sanskrtu pro Bactrii odvozený od jména Bactrian-buddhistického žáka naznačuje nějaký časný vliv. Bhallika a Tapassu byli cestujícími, a pokud nic jiného, ​​příběh jejich přeměny a sanskrtské názvosloví jejich domovského regionu ilustruje možnost předčasného přenosu prostřednictvím místních obchodních cest.

Buddhistická symbolika

Indické ražení mincí Agathocles, s buddhistickým lvem a bohyní HIndu Lakshmi.

Indické ražení mincí Agathocles, s Chaitya - kopec, a strom v zábradlí.

Od asi 180 př. Agathocles a Pantaleon, pravděpodobní nástupci Demetrius I. v Paropamisadae a nejstarší řečtí králové vydávající čtvercové dvojjazyčné mince v indickém standardu (v Brahmi ), líčil buddhistického lva spolu s hinduistickou bohyní Lakshmi.

Některé mince Agathocles v indickém standardu také ukazují šestiklenuté stupa a strom v zábradlí, typický symbol Bodhi strom v raném buddhismu.^[9] Tyto mince ukazují bezprecedentní ochotu přizpůsobit se všem aspektům místní kultury: tvar ražení mincí, velikost ražení mincí, jazyk a náboženství.

Silver Drachm of Menander II 90–85 př. N. L. S trůnem Zeuse, držením Nike a žezlo a Nike předává vítězný věnec nad osmipaprskové kolo^[10]

Později některé indicko-řecké mince obsahují buddhistický symbol kola s osmi paprsky, jako například mince z Menander I., stejně jako jeho možný vnuk Menander II. Na těchto mincích je kolo spojeno s řeckými symboly vítězství, buď s dlaní vítězství, nebo s vítězným věncem předaným bohyní Nike. Tato symbolika vedla některé k závěru, že Menander během svého života přijal buddhistický plášť „Chakravartina“; lit., „ten, za koho se otáčí kolo zákona“, v západních textech přeloženo jako „král kola“.

Všudypřítomný symbol slona může nebo nemusí být spojován s buddhismem. Na některé sérii mincí Antialcidas Slon má stejný vztah k Dia a Nike jako buddhistické kolo na minci Menander II, které mají tendenci navrhovat společný význam pro oba symboly. Některé z dřívějších mincí krále Apollodotus I. přímo spojovat slona s buddhistickou symbolikou, jako je stupa vrch převyšovaný hvězdou, viditelný například také na mincích Mauryanská říše nebo pozdější Království Kuninda. Naopak býk je pravděpodobně spojován s Shiva, a často popisován v erektilním stavu jako na mincích Apollodotus I..

Také po panování Menandera I. několik indo-řeckých vládců, jako např Agathokleia, Amyntas, Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos, Menander II a Philoxenus líčil sebe nebo své řecké božstvo a formoval s pravou rukou požehnání gesto^[11] identické s buddhistickou vitarkou mudra (palec a index se spojily a ostatní prsty se natáhly), což v buddhismu znamená přenos Buddhova učení.

Indický reliéf pravděpodobného indicko-řeckého krále (Susan Huntington, „Umění starověké Indie“), s buddhistou triratana symbol na jeho meči. Barhut stupa, 2. století př. n. l. Indické muzeum, Kalkata (výkres).

Přesně ve stejnou dobu, hned po Menanderově smrti, několik indo-řeckých vládců také začalo přijímat na své mince Pali název "Dharmikasa", což znamená "následovník" Dharma „(titul velkého indického buddhistického krále Ashoka byl Dharmarádža „Král dharmy“).^[12] Toto použití bylo přijato uživatelem Strato I., Zoilos I., Heliokles II, Theophilos, Peukolaos, Menander II a Archebios.

Gesta požehnání, stejná jako Vitarka Mudra, na indicko-řecké ražení mincí. Nahoře: Božství Tyche a Zeus. Spodní část: Vyobrazení indicko-řeckých králů Nicias a Menander II.

Dohromady konverze Menander I. k buddhismu navrhl Milinda Panha Zdá se, že spustil použití buddhistické symboliky v té či oné podobě na ražení mincí téměř poloviny králů, kteří ho následovali. Obzvláště všichni králové po Menanderovi, o nichž se uvádí, že vládli Gandhara (kromě málo známých Demetrius III ) zobrazují buddhistickou symboliku v té či oné podobě. Naopak, žádný z králů, jejichž vláda byla omezena na Paňdžáb, nevykazoval buddhistická znamení, s výjimkou mocných Hippostratos, který pravděpodobně vzal pod svoji ochranu mnoho Gandharanských Řeků prchajících z Indo-Scythians.^[13]

2. století př. N. L. Od buddhisty stupa v Bharhut, ve východní části Madhya Pradesh (dnes v Indické muzeum v Kalkata ), představuje cizího vojáka s kudrnatými vlasy řeckého a královskou čelenkou s rozevlátými konci řeckého krále. V levé ruce drží větev břečťan, symbol Dionysos. Také části jeho šatů s řadami geometrických záhybů jsou typicky helénské. Na jeho meči se objeví buddhistický symbol tří klenotů, nebo Triratana.

Cizinci na severní bráně Stupa I v Sanči.

Jeden vlys z Sanči, datováno do 2. století př. n. l. během Satavahana období, také ukazuje oddané v řeckém oblečení a činnostech. Muži jsou zobrazeni s krátkými kudrnatými vlasy, často spojenými s a čelenka typu běžně viděného na Řecké mince. Oblečení je také řecké, kompletní s tuniky, pláštěnky a sandály. Hudební nástroje jsou také docela charakteristické, jako je například tzv. Dvojitá flétna aulos. Viditelné jsou také Carnyx -jako rohy. Všichni slaví u vchodu do stupa. Tito muži by pravděpodobně byli poblíž indo-Řeků.^[14]

Reprezentace Buddhy

Jedna z prvních známých reprezentací Buddhy, Gandhara, v čistém helénistickém stylu a technice: Stálý Buddha (Tokijské národní muzeum). Výška: asi 1 metr.

Indo-Řek mohl iniciovat antropomorfní reprezentace Buddhy v sochařství, pravděpodobně jakmile 2.-1. Století př. Nl, podle Foucher a další. Stupa stavby z doby Menander, jako je Butkara stupa, začleněné výklenky, které byly určeny k umístění sochy nebo vlysy, údaj o rané buddhistické popisné umění v době Indo-Řekové.^[15] Také jsou známy čínské nástěnné malby, které popisují Císař Wu Han uctívání soch Buddhy přivezených ze Střední Asie v roce 120 př.

Čínská freska v Jeskyně Mogao naznačuje, že zlacené sochy Buddhy byly do Číny přivezeny ze Střední Asie v roce 120 př.

Foucher zvláště považoval helénistické samostatně stojící Buddhy za „nejkrásnější a pravděpodobně nejstarší z Buddhů“, které za vlády Menandera přiřadil k 2. až 1. století př. N. L. A stal se tak výchozím bodem antropomorfních reprezentací Buddha:

„Nikdy ve skutečnosti nebyly okolnosti příznivější než během [Menanderovy] vlády (mezi 150 a 100 př. N. L.) Pro zasazení zárodku celého následného vývoje Řecko-buddhistické umění vytvořením indicko-řeckého typu Buddhy. “

— „Počátky buddhistického umění“, Alfred Foucher, s. 127.^[16]

Ochota starověkých Řeků zastupovat a uctívat místní božstva je v Egyptě doložena také stvořením boha Serapis v helénistickém stylu, adaptace egyptského boha Apis, nebo v Frýgie s helénistickým zastoupením dosud aniconic Cybele. Naopak indické buddhistické umění bylo tradičně aniconické (Buddha byl reprezentován pouze symboly) a íránská tradice (představovaná 1. stol.) Indo-Parthové ) také nepředstavoval jejich božstva v lidské podobě.^[17] Vysvětluje to také indočínská tradice Nagasena, také známý jako Menander Buddhistický učitel, vytvořený v roce 43 př. n. l. ve městě Pataliputra socha Buddhy, Smaragdový Buddha, který byl později přinesen Thajsko.

An Indicko-korintské hlavní město z Butkara stupa, představující buddhistického oddaného na listoví, datovaný do roku 20 př.Turínské městské muzeum starověkého umění ).^[18]

Stylisticky vykazují indicko-řecké mince velmi vysokou úroveň Helénistické umělecký realismus, který drasticky poklesl kolem 50 př. n. l. s invazemi do Indo-Scythians, Yuezhi a Indo-Parthové. První známé sochy Buddhy jsou také velmi realistické a helénistické ve stylu a jsou více v souladu s uměleckou úrovní před 50 lety před naším letopočtem, která je vidět na mincích. To by mělo tendenci naznačovat, že první sochy byly vytvořeny mezi 130 př. N. L. (Smrt Menandera) a 50 př. N. L., Přesně v době, kdy se na indicko-řeckých mincích objevila buddhistická symbolika. Od té doby mohl být Menander a jeho nástupci klíčovými propagátory buddhistických myšlenek a reprezentací: „šíření gandhárského buddhismu mohlo být stimulováno Menanderovým královským patronátem, stejně jako vývoj a šíření gandharanského sochařství, které se zdálo mít doprovázel to “(Mc Evilly,„ Tvar starověkého myšlení “, str. 378)

The Bimaranská rakev, představující Buddhu, může být indicko-řecké dílo přibližně od 30 do 10 př. britské muzeum.

Reprezentace Buddhy může také souviset s jeho postupným zbožňováním, které je obvykle spojeno s rozšířením indického principu Bhakti (osobní oddanost božstvu). Bhakti je princip, který se vyvinul v Bhagavata náboženské hnutí, a údajně proniklo do buddhismu od asi 100 př. n. l. a bylo faktorem přispívajícím k reprezentaci Buddhy v lidské podobě. Sdružení Indo-Řeků s hnutím Bhagavata je dokumentováno v nápisu Heliodorův sloup, vyrobený za vlády indicko-řeckého krále Antialcidas (r.c. 115-95 př. n. l.). V té době se zdálo, že se vztahy se Šungy zlepšily a zdá se, že došlo k určité úrovni náboženské výměny. Čas, kdy bhakti horlivost by se setkala s tím, že helénistická umělecká tradice by pak byla kolem 100 př.

Většina raných obrazů Buddhy (zejména těch stojících Buddhů) je anepigrafická, což ztěžuje definitivní datování. Nejdříve známý obraz Buddhy s přibližnými údaji o datu je Bimaranská rakev, který byl nalezen pohřben s mincemi indicko-skýtského krále Azes II (nebo možná Azes I ), s uvedením data 30–10 př. n. l.,^[19] ačkoli toto datum není nesporné. Taková data, stejně jako obecný helénistický styl a postoj Buddhy na bimaranské rakvi (helénistické zpracování šatů, kontraposto postoj) by z něj učinil možnou indicko-řeckou práci, používanou v dedikacích Indo-Scythianů hned po skončení indicko-řecké vlády v oblasti Gandhara. Protože již zobrazuje docela propracovanou ikonografii (Brahma a Sakra jako obsluha, Bódhisattvové ) v pokročilém stylu by to naznačovalo, že mnohem dříve byly již v té době aktuální reprezentace Buddhy, které se vracejí k pravidlu Indo-Řekové (Alfred A. Foucher a další):

„Zdá se mi velmi pravděpodobné, že neznámý umělec, který vytvořil původní model [pro Buddhu], byl Yavana, umělec i filozof, který patřil k Řecku i Indii. “

— Mario Bussagli, „L'art du Gandhara“, p378 (francouzské vydání)

Otázka ražení mincí

Oddaný v řecké módě, na sobě a chiton, s buddhistickou bohyní Hariti.^[20] Paňdžáb, 2. století př. N. L. - 2. století n. L. britské muzeum.

Oddaný obíhá na stupa.

Antropomorfní vyobrazení Buddhy v indicko-řeckých mincích zcela chybí. To by mohlo naznačovat, že indicko-řečtí králové respektovali indické aniconické pravidlo pro buddhistické vyobrazení a omezili se pouze na buddhistickou symboliku ( dharma kolo, sedící lev). Podle této perspektivy by skutečné zobrazení Buddhy bylo pozdějším jevem, obvykle datovaným do 1. století n. L., Vycházejícím ze sponzorství Indo-Scythians, Indo-Parthové a Kušané a popraven řeckými a později indickými a případně římskými umělci. Datace Greco-buddhista sochy jsou obecně nejisté, ale jsou přinejmenším pevně zakotveny od 1. století n. l.

Další možností je, že Indo-Řekové nemuseli Buddhu považovat striktně za boha, ale spíše za v podstatě lidského mudrce nebo filozof, v souladu s tradičním Nikaya Buddhistická doktrína. Stejně jako filozofové byli ve starověku běžně zastoupeni ve sochách (ale rozhodně ne na mincích), obraz Buddhy by přirozeně vznikal pouze ve sochařství.

A konečně, Indo-Řekové na začátku zastupovali Inda (Hind ) božstva na jejich mincích (mince z Agathocles C. 180 př. N. L.), Ale stalo se to jen jednou a experiment už nikdy žádný král neopakoval.^[21] I když je známo, že sympatizují s indickými náboženstvími obecně, Indo-Řekové se zjevně rozhodli, z jakéhokoli důvodu, aby už na svých raženích nepředstavovali indická božstva.

hinduismus

Mince Agathocles s Hind božstva: Balarama -Samkaršana (vlevo) a Vasudeva -Krišna (že jo).

A Jain Temple na Sirkap, část Indo-Řek království, téměř moderní Taxila, Paňdžáb, Pákistán

První známé dvojjazyčné mince indo-Řeků byly vydány Agathocles kolem 180 př. Tyto mince byly nalezeny v Ai-Khanoum, velké řecko-taktické město na severovýchodě Afghánistánu, ale poprvé představit indické písmo ( Brahmi skript, který byl používán pod Mauryanská říše ). Ražba zobrazuje různé indické ikonografie: Krišna -Vasudeva s velkým kolem se šesti paprsky (čakra ) a ulita (shanka) a jeho bratr Sankarshan -Balarama, s jeho pluh (hala) a paličkou (masala), oba časní avatary Višnu.^[22] Čtvercové mince místo obvyklých řeckých kulatých mincí rovněž sledovaly indický standard ražení mincí. Tančící dívky na některých mincích Agathocles a Pantaleon jsou také někdy považovány za reprezentace Subhadra Krišnova sestra.

Tato první vydání byla v několika ohledech krátkodobým experimentem. Hinduističtí antropomorfní božstva již nikdy nebyli zastoupeni v indicko-řeckých mincích (ačkoli býk na obrovském množství následujících mincí mohl symbolizovat Shivu, protože slon mohl symbolizovat buddhismus. Alternativně býk podle Foucher, představuje zrození Buddhy, ke kterému došlo během měsíce Vaicakha (Duben – květen), kterou buddhisté znají jako Vesak, pod zodiakálním znamením Býk, během úplňku),^[23] a Brahmi skript byl okamžitě nahrazen Kharoshti skript, odvozený z Aramejština. Obecná praxe ražby dvojjazyčných mincí a kombinování řecké a indické ikonografie, někdy v řeckém a někdy v indickém standardu, však pokračovala po další dvě století.

V každém případě tyto mince naznačují silnou přítomnost indických náboženských tradic na severozápadním indickém subkontinentu v té době a ochotu Řeků je uznávat a dokonce propagovat. Umělecky mají tendenci naznačovat, že Řekové nebyli nijak zvlášť zdráháni reprezentovat místní božstva, což má určitý vliv na pozdější vznik obrazu Buddhy v helénistickém stylu.

The Heliodorův sloup nápis je dalším epigrafickým důkazem interakce mezi Řeky a hinduismem. Sloup byl postaven kolem 110 př. N. L. Ve středu Indie v místě Vidišo tím, že Heliodorus, řecký velvyslanec Indo-Řek král Antialcidas soudu Shunga král Bhagabhadra. Sloup byl převyšován sochou Garuda a byl zjevně zasvěcen Heliodorovi chrámu Vasudeva.

„Tento Garudův standard Vasudevy (Višnu ), Bůh bohů

byl zde postaven Bhagavata Heliodoros,

syn Diona, muž Taxila,

zaslaný Velkým Řekem (Yona ) Králi

Antialkidas, jako velvyslanec v

Král Kasiputra Bhagabhadra, Spasitel

syn princezny z Benares, ve čtrnáctém roce jeho vlády. “

(Heliodorův sloup nápis)

Zoroastrismu

Helénistický chrám s Iontový sloupce v Jandial u Sirkap, Taxila. Tento chrám je obvykle považován za chrám Zoroastriasm.

Větší Írán kultura a náboženství se zdají být spíše vlivné mezi západními Indo-Řeky, kteří se nacházeli kolem Paropamisadae, žil v přímém kontaktu se středoasijskou kulturní sférou a východním tokem Parthská říše. Obrázky Zoroastrian božství Mithra - zobrazeno vyzařovaným phrygian cap - se hojně objevují na indicko-řeckých mincích západních králů.

Tento Zeus-Mithra je také ten, který je znázorněn vsedě (s gloriolou kolem hlavy a malým výstupkem v horní části hlavy představujícím čepici) na mnoha mincích Hermaeus, Antialcidas nebo Heliokles II, případně ještě dříve v době Eucratides I., na jehož mincích je postava identifikována jako patron božství města Kapisa.

Budoucí Buddha Maitreya, obvykle zastoupený sedící na trůnu v západním stylu, a uctívaný v mahájánovém i ne-mahájánovém buddhismu, je někdy považován za ovlivněného Mithrou. „Někteří vědci naznačují, že (Maitreya) byl původně spojen s íránskou postavou zachránce Mitra, a že jeho pozdější význam pro buddhisty jako budoucího Buddhy sídlícího v nebi Tusita, který naváže na Buddhu Šákjamuniho, pochází z tohoto zdroje.“ (Keown, slovník buddhismu)

Poznámky

Soška boha řeky Gandhara.

Reference

• Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies Gréco-Bactriennes et Indo-Grecques, katalog Raisonné (francouzsky). Bibliothèque Nationale de France. ISBN  2-7177-1825-7.
• Faccenna, Domenico (1980). Butkara I (Swat, Pákistán) 1956–1962, svazek III 1. Řím: IsMEO (Istituto Italiano Per Il Medio Ed Estremo Oriente).
• McEvilley, Thomas (2002). Tvar starověkého myšlení. Srovnávací studie v řecké a indické filozofii. Allworth Press a School of Visual Arts. ISBN  1-58115-203-5.
• Puri, Baij Nath (2000). Buddhismus ve Střední Asii. Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0372-8.
• Tarn, W. W. (1984). Řekové v Baktrii a Indii. Chicago: Ares. ISBN  0-89005-524-6.
• Narain, A.K. (2003). Indo-Řekové. B.R. Publishing Corporation. ISBN  0-19-561046-6. „revidováno a doplněno“ z vydání Oxford University Press z roku 1957.
• Narain, A.K. (1976). Druhy mincí indicko-řeckých králů. Chicago, USA: Ares Publishing. ISBN  0-89005-109-7.
• Cambon, Pierre (2007). Afghánistán, les trésors retrouvés (francouzsky). Musée Guimet. ISBN  978-2-7118-5218-5.
• Keown, Damien (2003). Slovník buddhismu. New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-860560-9.
• Bopearachchi, Osmund (2003). De l'Indus à l'Oxus, Archéologie de l'Asie Centrale (francouzsky). Lattes: Association imago-musée de Lattes. ISBN  2-951667922.
• Boardman, John (1994). Difúze klasického umění ve starověku. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0-691-03680-2.
• Errington, Elizabeth; Joe Cribb; Maggie Claringbull; Důvěra ve starou Indii a Írán; Fitzwilliam Museum (1992). Křižovatka Asie: transformace obrazu a symbolu v umění starověkého Afghánistánu a Pákistánu. Cambridge: Trust pro starou Indii a Írán. ISBN  0-9518399-1-8.
• Bopearachchi, Osmund; Smithsonian Institution; National Numismatic Collection (USA) (1993). Indicko-řecké, indicko-skýtské a indo-parthské mince v Smithsonian Institution. Washington: Národní numismatická sbírka, Smithsonian Institution. OCLC 36240864.
• 東京 国立 博物館 (Tokio Kokuritsu Hakubutsukan);兵 庫 県 立 美術館 (Hyogo Kenritsu Bijutsukan) (2003). Alexander Veliký: kulturní kontakty východ-západ od Řecka po Japonsko. Tokio: 東京 国立 博物館 (Tokio Kokuritsu Hakubutsukan). OCLC 53886263.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
• Lowenstein, Tom (2002). Vize Buddhy: buddhismus, cesta k duchovnímu osvícení. Londýn: Duncan Baird. ISBN  1-903296-91-9.
• Foltz, Richard C. (2010). Náboženství Hedvábné stezky: Premoderní vzorce globalizace. New York, New York, USA: Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-230-62125-1.
• Marshall, sir John Hubert (2000). Buddhistické umění Gandhara: příběh rané školy, její zrození, růst a úpadek. Nové Dillí: Munshiram Manoharlal. ISBN  81-215-0967-X.
• Mitchiner, John E .; Garga (1986). Yuga Purana: kriticky upravená, s anglickým překladem a podrobným úvodem. Kalkata, Indie: Asijská společnost. OCLC 15211914 ISBN  81-7236-124-6.
• Salomon, Richard. „Nápis„ Avaca “a původ éry Vikrama“. 102. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
• Banerjee, Gauranga Nath (1961). Helenismus ve starověké Indii. Dillí: Munshi Ram Manohar Lal. ISBN  0-8364-2910-9. OCLC 1837954 ISBN  0-8364-2910-9.
• Bussagli, Mario; Francine Tissot; Béatrice Arnal (1996). L'art du Gandhara (francouzsky). Paříž: Librairie générale française. ISBN  2-253-13055-9.
• Marshall, John (1956). Taxila. Ilustrovaný popis archeologických vykopávek provedených v Taxile (3 svazky). Dillí: Motilal Banarsidass.
• ed. par Osmund Bopearachchi ... (2005). Afghánistán, ancien carrefour entre l'est et l'ouest (ve francouzštině a angličtině). Belgie: Brepols. ISBN  2-503-51681-5.

• Seldeslachts, E. (2003). Konec cesty pro Indo-Řeky?. (Také dostupný online ): Iranica Antica, sv. XXXIX, 2004.CS1 maint: umístění (odkaz)
• Halkias, G. (2013). Když Řekové konvertovali na Buddhu: asymetrické přenosy znalostí v indicko-řeckých kulturách. Obchod a náboženství: Náboženská formace, transformace a mezikulturní výměna mezi východem a západem, ed. Volker Rabens. Vydavatelé Brill.
• Senior, R.C. (2006). Indicko-skýtské mince a historie. Díl IV. Classical Numismatic Group, Inc. ISBN  0-9709268-6-3.

Indo-Řekové a buddhismus: chronologické ukazatele
Období / Markery:	MAURYA EMPIRE (315–180 př. N. L.)	INDOŘECKÉ KRÁLOVSTVÍ (180 př. N. L. - 20 n. L.)		INDO-PARTHSKÉ KRÁLOVSTVÍ (20–60 nl)	KUSHAN EMPIRE (60–240 nl)
			INDO-SKYTSKÉ KRÁLOVSTVÍ (80 př. N. L. - 20 n. L.)
UMĚNÍ:	Sloupy Ashoka (kolem 250 př. n. l.)	Buddhistické mince z Menander I. (asi 150 př. n. l.)	Butkara stupa pilíř (20 př. N. L.)		Mahayana Buddhistické triády
			Bimaranská rakev (30 př. N. L. - 60 n. L.) Sirkap sochařství (1–60 nl)
EPIGRAFIE:	Edikty Ashoka (asi 250 př. n. l.)	Milinda Panha Čínské buddhistické účty zlatých soch ze Střední Asie v roce 120 př	Lví kapitál Mathura (20 CE)		Buddhistické ražení mincí Kaniška, odvozený od volně stojících soch Buddhy (120 CE)
BUDDHA STAVY:	Žádný	Greco-buddhista sochařství (Pre-Kushan )[1]			Kushanské buddhistické vlysy
STUPAS: (Butkara stupa )[2]	Jednoduchý stupy	Vylepšené stupy s výklenky pro sochy nebo vlysy.	Zbarvené stupy		Stupy s narativními vlysy
Reference:	1 V Alfred Foucher, Počátky buddhistického umění, 1917. 2 Domenico Facenna, Sochy z posvátné oblasti Butkara I., 1962, s. 21–76.