Náboženství Indie - The Religion of India

Náboženství Indie: Sociologie hinduismu a buddhismu je kniha o sociologie náboženství napsáno Max Weber Němec ekonom a sociolog počátku dvacátého století. Původní vydání bylo v němčině pod názvem Hinduismus a buddhismus a publikováno v roce 1916.[1] Anglický překlad byl vyroben v roce 1958 a od té doby vyšlo několik vydání.

Bylo to jeho třetí hlavní dílo o sociologii náboženství Protestantská etika a duch kapitalismu a Náboženství Číny: konfucianismus a taoismus. V této práci se zabývá strukturou indiánů společnost, s ortodoxní doktríny z hinduismus a heterodoxní doktríny Buddhismus, se změnami způsobenými populárními religiozita a jejich vliv na světský etický indické společnosti.[2]

Hinduistický sociální systém

Indický sociální systém byl ovlivněn konceptem varna.[2] Varna není kasta a kasta není Varna. To je kritický rozdíl, kterému mnoho lidí nerozumí. Přímo to spojovalo náboženskou víru a segregaci společnosti do stavové skupiny. Weber dále popisuje systém Varna (dále jen Brahminové - kněží, Kshatriyas - válečníci Vaishyas - obchodníci, Shudras - dělníci a Nedotknutelný ).

Weber věnuje zvláštní pozornost Brahminům a zvažuje, proč po mnoho staletí zaujímali nejvyšší místo v indické společnosti. S ohledem na koncept dharma dochází k závěru, že indický etický pluralismus je velmi odlišný od univerzální etiky Konfucianismus a křesťanství. Poznamenává, že systém varna zabraňoval rozvoji městských stavových skupin.[3]

Hinduistická ortodoxie a obnova Brahminu

Po struktuře společnosti analyzoval Weber hinduistické náboženské víry - askeze a hinduistický pohled na svět, brahmanské ortodoxní doktríny, vzestup a pád buddhismu v Indii, hinduistická obnova a vývoj guru.

Sekulární etika a dopad hinduistických vír na ekonomiku

Weber diskutoval o tom, jaký vliv měl hinduismus a buddhismus na pozemské aktivity a jaký dopad měly na ekonomiku. Zaznamenal myšlenku neměnného světového řádu skládající se z věčnosti cykly z znovuzrození a odsuzování pozemského světa.[4] Podle tradicionalismus systému Varna podporovaného dharmou je ekonomický rozvoj zpomalen, protože - podle Webera - „duch“ systému Varna působil proti rozvoji kapitalismus.[5]

Asijské systémy víry

Weber ukončil svůj výzkum společnosti a náboženství v Indii tím, že přinesl poznatky z jeho předchozí práce o Číně diskutovat o podobnostech asijských systémů víry. Poznamenává, že víry viděly smysl života jako jiný svět mystický Zkušenosti. Sociální svět je zásadně rozdělen mezi vzdělanou elitu, podle pokynů a prorok nebo moudrý muž a nevzdělané masy, jejichž víra je zaměřena na kouzlo. V Asii nebyl žádný Mesiášské proroctví na plán a význam pro každodenní život vzdělaných i nevzdělaných. Weber dal vedle sebe taková mesiášská proroctví, zejména z Blízký východ regionu k těm, které se nacházejí na asijský pevnina se více zaměřuje na příkladné způsoby, jak žít svůj život. Právě tyto rozdíly zabránily zemím EU Západ od sledování cest dřívějších čínských a indických civilizací. Jeho další práce, Starověký judaismus byl pokus dokázat tuto teorii.[6]

Viz také

Reference

  1. ^ http://www.sagepub.com/mcdonaldizationstudy5/references.htm
  2. ^ A b Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 142
  3. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s.147-148
  4. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 193
  5. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 1996
  6. ^ Reinhard Bendix, Max Weber: intelektuální portrét, University of California Press, 1977, s. 199-201