Starověký judaismus (kniha) - Ancient Judaism (book)

První anglický překlad
(publ. Svobodný tisk )

Starověký judaismus (Němec: Das antike Judentum), je esej napsal Němec ekonom a sociolog Max Weber na počátku 20. století. Původní vydání vyšlo v číslech 1917–1919 Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Marianne Weberová, jeho manželka, publikoval eseje jako část třetí jeho Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie v letech 1920–1921. Angličan překlad byl vyroben v roce 1952 a od té doby vyšlo několik vydání.

Bylo to jeho čtvrté a poslední hlavní dílo na sociologie náboženství, po Protestantská etika a duch kapitalismu, Náboženství Číny: konfucianismus a taoismus a Náboženství Indie: Sociologie hinduismu a buddhismu. V této práci se pokouší vysvětlit faktory, které byly odpovědné za časné rozdíly mezi Orientální a Occidental religiozita.[1] To je zvláště viditelné, když mysticismus vyvinutý uživatelem Západní křesťanství je ve srovnání s askeze který vzkvétal uvnitř náboženské tradice Indie.[1] Weberova předčasná smrt v roce 1920 mu zabránila v následování Starověký judaismus s jeho plánovanou analýzou Žalmy, Kniha práce, Rabínský judaismus, rané křesťanství a islám.

Weber to napsal

Každý, kdo je dědicem tradic moderní evropské civilizace, bude přistupovat k problémům univerzálních dějin pomocí řady otázek, které se mu zdají nevyhnutelné a legitimní. Tyto otázky se zaměří na kombinaci okolností, které přinesly kulturní jevy, které jsou jednoznačně západní a které mají (...) univerzální kulturní význam[1]

Weber konstatuje, že nejen judaismus zplodil křesťanství a islám, ale bylo rozhodující pro vzestup moderní doby západní svět, protože jeho vliv byl důležitý jako vliv Helénistické a Řecko-římské civilizace.

Druhy askeze a význam starověkého judaismu

Weber poznamenal, že některé aspekty křesťanství se snažily dobýt a změnit svět, místo aby ustoupily od jeho nedokonalostí. Tato základní odlišnost křesťanství (ve srovnání s Východní náboženství ) pochází původně ze starověku Židovské proroctví. Weber uvedl důvody vyšetřování starověký judaismus:

Pro Žida (...) byl společenský řád světa koncipován tak, aby se změnil v opak toho, co bylo zaslíbeno pro budoucnost, ale v budoucnu měl být převrácen, aby mohlo být znovu dominantní židovstvo. Svět nebyl koncipován jako věčný ani neměnný, nýbrž jako stvořený. Jeho současná struktura byla výsledkem činů člověka, především činů Židů, a Boží reakce na ně. Svět byl tedy historickým produktem navrženým tak, aby ustoupil skutečně Božímu řádu [...] Kromě toho existovala vysoce racionální náboženská etika sociálního chování; bylo bez magie a všech forem iracionálního hledání spásy; byly to vnitřně světy kromě cesty spásy nabízené asijskými náboženstvími. Tato etika je do značné míry základem současné etiky na Středním východě a v Evropě. Světově historický zájem o židovství spočívá na této skutečnosti. [...] Když tedy vezmeme v úvahu podmínky židovského vývoje, stojíme na přelomu celého kulturního vývoje Západu a Středního východu[2]

Dějiny a sociální organizace starověkého Izraele

Weber analyzoval interakci mezi Beduíni, města, pastevci a rolníci, konflikty mezi nimi a vzestup a pád United Monarchy of Israel and Judah. Krátký čas sjednocené monarchie rozdělil období roku Konfederace od Exodus a vypořádání Izraelité v Kanaán z období politického úpadku po rozdělení monarchie.[3] Weber pojednává o organizaci rané konfederace, o jedinečných vlastnostech izraelských vztahů k EU Bůh Izraele, vliv cizích kultů, druhy náboženské extáze a boj kněží proti extázi a uctívání modly. Později popisuje časy rozdělení monarchie, sociální aspekty biblického proroctví, sociální orientaci proroků, demagogů a pamfletistů, extázi a politiku, etiku a teodicitu proroků.

Tato období byla významná pro náboženské dějiny, protože v těchto dobách vznikly základní doktríny judaismu, které zanechaly stopy na západní civilizaci.[3]

Reinhard Bendix shrnující Weberovu práci píše:

... bez magických a esoterických spekulací, věnovaných studiu práva, ostražití ve snaze dělat to, co je správné v očích Pána v naději na lepší budoucnost, založili proroci náboženství víry, které podrobilo lidské každodenní život podle imperativů božsky nařízeného morálního zákona. Tímto způsobem pomohl starověký judaismus vytvořit morální racionalismus západní civilizace[4]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, strana 200.
  2. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 204
  3. ^ A b Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 213
  4. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 256

Další čtení

  • Hans H. Gerth, Don Martindale (eds.), Max Weber. Starověký judaismus Free Press, 1967, ISBN  0-02-934130-2
  • Irving M. Zeitlin, Starověký judaismus: biblická kritika od Maxe Webera po současnostPolity Press, 1986, ISBN  0-7456-0297-5
  • Jacob Neusner. Max Weber se vrátil: Náboženství a společnost ve starověkém judaismu. Oxfordské centrum pro postgraduální hebrejské studium, 1981.
  • Efraim Shmueli, „Pariah People“ a jeho „charismatické vedení“ - přehodnocení „starověkého judaismu“ Maxe Webera, Proceedings of the American Academy of Jewish Research New York, 1968, 167-247.