Buddhismus v Khotanu - Buddhism in Khotan - Wikipedia

Část série na
Mahāyāna buddhismus
Lotos, jeden z osmi příznivých symbolů v Mahāyāně

Buddhismus v Khotanu složená těla Buddhista náboženská doktrína a instituce charakteristické pro Írán Království Khotan stejně jako hodně ze Západu Čína a Tádžikistán. Bylo to státní náboženství z Království Khotan až do jeho zhroucení v roce 1000.[1] Ovlivněno Mahayana buddhismus, rozsáhlá sbírka textů království, která obsahovala i domorodé obyvatele Kniha Zambasta a chotanský překlad Sanghata Sutra (dosud nejstarší překlad sanskrtského textu), pomohl Khotanovi ovlivnit buddhistické praktiky sousedů, zejména Tibet.

Dějiny

Místní legenda naznačuje, že jeden z indického císaře Ashoka synové, Kushtana Maurya,[2] založil středoasijské město Khotan, kdysi hlavní město prominentního buddhistického království podél slavné Hedvábné stezky. Podle téže legendy byl Ashokův syn opuštěn jeho otcem a vyživován Zemí, přičemž země se otokovala ve tvaru ženského prsu. Z tohoto důvodu se dítě jmenovalo „Prsa Země“ neboli Go-stana. Jak vyrůstal, osadníci z indického subkontinentu a Číny se začali usazovat v oáze obklopující „prsa Země“. Spolu s nejmenovaným synem čínského císaře pomohl syn Ashoka indickým emigrantům usadit se v regionu a našel město pojmenované po synovi, zvané Khotan.[3]:334 Přesto čínský poutník Xuanzang a tibetské záznamy naznačují, že do království nebude zaveden buddhismus, dokud se 170 let po založení města nenarodí vnuk Go-stany Vijayasambhava.[4]:234 V pátém roce života Vijayasambhavy podle společnosti Xuanzang, a Kašmír misionář jménem Vairocana přijel do Khotanu a cvičil meditace v lese. Získáním zájmu lidí se stal duchovním učitelem pro lid Khotanese a založil první buddhistický klášter v Khotanu. Jeho příspěvky pomohly představit Vijayasambhavu s pojmy buddhismu, čímž založil dynastii Vijaya v Khotanu a nakonec položil základy buddhistické víry, aby se stal jejím oficiálním náboženstvím o 130 př. N. L.[5]:231

Účet generála Hanů Ban Chao navrhl, aby se lidé z Khotanu v roce 73 nl stále zdáli praktikovat Mazdeismus nebo šamanismus[6][7] Jeho syn Ban Yong kteří trávili čas v Západní regiony také tam nezmínil buddhismus as absencí buddhistického umění v regionu před začátkem roku Východní Han, bylo navrženo, že buddhismus mohl být v této oblasti přijat až v polovině druhého století našeho letopočtu.[7]

Království Khotan, které je prosperujícím obchodním centrem Silk Road, rychle navázalo obchodní, diplomatické a náboženské vztahy se svými sousedy, zejména s Starověká Čína. Zatímco vztahy Khotan s Číňany nebyly zpočátku hladké kvůli nešťastné vzpouře, která ve 2. století zabila čínského velitele, Khotanese vyslal velvyslanectví Tři království mezi 202 a 222 nl. To vedlo k vytvoření úzkých vztahů s EU Dynastie Jin v průběhu pátého a šestého století.[1]:56 Kvůli expanzi Khotanu a vztahům se svými sousedy se jeho kultura a interpretace buddhismu staly tavícím kotlem všech kultur, které existovaly podél Hedvábné stezky.

V roce 665 n. L. Tibetská armáda dobyla město Khotan.[8]:348 Je ironií, že zatímco Tibeťané okupovali království Khotanese, byli to právě Khotanese, kdo Tibeťany ovlivňoval. To bylo nejpozoruhodnější v případech technické slovní zásoby a překladových technik používaných pro buddhistické texty. Stejně jako moderní doba Tibetská abeceda, byla použita khotanská abeceda skript Cursive Gupta, s největší pravděpodobností ovlivněna Sanskrt od sousedních sousedů. Při psaní překladu sanskrtského díla by chotanští písaři vykreslili buddhistickou technickou slovní zásobu přes etymologii každé slabiky.[9] To pomohlo chhotanským udržovat přesnost jejich překladů, i když byly výstižnější než sanskrt a Pali originály. Tibeťané se dlouho snažili překládat buddhistické sanskrtské texty efektivnějším způsobem, protože v té době nesdíleli společnou abecedu. Okupace středoasijského království však dala Tibeťanům příležitost naučit se chhotanskou abecedu. V 9. století si Tibeťané přizpůsobili chhotanskou abecedu pro svůj jazyk.[10]

Zatímco islám dříve zavedené do Střední Asie, bylo to až v roce 982 n. l., kdy byla islámská Kara-Khanid Khanate z Kašgar začal napadat království Khotan.[11] V době, kdy město Khotan padlo v roce 1006 nl Karakhanidům, většina zbytkových mnichů již uprchla do Tibetu a vzala s sebou mnoho svých posvátných textů. Nedlouho poté, co Karakhanidové začali svou okupaci, se islám stal dominantním náboženstvím v Khotanu, což znamenalo konec buddhismu v této oblasti.

Praxe buddhismu v Khotanu

Klášterní život

Klášterní společenství byla klíčovou součástí buddhistické kultury Khotanese. Příklad této důležitosti zaznamenal čínský poutník Faxian, který psal o svém čtyřměsíčním pobytu v Království. Na cestě do Indie a Srí Lanka k získání buddhistických písem Faxian rychle zjistil, že kláštery v hlavním městě vytvářejí dostatek prostoru pro mnichy, kteří cestovali po Hedvábné cestě. Zjistil také, že kláštery poskytovaly opatření nezbytná k tomu, aby mohl pokračovat ve své pouti. Ve zdech Gomati (klášter v Khotanu) si zvlášť všiml tichého a disciplinovaného životního stylu v klášterech: „Když [mniši] vstoupí do refektáře, jejich chování je poznamenáno pietní gravitací a posadí se na svá místa v pravidelném pořádku, všichni udržují dokonalé ticho. Z mís na almužny a jiného nádobí není slyšet žádný zvuk. Když některý z těchto čistých mužů vyžaduje jídlo, nesmí za ním volat (k obsluhujícím), nýbrž jen dělat znamení rukama. “ [12]:22

Zatímco kláštery Gomati a Gosirsa zůstávají nejznámějšími díky dokumentaci slavných čínských poutníků Faxian a Xuanzang, v království kdysi žilo přes sto klášterů a ubytovalo se v nich více než pět tisíc mnichů.[13]:174 Nedávno byly archeologické důkazy nalezeny přibližně 28 kilometrů jižně od moderního města Hotan. Zatímco dnes existují jen rozpadající se zdi, střepy keramiky a vrcholy velkých budov, v ruinách Melikawatu kdysi sídlil komplex královských správních budov a klášterů.[14] Melikawat, epicentrum náboženské a politické kultury Khotan, je hlavním archeologickým vodítkem k kdysi prosperující buddhistické kultuře v regionu.

Dalším chrámem, který pomohl definovat khotanské buddhistické tradice, byl Tuopulukedun, oblast s jedním z nejzachovalejších buddhistických chrámů dosud objevených v oblasti Khotan. Místo v Tuopulukedunu, které bylo původně postaveno v 7. století, bylo vykopáno od 20. září do srpna 2010.[15] Zbytky dřevěného a zemního chrámu o rozměrech 40 x 20 metrů byly postaveny na dřevěných rámech s vnějšími vrstvami zeminy. V chrámu ležely fragmenty dobře zachovaných soch a malované fresky Buddhy a jeho učedníků. Skrz čtyři stěny chrámu byly obrazy, které s pečlivými podrobnostmi zobrazovaly postavy, které se objevily v písmech Mahayana. Přestože se archeologové nacházeli v tomto poměrně stísněném prostoru, zjistili, že v chrámu jsou hojně zbarvené fresky, a to více než jakýkoli jiný chrám v regionu. Uprostřed malovaného interiéru stála 60 stop vysoká kamenná socha Siddarthy Gautamy [16] Sochy a řezbářské práce Buddhy a jeho bódhisattvů byly navíc v chrámech běžné. Sochy a fresky odrážely různé vlivy z různých oblastí Asie, snad kvůli výhodné poloze Khotanu na Hedvábné stezce. Zatímco sochy odrážely bactriánský a řecko-buddhistický vliv, malované fresky na stěnách byly předehrou k těm, které byly později nalezeny v tibetských a čínských buddhistických klášterech.[17]

Procesní

Kromě pomoci cizím mnichům s jejich pouťmi byl khotanský buddhismus vpleten těsně do samotné struktury khotanské kultury. To vedlo nejen k budování prosperujících místních klášterních komunit, ale také povzbudilo občany Khotanese k začlenění buddhistické víry do svého života. To platí zejména během prvních dvou červnových týdnů, kdy se praktikovaly procesní obřady. Všichni od chhotanské královské rodiny až po běžné obchodníky a dělníky se scházeli v hlavním městě a během těchto dvou týdnů nabídli vozy do královského nového kláštera [Faxian]. Bohatě naplněný tím, co Faxian označuje jako sedm drahocenných látek (dále jen Sapta-ratna: zlato, stříbro, lapis lazuli, kamenný krystal, rubíny, diamanty nebo smaragdy a achát).[18] a prominentně zobrazující obraz Buddhy se dvěma Boddhisatvami na boku, během dvoutýdenních prázdnin byl přepravován jeden kočár denně.

Když bylo (auto) sto kroků od brány, král odložil svou státní korunu, převlékl si šaty za nový oblek a s bosými nohami nesl v rukou květiny a kadidlo a se dvěma řadami ošetřujících následovníků , vyšel u brány, aby se setkal s obrazem; a s hlavou a obličejem (skloněným k zemi) vzdal úctu jejím nohám, poté rozptýlil květiny a spálil kadidlo. Když obraz vstupoval do brány, královna a brilantní dámy s ní v galerii nahoře rozptýlily široko daleko všelijaké květiny, které se vznášely a promiskuitně padaly na zem. Tímto způsobem bylo učiněno vše pro podporu důstojnosti této příležitosti. Kočáry klášterů byly různé a každý měl svůj den na průvod [12]:23

Farhad-prosit-yailaki

Farhad-prosit-yailaki leží na jihu Hedvábná stezka v Království Khotan. Vážený pane Mark Aurel Stein prozkoumal tam pozůstatky buddhistických svatyní, které datoval od čtvrtého do šestého století našeho letopočtu. Stein objevil sochy Buddhy v rouchách s jasnými květinovými vzory, na nichž byly u nohou při uctívání hromady látek. Stein dospěl k závěru, že existují důkazy o kontaktu s mnoha kulturami ve Farhad-beg-yailaki. Nalezené nástěnné malby zobrazovaly dvě důležité buddhistické mytologické postavy, Hariti a Avalokitesvara, zahalený do látky s Sassanian vzory na.[19]

Balawaste

Balawaste je zřícenina ve východní části Khotan oáza, nedaleko vesnice Domoko na jižním rameni Hedvábná stezka. Objevil jej sir Mark Aurel Stein na své první a druhé expedici v letech 1900 a 1906. Stein našel fragmenty rukopisů, keramiku a sádru v Balawaste, asi 94 kusů nalezených Steinem lze kombinovat a vytvořit sekvenci Buddhů v životní velikosti, Bódhisattvové a božské bytosti.[20]Tato stránka je datována kolem roku 600 AD na základě oděvního stylu božských bytostí v obrazech, které se tam nacházejí.[19]

Pozoruhodné texty

Khotanova důležitá poloha na Hedvábné stezce nebyla jediným lákadlem pro cestující buddhistické mnichy. Kláštery, které existovaly v království, byly známé svými rozsáhlými knihovnami přeloženými kopiemi klasických mahájánových textů, jako například Květinová ozdoba Sutra a Zlaté světlo sútra. I když Khotanové vlastnili díla, která byla zcela původního původu, některé z jejich důležitějších sbírek byly přeloženy do děl, která by jinak byla pro západní svět ztracena.

Kniha Zambasta

Podobně jako poselství Sanghata Sutry, Khotanese věřil, že všichni lidé jsou spojeni s osvícením a že nikdo není odcizen cyklu reinkarnace. Aby odráželi své vlastní interpretace mahájánového buddhismu, psali Khotanese své interpretace poselství Siddhárthy Gautamy prostřednictvím bajek. To je nejlépe vidět skrz Kniha Zambasta, rozmanitost filozofie a příběhů zahrnujících bódhisattvu. Kniha pochází z 8. století, a přestože konečná délka Zambasty pravděpodobně překročila 4000 veršů na 440 fóliích,[21] zatím bylo nalezeno pouze 207 folií.[17]:85 Jelikož mnoho artefaktů z buddhistické éry Khotanu bylo vypleněno z jejich původních míst a prodáno v obchodech se starožitnostmi evropským návštěvníkům, je pravděpodobné, že stránky rukopisu zmizely. Díky tomu je úplný překlad knihy velmi obtížný.[17]:69–72

Z toho, co bylo získáno, je zřejmé, že kniha nemá žádnou zvláštní linii příběhu, ale obsahuje rozsáhlou sbírku nativních interpretací konceptů běžných v buddhistické filozofii. Patří mezi ně mimo jiné:

  • Bajka o maitrā (milovat)
  • Varovný příběh o tom, že svět je jen a parikalpa (falešný předpoklad)
  • Nauka o śūnyatā (prázdnota)
  • The bódhisambhára (zařízení pro osvícení), který se skládá ze šesti pāramitās (dokonalosti) a soucit
  • The samvara (morální zdrženlivost) nezbytná pro bódhisattvy a obřad k formálnímu slibu dodržovat zdrženlivost.

Kniha byla také známá svou bájkou ve stylu sūtra („Tak jsem slyšel ...“) o jaře. Začíná to krásným popisem jara a účinků, které má na mladší mnichy. Buddha je přivede na hřbitov, kde jim připomíná nestálost rozkoší v tomto životě.[22]:287–299

Překlady ztracených děl

Podobně jako Kniha Zambasta, Jatakastava zaznamenává předchozí Buddhovy životy jak lidské, tak zvířecí. Při prožívání těchto minulých životů se Siddhártha Gautama ohlíží zpět a mluví si o lekcích a vlastnostech, které se musel naučit, než se stal Buddhou. Obzvláště zde lze vidět stručnou povahu khotanských textů, protože více příběhů je rychle vyprávěno na pouhých 26 stránkách. Počátky Jatakastavy způsobily určité debaty v oblasti buddhistických studií. Zatímco někteří vědci tvrdí, že Jatakastava byla napsána a poprvé publikována v království Khotan, nedávné důkazy naznačují, že Jatakastava není původním textem z Khotanu, ale spíše překladem staršího textu, pravděpodobně napsaného v sanskrtu. Bez ohledu na to, protože Jatakastava napsaná v původním jazyce byla ztracena,[23]:402 Khotanský překlad je nejstarší dochovaný rukopis.

Sanghata Sutra byl další text, který byl zachráněn díky časnému chhotanskému překladu, který pochází z 5. století n. L. Sutra tvrdí, že všechny vnímající bytosti jsou spojeny s osvícením. Protože každý je spojen s cílem osvícení, člověk by se nikdy nemusel bát, že bude odpojen od cesty osvícení. Jelikož ti, kteří recitují sútru, údajně recitují přesná slova, která Buddha mluvil během svého života, osoba, která recituje text, nabízí svůj hlas, aby sloužila jako kanál, kterým se přítomnost Buddhy v jeho učení může šířit po celém světě. Před objevením sanskrtského originálu v roce 1931[24] Khotanský překlad byl nejstarší dochovaný rukopis sútry. I když to bylo nejpopulárnější ve Střední Asii, vliv sútry se od té doby rozšířil a stal se také nedílnou součástí tibetského a čínského buddhismu, přičemž v těchto společnostech byly nalezeny lokalizovanější a rozsáhlejší překlady.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Puri, Baij Nath (1987). Buddhismus ve Střední Asii. Dillí Motilal Banarsidass.
  2. ^ Sinha, Bindeshwari Prasad (1974). Komplexní historie Biharu. Výzkumný ústav Kashi Prasad Jayaswal.
  3. ^ Brough, John (1948). „Legendy o Khotanu a Nepálu“. Bulletin Školy orientálních a afrických studií. University of London. 12 (2): 333–339. doi:10.1017 / s0041977x00080253. JSTOR  608750.
  4. ^ Rockhill, William Woodville; Leumann, Ernst; Nanjo, Bunyu (1907). Život Buddhy a rané dějiny jeho řádu. Londýn: K. Paul, Trench, Trübner.
  5. ^ Stein, Aurel (1975). Ancient Khotan: Podrobná zpráva o archeologických výzkumech v čínském Turkestánu. New York: Hacker Art.
  6. ^ Xavier Tremblay (11. května 2007). Ann Heirman; Stephan Peter Bumbacher (eds.). Šíření buddhismu. ISBN  978-9004158306.
  7. ^ A b Ma Yong, Sun Yutang (1999). Janos Harmatta (ed.). Dějiny civilizací ve Střední Asii: Vývoj sedavých a nomádských civilizací: sv. 2. 237–238. ISBN  978-8120814080.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  8. ^ Konow, Sten (1914). "Khotan studia". Královská asijská společnost Velké Británie a Irska. 46 (2): 339–353. doi:10.1017 / S0035869X00046505.
  9. ^ Hoernle, F. Rudolf (1906). Rukopis zbytky buddhistické literatury. Clarendon Press. Citováno 12. července 2012.
  10. ^ „Mahayvhutpatti“. Bibliotheca Polyglotta. University of Oslo. Archivovány od originál dne 5. března 2016. Citováno 10. července 2012.
  11. ^ Berzin, Alexander (1996). „Historie raného období buddhismu a Bon v Tibetu“. Studujte buddhismus. Citováno 20. června 2016.
  12. ^ A b Faxian (1886). Záznam buddhistických království. Clarendon Press. Záznam buddhistických království.
  13. ^ Wriggins, Sally Hovey (2004). Cesta po Silk Road s Xuanzangem. Boulder, CO: Westview.
  14. ^ „Seminář Silniční silnice Yale 2006: 27. června - 5. srpna (severní a jižní trasy)“. Databáze Silk Road. Yale University Library. Archivovány od originál dne 12. listopadu 2012. Citováno 12. července 2012.
  15. ^ „Tisícileté buddhistické chrámy znovu vidí denní světlo“. Lidový den. 23. srpna 2010. Citováno 5. července 2012.
  16. ^ „Nejmenší chrám na světě objevený v poušti SZ Čína“. Čínská archeologie. Archeologický ústav: Čínská akademie sociálních věd. 9. listopadu 2005. Archivovány od originál dne 1. ledna 2013. Citováno 12. července 2012.
  17. ^ A b C Waugh, Daniel C .; Sims-Williams, Ursula (2010). „The Old Curiosity Shop in Khotan“ (PDF). Silk Road Journal. 8: 69–96.
  18. ^ Davids, T. W. Rhys (1969). Buddhističtí suttové. New York: Dover Publications.
  19. ^ A b „Sir Aurel Stein a nálezy Silk Road“. Citováno 22. října 2012.
  20. ^ „Encyclopaedia Iranica: Balawaste“. Citováno 22. října 2012.
  21. ^ Bailey, H.W. (1970). „Saka Studies: The Ancient Kingdom of Khotan“. Írán. 8: 65–72. doi:10.2307/4299633. JSTOR  4299633.
  22. ^ Emmerick, R. E. (1968). Kniha Zambast; chhotanská báseň o buddhismu. London: Oxford University Press.
  23. ^ Dresden, Mark J. (1955). Jatakastava neboli chvála Buddhových minulých narozenin. Transakce Americké filozofické společnosti. 45. Philadelphia: Americká filozofická společnost.
  24. ^ „Webové stránky Arya Sanghata Sutra“. Archivovány od originál dne 3. července 2012. Citováno 12. července 2012.