Útěcha - Consolation - Wikipedia

Pro další použití viz Útěcha (disambiguation).
„Solace“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Útěcha (disambiguation).
Útěcha, A. Kindler.

Útěcha, konsolidace, a útěcha jsou termíny odkazující na psychologické pohodlí dán někomu, kdo utrpěl těžkou, zneklidňující ztrátu, například smrt milovaného člověka. Obvykle se poskytuje vyjádřením sdílené litovat za tu ztrátu a zvýraznění naděje pro pozitivní události v budoucnosti. Útěcha je důležitým tématem vznikajícím v Dějiny, umění, filozofie, a psychologie.

V oblasti lék, útěcha byla široce popsána takto:

Před a po základní medicíně nabízí diagnózy, léky a chirurgii těm, kteří trpí, by měla nabídnout útěchu. Útěcha je dárek. Útěcha uklidňuje, když dojde ke ztrátě nebo je nevyhnutelná. Tímto komfortem může být ztráta vykreslení jedné osoby snesitelnější tím, že vyzve k určitému posunu ve víře o smyslu žít život, který zahrnuje utrpení. Útěcha tedy znamená období přechodu: příprava na čas, kdy se současné utrpení obrátí. Útěcha slibuje, že se obrací.[1]

V některých kontextech, zejména v náboženské terminologii, je útěcha popisována jako protiklad nebo protějšek zkušenosti „zpustošení“ nebo úplné ztráty.[2]

Dějiny

Touha utěšit ostatní je výrazem empatie, a zdá se, že je instinktivní u primátů. Nizozemský primatolog Frans de Waal pozoroval projevy útěchy, ke kterým dochází u jiných lidí primáti jako šimpanzi.[3] Formální koncept útěchy jako sociální praxe existuje již od starověku. Například jako zkouška dopisů od starověký Řím naznačuje tuto kulturu:

Utěšit pozůstalého byla důležitá odpovědnost. Od osoby nabízející útěchu i od pozůstalého se očekávalo, že se bude chovat určitým způsobem a že bude říkat určité věci, a že poskytovatel útěchy poskytne emoční i praktickou podporu.[4]

Ačkoli „[nejčastější příležitostí útěchy byla smrt“, starověká literatura útěchy se zabývala jinými příčinami útěchy, včetně „exilu, chudoby, politického selhání, nemoci, ztroskotání lodi a stáří“.[5] Papyrové dopisy z té doby „často používají standardní útěchu, například„ smrt je společná pro všechny “, a často zmiňují expedici potravin“.[4] Je třeba poznamenat, že jídlo mohlo být nabídnuto jako další útěcha pozůstalým, nebo mohlo mít náboženský účel.[4] Uvádí se, že v pátém století př. N. L. Antifon, zřídit stánek na veřejnosti agora kde nabídl útěchu pozůstalým.[5] Kromě toho se „[v] útěchy ve starověku rozšířily i na populární úrovně“, včetně návštěv filozofů určených k veselým vesnicím, které čelily invazi.[6]

Jak ve starověkém Řecku, tak v Římě Útěcha nebo útěšná řeč byl druh ceremoniálu řeč, obvykle se používá rétoricky uklidnit truchlící na pohřbech. Stal se jedním z nejpopulárnějších klasická rétorika témat.[7][8] The Platonista filozof Crantor ze Soli (asi 325 – asi 275 př. n. l.), člen Platónova akademie, propagoval psaní esejů v této odlišné tradici. Ačkoli přežily jen fragmenty jeho esejů, jeho vliv je zaznamenán zejména v dílech pozdějších autorů Cicero je Tuskulařské spory a Plútarchos je Útěcha Apollónovi.[9] Seneca mladší (4 př. N. L. – 65 n. L.) Přinesl nejznámější příklady Útěcha v jeho tři útěchy, Ad Marciam, Ad Polybium, a Ad Helviam Matrem. Nejznámější příklad Útěcha ve verši byla napsána pseudo-Ovidianem, Consolatio ad Liviam.[10] Plútarchos Mezi díla patří tři díla postavená v Útěcha tradice: De exilio, Consolatio ad uxorem, Consolatio ad Apollonium.[10]

Historicky a filozoficky hraje útěcha v práci v šestém století důležitou symbolickou roli, Útěcha z filozofie. Autor, Boethius, sám sebe popisuje jako utěšeného "Lady Philosophy" (ztělesněním filozofie ) poté, co byl odsouzen k trestu smrti za údajné zločiny proti státu.[11] Když se to vezme doslovně, Boethius se utěšuje kvůli úzkosti z vědomí, že jeho smrt byla nařízena filozofováním.

Náboženské osobnosti jsou často líčeny jako útěcha svým následovníkům v době zármutku. Například v Mahábhárata, Hind avatar Krišna utěšuje svého bratra Balarama a princezna Satja Bama poté, co byli pro své pyšné způsoby poníženi.[12] Více slavně, v Bhagavadgíta, když Arjuna Dozvěděl se, že Krišna umírá na zranění, a Krišna ho utěšil dojímavou filozofií.[13] v křesťanství, jeden z ikonických Křížová cesta je někdy s názvem „Ježíš utěšuje dcery Jeruzaléma“.[14] Existuje rozsáhlá skupina křesťanské literatury, která vyzývá následovníky, aby uklidnili svou víru za různé neduhy, které je v životě postihnou. Jedna větev křesťanství, Katarismus, cvičil a svátost volala consolamentum, což vyžadovalo útěchu před nevyhnutelnou lítostí žít, abychom se přiblížili k Bohu nebo se přiblížili k nebi.[15]

V umění

Útěcha je také klasickým tématem v umění.[16]:8 The poetický druh elegie, například, byl popsán jako „slovní prezentace nebo inscenace emocí, přičemž samostatný řečník zaujme publikum s úmyslem dosáhnout určité formy katarzní útěchy“.[16]:3 Mezi příklady literárních zařízení, která lze použít k poskytnutí útěchy, patří prosopopoeia, přičemž autor nebo řečník může poskytnout představu o probíhajících myšlenkách nebo názorech zesnulé osoby.[16]:79

V soutěži

V některých druzích soutěží získávají prohrávající soutěžící nějakou formu ocenění nebo uznání jako útěchu za jejich ztrátu. Může to mít formu a cena útěchy vzhledem k a druhý nebo zápas útěchy na sportovním turnaji, kde dva nejlepší týmy soutěží o první a druhé místo, zatímco další dva týmy bojují o cenu za třetí místo.

Příkladem toho je Ilias, kde Homere píše o incidentu, kde Achilles hodnotí sportovní soutěže pořádané mezi Řeky během pohřbu Patroklus. Během závodu na voze měl Eumelus, o kterém je známo, že je skvělým řidičem vozu, havárii, která způsobila, že přišel jako poslední. Achilles vyjadřuje přání udělit Eumelesu cenu za druhé místo, cenu útěchy jako uznání zásluh poraženého účastníka jako vozataje. Toto úsilí o udělení ceny útěchy je zmařeno skutečným účastníkem na druhém místě, Antilochus kdo úspěšně namítá, že by cena měla jít konkurenci, jehož výkon splňoval požadavky na získání ceny.[17]

Viz také

Reference

  1. ^ Arthur W. Frank, Obnova štědrosti: nemoc, medicína a jak žít (2009), s. 2.
  2. ^ David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan, Encyclopedia of Psychology and Religion (2010), s. 240.
  3. ^ Frans de Waal, The Age of Empathy: Nature's Lessons for a Kinder Society (2009), s. 194.
  4. ^ A b C Valerie M. Hope, Smrt ve starověkém Římě: Zdrojová kniha (2007), s. 200-201.
  5. ^ A b Michael Gagarin, Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma, Svazek 1 (2010), s. 281.
  6. ^ Abraham Smith, Pohodlí jeden druhého: Rekonstrukce rétoriky a publika 1 Tesaloničanům (1995), str. 48.
  7. ^ Ernst Robert Curtius, Evropská literatura a latinský středověk, trans. W.R. Trask (Princeton: 1953) oddíl 5.1 Témata útěšného oratoře str. 80-2
  8. ^ Petrie, Graham (1970) "Rétorické téma v „Tristram Shandy“ “, Modern Language Review, Sv. 65, č. 2, duben 1970, str. 262
  9. ^ Baltussen, Han. "Osobní zármutek a veřejný smutek v útěše Plutarcha jeho manželce", Americký žurnál filologie 130 (2009): 67-67. Červenec-srpen 2009.: „Úvod: Počátky útěchy.“
  10. ^ A b Scourfield, J. H. D. Utěšující Heliodorus: komentář k Jeronýmovi „Letter 60. N.p.: Oxford UP, 1993. Knihy Google. Web. 19. července 2009. s. 15–22
  11. ^ John Marenbon, Cambridge společník Boethius (2009), s. 308.
  12. ^ M. Padmanabhan, Meera Ravi Shankar, Příběhy o Krišnovi od Mahábháraty (2004), str. 46.
  13. ^ Hullasa Behera, 50 květin z Bhagavadgíty (1998), str. 17.
  14. ^ Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt, Synoptici: O evangeliích Matouše, Marka a Lukáše (2005), str. 188.
  15. ^ Emmanuel Le Roy Ladurie (1975). Montaillou: Zaslíbená země omylu. Random House / edice Gilmard. ISBN  978-0-8076-1598-0.
  16. ^ A b C Karen E. Smythe, Figuring Grief: Gallant, Munro, and the Poetics of Elegy (1992).
  17. ^ David Potter, The Victor's Crown: A History of Ancient Sport from Homer to Byzantium (2011), s. 28-29.

externí odkazy