David Zvi Hoffmann - David Zvi Hoffmann
![]() | tento článek potřebuje další citace pro ověření.Srpna 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |

David Zvi Hoffmann (24. listopadu 1843, Verbó, Rakouská říše - 20. listopadu 1921, Berlín ) (hebrejština: דוד צבי הופמן), byl Ortodoxní Rabín a Tóra Scholar. Vedl Yeshiva v Berlíně, a publikoval výzkum na Pentateuch a Mishna, oba v reakci na někdejší biblickou kritiku. Je označován jako רד"צ הופמן - Radatz Hoffmann - v pozdějším rabínském psaní. Byl odborníkem na Midrash halakha a nejdůležitější halakická autorita v Německu ve své generaci. Je dobře známý pro svou ostrou literární opozici vůči Graf-Wellhausenovy teorie biblického původu, zatímco na druhé straně cituje prominentní Wissenschaft figuruje ve svých výzkumech o Mišně a Talmudu.[1]
Vzdělání a kariéra
Narozen v Verbó v roce 1843 navštěvoval různé Yeshivas v rodném městě, než nastoupil na vysokou školu v Pressburg, kterou absolvoval v roce 1865. Poté studoval filozofie, historie a orientální jazyky na Vídeň a Berlín, V roce 1871 získal titul doktora[2] z University of Tübingen. Jeho rabínský výcvik byl v rukou Moshe Schick a Azriel Hildesheimer.
Krátce po ukončení studia se stal učitelem v Samson Raphael Hirsch je Realschule škola v Frankfurt nad Mohanem V roce 1873 se přestěhoval do Berlína, aby se připojil k fakultě Rabínský seminář v Berlíně kde se nakonec stal rektor (Roš ješiva ) v roce 1899 po smrti Azriel Hildesheimer.[2]
Jeho komentář k Pentateuchu je stále často zmiňován.
Selektivní Wissenschaft praktik
David Hoffmann je v některých ohledech prototypem současnosti Ortodoxní Žid vědec, který čelí všudypřítomnému napětí mezi věrností tradici a požadavky kritického zkoumání. Ačkoli se narodil v Maďarsko, přizpůsobil Německo-židovský přístup otevřenosti vůči obecné kultuře, světu a společnosti.
Použil kritickou vědeckou metodu k Talmud a psal o historii vývoje formy Ústní právo (na rozdíl od vývoje Zákon sama o sobě, což je podnik protikladný tradičním židovským vírám; viz. níže). Navzdory tomu byl původním členem tradičněji orientovaných Moetzes Gedolei HaTorah (rada velkých mudrců z Tóry) a bylo také známo, že má „velké morální chování a zbožnost“.
Hoffman byl vedoucí autoritou v oblasti tradičních halakha (Židovské právo) v Německo za svého života, stejně jako odborník v oblasti midrash halakha (legalistický Biblická exegeze ). On byl také známý pro jeho úsilí vyvrátit Dokumentární hypotéza, vyjádřený Graf-Wellhausen teorie, s jeho argumenty prezentovanými v práci Die wichtigsten Instanzen gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese (1903/1916).
A. Altmann, nicméně vidí Hoffmannovy spisy o těchto věcech (i když prokazující velkou odbornost) jako čistou apologetiku, jejíž příčinu lze chápat tak, jak je uvedeno v jeho úvodu Leviticus (Ellenson & Jacobs 1988 ), kde Hoffmann uvádí následující poznámky:
Ochotně souhlasím, že v důsledku založení mé víry nemohu dospět k závěru, že Pentateuch napsal někdo jiný než Mojžíš...
Věříme, že celá bible je pravdivý, svatý a božského původu. Že každé slovo Tóra bylo zapsáno božským příkazem, je vyjádřeno v principu Tóra min Ha Shamayim... Nesmíme předpokládat, že se vydáme za kritiky autora biblického textu nebo že budeme pochybovat o pravdivosti jeho výroků nebo zpochybňovat správnost jeho učení ...
Židovský komentátor musí (proto) být neustále na stráži před interpretací pasáže takovým způsobem, že se zdá být v rozporu s tradičními Halachah. Stejně jako Tóra jako božské zjevení si nesmí odporovat, stejně tak nesmí odporovat ani ústnímu zákonu, který má božský původ.
Navzdory zbožnosti výše uvedených sentimentů a jeho opakovaným proklamacím ohledně božství ústního zákona byl Hoffmann stále velmi Wissenschaft učenec. Ve své práci cituje učence jako Z. Frankel, A. Geiger, S.J. Rapoport, a H. Graetz, studuje vlivy Starověký Blízký východ kulturu o vývoji Talmudu a identifikuje problémy v přenášeném textu. Například Hoffmann v První Mišna (diskutováno níže ) vidí přítomnou Mišnu Avot jak byl redigován ze tří různých zdrojů, Mishna z Rabín Akiva, Mišna z Rabín Meir a Mišna z Rabín Judah Ha-Nasi, jejichž originály nelze kvůli jejich důkladné fúzi a následné manipulaci zcela rekonstruovat.
Rozsah, v němž Hoffmann pobýval v EU Wissenschaft hnutí je patrné také z kritiky, kterou dostal od odpůrců hnutí, jako je Samson Raphael Hirsch. Hildesheimerovy poznámky týkající se Hirschova názoru na jeho Rabínský seminář (kde Hoffmann pracoval)[2] po odchodu z Hirschovy instituce), že „jistě existuje otázka, zda rabín Hirsch považuje seminář za ortodoxní instituci“. Hirschova opozice se rozšířila i na Hoffmannovu vlastní práci, soudě podle Hoffmannovy knihy Mar Samuel obsahovat hereze (Ellenson & Jacobs 1988 ).
Hoffmannovo řešení tohoto napětí mezi věrností tradici a textovou kritikou se nachází u Ellenson & Jacobs (1988) v následující pasáži od úvodu k První Mišna:
Při studiu Písmo svaté na jedné straně považujeme autenticitu a integritu za absolutní a za pravdivé můžeme uznat pouze takové výsledky, které nezpochybňují tuto premisu. S Mišno na druhou stranu jakákoli kritika (pokud to není v rozporu s a halachah stanovený v Talmudu), stejně jako jakýkoli výzkum týkající se stáří Mišny a doby jejího vyjádření v existující podobě je pro nás nejen považován za přípustný, ale dokonce nutný pro vědecké zkoumání tradice.
Spisy
Hoffman vyrobil Die Erste Mishna (První Mišna), jak je uvedeno výše, historická a jazyková analýza Mišna.Die Erste Mishna představuje ranou, jednotnou, nespornou, a proto autoritativní sbírku Orální právo, pokoušet se pochopit historický vývoj Mishnah zevnitř sebe a z rabínských a non-rabínských zdrojů souvisejících s ním.[3]V této a následující práci Hoffmann čerpá ze svých odborných znalostí v oblasti midraské halakhy a semitských jazyků. Další souvislosti viz Oral Torah # V rabínské literatuře a komentáři.
Jeho komentář k Pentateuch[2] který zahrnoval překlad textu do Němec, je stále široce citován. V něm se věnuje zejména dřívější biblické kritice otázky Božích jmen a starověku Tóry. Práce začala jako série přednášek, které přednesl v rabínském semináři. Původně komentáře k Bereishit, Vajikra, a Devarim byly publikovány od roku 1904; jeho komentář k Shemot byl publikován Mossad Harav Kook teprve v roce 2010. Komentáře k Vajikra a Devarim napsal sám Radatz, zatímco komentáře k Bereishit a Shemot byly napsány jeho studenty na základě rukopisů jeho přednášek.[4]
Hoffmann Melamed Le-ho'il, jsou Responsa na tehdejší problémy, jak vycházejí z historických důkazů o tradici. Publikoval také překlad dvou řádů Mišny do němčiny.
Většina jeho spisů byla v němčině a zůstává jimi dodnes. První Mišna byl přeložen do angličtiny a výběr jeho komentářů k Pesach Haggada byly publikovány také v hebrejštině. Jeho komentář Pentateuch byl později přeložen do hebrejštiny; i když dnes není v tisku, je k dispozici online.[5]
Reference
Všeobecné
- Ellenson, David; Jacobs, Richard (1988), „Stipendium a víra: David Hoffman a jeho vztah k Wissenschaft des Judentums", Moderní judaismus, 8 (1): 27–40, doi:10,1093 / mj / 8.1.27.
Citováno
- ^ David Zvi Hoffmann, sefaria.org
- ^ A b C d
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore (1901–1906). „Hoffmann, David“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Citováno 30. ledna 2017.
- ^ Prof. Michael Chernick (2016). „Moderní studie Mišny: přístup rabína Dr. Davida Zvi Hoffmanna“
- ^ Dr. A. Rock. Radatz Hoffmann, etzion.org.il
- ^ na alhatorah.org
externí odkazy
- Jeho komentář Pentateuch přeložený do hebrejštiny: Genesis, Deuteronomium
- Zur Einleitung in die halachischen Midraschim
- První Mishna / Nejvyšší soud rabín Dr. David Hoffmann, přeložil Paul Forchheimer