Bernard Mandeville - Bernard Mandeville

Bernard de Mandeville
narozený(1670-11-15)15. listopadu 1670
Rotterdam, Nizozemská republika
Zemřel21. ledna 1733(1733-01-21) (ve věku 62)
Hackney, Království Velké Británie
ÉraFilozofie 18. století
KrajZápadní filozofie
ŠkolaKlasická ekonomie
Hlavní zájmy
Politická filozofie, etika, ekonomie
Pozoruhodné nápady
Nevědomá spolupráce jednotlivců, moderní volný trh, odbor práce

Bernard Mandevillenebo Bernard de Mandeville (/ˈm…ndəprotiɪl/; 15. listopadu 1670 - 21. ledna 1733), byl anglo-nizozemský filozof, politický ekonom a satirik. Narozen v Rotterdam V Nizozemsku žil většinu svého života v Anglii a většinu svých publikovaných děl používal angličtinu. Stal se známým pro Bajka včel.

Život

Mandeville se narodil 15. listopadu 1670 v Rotterdam v Holandsko, kde byl jeho otec významným lékařem Hugenot původ.[2][3] Při odchodu z Erazmus škola v Rotterdam ukázal svou schopnost pomocí Oratio scholastica de medicina (1685) a v Leiden University v roce 1689 vypracoval diplomovou práci De brutorum operationibus, ve kterém obhajoval Kartézský teorie automatismus mezi zvířaty. V roce 1691 získal lékařský diplom a zahájil inaugurační spor, De chylosi vitiata. Přestěhoval se do Anglie, aby se naučil jazyk,[4] a uspěl tak pozoruhodně, že mnozí odmítli uvěřit, že je cizinec. Jeho otec byl vykázán z Rotterdamu v roce 1693 pro účast v Costermanovy daňové nepokoje dne 5. října 1690; Možná se na tom podílel i sám Bernard.[5]

Jako lékař byl Mandeville dobře respektován a jeho literární díla byla také úspěšná. Jeho konverzační schopnosti mu získaly přátelství Lord Macclesfield (hlavní soudce 1710–1718), který ho představil Joseph Addison, popsaný Mandevillem jako „farář v tye-paruce“. Zemřel na chřipka dne 21. ledna 1733 v Hackney, ve věku 62.[6]

Existuje přežívající obraz Mandevilla, ale mnoho podrobností o jeho životě musí být ještě prozkoumáno. Ačkoli jméno Mandeville svědčí o francouzštině Hugenot jeho předkové žili v Nizozemsku nejméně od 16. století.[5]

Funguje

Fable of the Bees

Hlavní článek: Bajka včel
Bajka o včelách, 1924

V roce 1705 vydal báseň pod názvem Grumbling Hive nebo Knaves Turn'd Honest (dvě stě neumělé verše dvojverší). v Grumbling Hive Mandeville popisuje včelí komunitu prosperující, dokud se včely najednou nestanou čestnými a ctnostnými. Bez jejich touhy po osobním zisku se jejich ekonomika zhroutí a zbývající včely žijí prostým životem v dutém stromě, což znamená, že bez soukromých neřestí neexistuje žádný veřejný prospěch.[7]

V roce 1714 byla báseň znovu vydána jako nedílná součást Fable of the Bees: nebo soukromé neřesti, veřejné výhody, skládající se z prózového komentáře, tzv Poznámkya esej, Vyšetřování původu morální ctnosti. Kniha byla primárně napsána jako politická satira o stavu Anglie v roce 1705, kdy Toryové byli obviňováni John Churchill, 1. vévoda z Marlborough a ministerstvo prosazující Válka o španělské dědictví z osobních důvodů.[6]

V roce 1723 se objevilo pozdější vydání, včetně Esej o charitě a charitativních školách, a Hledání podstaty společnosti. Předchozí esej kritizovala charitativní školy, jejichž cílem je vzdělávat chudé, a přitom jim vštěpovat ctnost. Mandeville nesouhlasil s myšlenkou, že vzdělání přidává ctnost, protože nevěřil, že zlé touhy existují pouze u chudých, ale spíše viděl vzdělané a zámožné mnohem chytřejší.[7] Mandeville také věřil, že výchova chudých zvýšila jejich touhu po hmotných věcech, porazila účel školy a ztížila jejich zajišťování.[8] Silně proti tomu bojovali mimo jiné Biskup Berkeley a William Law, autor Serious CallV roce 1729 bylo za jeho nemorální tendenci zahájeno stíhání.

Nápady

Filozofie Mandeville v té době způsobila velké urážky a vždy byla stigmatizována jako falešná, cynická a ponižující. Jeho hlavní tezí je, že jednání mužů nelze rozdělit na nižší a vyšší. Vyšší život člověka je pouhá fikce zavedená filozofy a vládci, aby se zjednodušila vláda a vztahy ve společnosti. Ve skutečnosti, ctnost (kterou definoval jako „každé představení, kterým by člověk měl na rozdíl od přírodního popudu usilovat o prospěch druhých nebo o dobývání svých vášní z Racionální ambice být dobrý “) je ve skutečnosti na újmu Stát v jeho obchodním a intelektuálním pokroku. Je to proto, že je to neřesti (tj. činy mužů týkající se sebe sama), které samy o sobě, prostřednictvím vynálezů a oběhu kapitál (ekonomika) v souvislosti s luxusním bydlením stimulovat společnost k akci a pokroku.[6]

Soukromý svěrák, veřejný prospěch

Mandeville dospěl k závěru, že svěrák, v rozporu s „křesťanskými ctnostmi“ své doby, je nezbytnou podmínkou ekonomické prosperity. Jeho stanovisko je vážnější, když je postaveno vedle Adam Smith je. Smith i Mandeville věřili, že kolektivní akce jednotlivců přinášejí veřejný prospěch.[9] Co však odlišuje jeho filozofii od Smitha, je jeho katalyzátor tohoto veřejného prospěchu. Smith věřil v ctnostný vlastní zájem, který má za následek neviditelnou spolupráci. Smith většinou neviděl potřebu průvodce, který by získal tento veřejný prospěch. Na druhou stranu Mandeville věřil, že to byla brutální chamtivost, která při správném nasměrování vedla k neviditelné spolupráci. Mandevilleova kvalifikace správného směrování dále rozděluje jeho filozofii od Smitha laissez-faire přístup. Mandeville v zásadě požadoval, aby politici zajistili, že vášně člověka budou mít za následek veřejný prospěch. Byla to jeho uvedená víra v Fable of the Bees že „Soukromé zlozvyky díky obratnému řízení šikovného politika se mohou změnit na výhody Publick“.[10]

V Bajka ukazuje společnost, která je posedlá všemi ctnostmi „poskvrněná obsahem a poctivostí“, upadající do apatie a naprosto paralyzovaná. Nepřítomnost sebeláska (srov. Hobbes ) je smrt pokroku. Takzvané vyšší ctnosti jsou pouhé pokrytectví, a povstávají ze sobecké touhy být lepší než brutální. „Morální ctnosti jsou političtí potomci, které lichotky začaly na hrdosti.“ Podobně dorazí k velkému paradox že „soukromé neřesti jsou veřejnými výhodami“.[6]

Mandeville mimo jiné tvrdí, že nejzákladnější a nejodpornější chování má pozitivní ekonomické účinky. A libertin je například brutální postava, a přesto bude jeho výdaje zaměstnávat krejčí, sluhy, voňavkáře, kuchaře, prostitutky. Tyto osoby budou zase zaměstnávat pekaře, tesaře a podobně. Proto je dravost a násilí základních vášní libertinu obecně prospěšné pro společnost. Podobné satirické argumenty učinila Obnovení a Augustan satiri. Slavným příkladem je Mandevillova „Skromná obrana Publicka Stewse“, která prosazuje zavedení veřejných, státem kontrolovaných nevěstince. Dokument z roku 1726 uznává zájmy žen a zmiňuje např. klitoris jako centrum ženského sexuálního potěšení.[11] Satira Jonathana Swifta z roku 1729 Skromný návrh je pravděpodobně narážka na Mandevillův titul.[11][12]

Mandeville byl časný popisovatel odbor práce, a Adam Smith využívá některé z jeho příkladů.

Mandeville říká:

Pokud se však někdo plně věnuje výrobě luků a šípů, zatímco jiný poskytuje jídlo, třetí staví chaty, čtvrtý vyrábí oděvy a pátý nádobí, stává se nejen užitečným jeden pro druhého, ale i samotné povolání a zaměstnání dostane ve stejném počtu let mnohem větší vylepšení, než kdyby všichni promiskuitně následovali každý z pěti ...

V hodinářství, které dosáhlo vyššího stupně dokonalosti, než by se k němu dosud dospělo, kdyby celek vždy zůstal zaměstnáním jedné osoby; a jsem přesvědčen, že i spousta hodin a hodinek, stejně jako přesnost a krása, z nichž mohou být vyrobeny, jsou způsobeny hlavně divizí, která byla z tohoto umění vytvořena do mnoha větví. (Bajka včel, Svazek dva)

— Adam Smith.[13]

Vliv

Zatímco autor pravděpodobně neměl v úmyslu podvracet morálka, jeho názory na lidská přirozenost byli jeho kritiky vnímáni jako cyničtí a degradovaní. Další z jeho děl, Hledání podstaty společnosti (1723), připojený k pozdějším verzím Bajka, také vyděsil veřejnou mysl, kterou jeho poslední práce, Zdarma myšlenky na náboženství (1720) a Vyšetřování původu cti a užitečnosti křesťanství (1732) neudělal nic pro uklidnění. Práce, ve které se přibližuje téměř k moderním názorům, je jeho popisem původu společnosti. Jeho a priori teorie by měly být porovnány s právník Henry Maine historické dotazy (Starověké právo). Snaží se ukázat, že všechny sociální zákony jsou krystalizovanými výsledky sobeckého vzrůstu a ochranných spojenectví mezi slabými. Popření jakékoli formy morálního smyslu nebo svědomí, považuje všechny sociální ctnosti, které se vyvinuly z instinktu pro pud sebezáchovy, ujednání „dej a vezmi“ mezi partnery v obranném a útočném spojenectví a pocity hrdosti a ješitnosti uměle přiváděné politiky, jako protijed proti rozporům a chaosu.

Mandevillovy ironické paradoxy jsou zajímavé hlavně jako kritika „přívětivého“ idealismu Shaftesbury a ve srovnání s vážnými egoistickými systémy Hobbese a Helvétius.

Mandevilleovy představy o společnosti a politice byly chváleny Friedrich Hayek, zastánce Rakouská ekonomika, ve své knize Právo, legislativa a svoboda.[14]Ale bylo to především Keynes kdo to vrátil zpět do reflektoru ve svém Esej o Malthusovi a v Obecná teorie. Keynes považuje Mandevilla za předchůdce základu své vlastní teorie nedostatečné efektivní poptávky.

Bibliografie

Jiné práce, které mu byly nesprávně přisuzovány, jsou Svět odhalen (1736) a Zoologia medicinalis hibernica (1744).

Viz také

Poznámky

  1. ^ Airaksinen, Timo (2001). Filozofie markýze de Sade. Taylor & Francis e-Library. p. 20–21. ISBN  0-203-17439-9. Dva ze Sadeových vlastních intelektuálních hrdinů byli Niccolò Machiavelli a Thomas Hobbes, oba interpretovali tradičním způsobem, aby doporučili ničemnost jako přísadu ctnosti. ... Robert (sic) Mandeville je další model, který zmiňuje Sade, a byl by ocenil Malthus také.
  2. ^ Projekt Bernard Mandeville
  3. ^ Fiechter-Widemann, Evelyne (5. května 2017). Lidské právo na vodu: spravedlnost. . . Nebo podvod?: Právní, filozofické a teologické pozadí nového lidského práva na vodu. ISBN  9781498294072.
  4. ^ [1] Britannica Student Encyclopedia Archivováno 8. srpna 2006 v Wayback Machine
  5. ^ A b Literární encyklopedie
  6. ^ A b C d Mitchell 1911.
  7. ^ A b Cook, Johne
  8. ^ The Fable of the Bees, 5. vydání, Londýn, 1728, poznámky, s. 212–13, 328, citováno v Marx 1990 [1867], Capital Vol. 1, kapitola 25, Obecný zákon kapitalistické akumulace, s. 1. 765, Penguin Classics.
  9. ^ Hayek, F. A. (1967). Dr. Bernard Mandeville: Přednáška o mistrovské mysli. Sborník Britské akademie. Londýn. Viz také Petsoulas, C. (2001). Hayekův liberalismus a jeho počátky: Jeho myšlenky na spontánní řád a skotské osvícení. London: Routledge. ISBN  0-415-18322-7.
  10. ^ Mandeville, str. 369.
  11. ^ A b Eine Streitschrift…, Esej von Ursula Pia Jauch. Carl Hanser Verlag, Mnichov 2001.
  12. ^ Primer, I. (15. března 2006). Bernard Mandeville „Skromná obrana Publicka Stewse“: Prostituce a její nespokojenost v raně gruzínské Anglii. Springer. ISBN  9781403984609.
  13. ^ Kovář, str. 27, oddíl I.ii.3.
  14. ^ Viz také Hayek, F. A. (1967). Dr. Bernard Mandeville: Přednáška o mistrovské mysli. Sborník Britské akademie. Londýn. 125–41.

Reference

  • Cook, John, Nutný název knihy atd
  • Mandeville, Bernard, Fable of the Bees, I, Stránka = 369 v příloze „Hledání podstaty společnosti“.
  • Smith, Adam (1982), Bohatství národů, 1 (Glasgow ed.), poznámka pod čarou na straně 27, část I.ii.3
  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Mitchell, John Malcolm (1911). "Mandeville, Bernard de V Chisholmu, Hugh (ed.). Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz) Tento zdroj uvádí:
    • Kopec, Boswell, iii, 291–93;
    • L. Stephen, Anglické myšlení v osmnáctém století;
    • Alexander Bain, Morální věda, 593–98;
    • Windelband, W., Dějiny etiky (Anglický překlad Tufts);
    • J.M.Robertson, Pionýrští humanisté (1907);
    • P. Sakmann, Bernard de Mandeville und die Bienenfabel-Controverse (Freiburg i / Br., 1897) a srovnávejte články Etika

Další čtení

v Projekt Gutenberg

externí odkazy