Zaki al-Arsuzi - Zaki al-Arsuzi

Zakī al-Arsūzī
ي الأرسوزي
Filozof Zaki al-Arsuzi.jpg
al-Arsuzi před rokem 1939
narozenýČerven 1899
Latakia, Osmanská Sýrie
Zemřel2. července 1968(1968-07-02) (ve věku 69)
Damašek, Sýrie
ÉraFilozofie 20. století
KrajVýchodní filozofie
ŠkolaBa'athism, Arabský nacionalismus
Hlavní zájmy
Politika, filozofie, sociologie, nacionalismus, filologie, Dějiny
Pozoruhodné nápady
Spoluzakladatel společnosti Ba'athism (s Aflaq a al-Bitar ), Genius arabštiny ve svém jazyce

Zakī al-Arsūzī (arabština: ي الأرسوزي; Červen 1899 - 2. července 1968) byl syrský filozof, filolog, sociolog, historik a Arabský nacionalista. Jeho myšlenky hrály významnou roli ve vývoji Ba'athism a jeho politické hnutí. Během svého života vydal několik knih, především Genius arabštiny ve svém jazyce (1943).

Narodil se v rodině střední třídy v Latakia, Sýrie, al-Arsuzi studoval na Sorbonna, kde se začal zajímat o nacionalismus. V roce 1930 se vrátil do Sýrie, kde se stal členem Liga národních akcí (LNA) v roce 1933. V roce 1938 se přestěhoval do Damašek kvůli své deziluzi ze stranické práce a v roce 1939 opustil LNA. V Damašku al-Arsuzi založil a vedl skupinu složenou převážně ze středoškoláků, kteří často diskutovali o evropské historii, nacionalismu a filozofii. Krátce po opuštění LNA založil al-Arsuzi Arabská národní strana, arabská nacionalistická strana s „definovaným vyznáním“. Nebyl to úspěch a po svém návratu do Sýrie v listopadu 1940 po krátkém pobytu v Bagdád Al-Arsuzi založil novou stranu, Arab Ba'ath; do roku 1944 však většina jejích členů odešla a připojila se Michel Aflaq a Salah al-Din al-Bitar je Arabské hnutí Ba'ath, který se přihlásil k téměř identické doktríně.

V roce 1947 se obě hnutí spojila a vytvořila jedno Arab Ba'ath Party. Navzdory fúzi se Al-Arsuzi nezúčastnil její zakládající konference ani nedostal členství.

Ve zbytku 40. a 50. let zůstal al-Arsuzi mimo politiku a pracoval jako učitel. Vrátil se během boje o moc v 60. letech ve straně Ba'ath mezi Aflaqem a al-Bitarem na jedné straně a Salah Jadid a Hafiz al-Assad na druhé straně. Když Aflaq a al-Bitar prohráli boj o moc a byli nuceni uprchnout ze Sýrie v roce 1966, nahradil Aflaq jako hlavní al-Arsuzi ideolog z Syrská frakce strany Ba'ath.

Al-Arsuziho teorie o společnosti, jazyce a nacionalismu, které jsou kolektivně součástí ba'athistického myšlení, tvrdí, že Arabský národ budou sjednoceni, až arabský lid obnoví arabskou identitu, kterou ztratili za posledních 1000 let. Klíčem ke sjednocení Arabů je podle Al-Arsuziho jazyk. Na rozdíl od Latinský jazyk, argumentoval al-Arsuzi, arabština byla mnohem méně svévolná a mnohem intuitivnější. Přes jeho příspěvky k ba'athistickému myšlení je Al-Arsuzi sotva zmíněn v západním nebo arabském stipendiu. Toto opomenutí může souviset se skutečností, že Sati 'al-Husri, současný arabský nacionalista, měl mnoho stejných myšlenek jako al-Arsuzi, ale dokázal je lépe formulovat.

Životopis

Dětství a raný život: 1899–1930

Zaki al-Arsuzi se narodil v roce 1900 nebo 1901 v rodině střední třídy[1] z Alawi původy v Latakii na syrském pobřeží ostrova Osmanská říše.[2] Jeho matka Maryam pocházela z prominentní náboženské rodiny, zatímco jeho otec Najib byl právník. Se svými dvěma bratry, jednou sestrou a rodiči se přestěhovali do Antioch v roce 1904. Arsuzi zahájil studium na a kuttab kde si zapamatoval Korán. O čtyři roky později ho jeho rodiče zapsali do rüşdiye dát mu správné osmanské vzdělání. Jeho otec byl zatčen osmanskými úřady v roce 1915 za nacionalistické aktivity; Arsuzi později věřil, že tato událost vyvolala jeho zájem o nacionalistickou politiku.[3] Jeho otec byl na krátkou dobu uvězněn, než byl spolu s rodinou poslán do vnitřního exilu v anatolském městě Konya. Po roce v exilu bylo Najibovi a jeho rodině povoleno přestěhovat se zpět do Antiochie. Podle Arsuziho jeho otec nahradil osmanskou vlajku vlajkou Hášimovské vlajku na vládním domě v Antiochii po vyslechnutí zprávy Faisal I Irák vstoupil Damašek. To však nikdy nebylo nezávisle ověřeno.[4]

V důsledku první světová válka, Arsuzi začal studovat na Institut Laïc v Libanonu. Právě zde byl Arsuzi představen filozofii. Během svého pobytu také Arsuzi dokázal zdokonalit svou francouzštinu. Během Arsuziho studia na Institutu Laïc jeho ateismus stal se notoricky známým a často ho přistihli, když řekl: „Synové Země jsou schopnější řídit své záležitosti než synové nebesí.“[4] Po ukončení studia získal Arsuzi místo učitele matematiky na místní střední škole v Antiochii. Později však získal místo vedoucího školního obvodu Arsuz - práci zastával v letech 1924–26. V roce 1927 obdržel Arsuzi stipendium od Francouzská vysoká komise studovat na Univerzita Sorbonna ve Francii. Studoval tam v letech 1927 až 1930, ale nikdy nezískal titul na Sorbonně. Během svého pobytu na Sorbonně se Arsuzi ujal bývalého francouzského koloniálního správce Jean Gaulmier. Na Sorbonně rozvinul Arsuzi zájem o evropskou filozofii 19. století; přitahovaly ho myšlenky na Georges Dumas, Emile Brehier Leon Brunschvig (jeho profesor filozofie), Henri Bergson a Johann Gottlieb Fichte mezi ostatními. Knihy, které v té době nejvíce ovlivnily Arsuziho, byly Bergsonovy L'Evolution créatrice a Fichte Reden an die deutsche Nation; z nich je Fichte filozof, s nímž se Arsuzi ztotožnil nejvíce. Fichte i Bergson psali o důležitosti vzdělání a v jádru byl národ.[4]

Krize Alexandretta a založení Ba'ath: 1930–1939

Al-Arsuzi se vrátil do Sýrie v roce 1930 a později pracoval jako učitel v Antiochii v roce 1932. „Probuzení bylo brutální,“ uvádí historik Patrick Seale. Francouzské úřady v Sýrii al-Arsuzi zakázaly vyučovat své studenty o evropské filozofii a francouzská revoluce mimo jiné. Když byl přistižen při výuce svých studentů o ideálech francouzské revoluce -svoboda, rovnost, bratrství —Byl ze třídy vytlačen. V roce 1934 založil al-Arsuzi studentský klub Club des Beaux Arts s ambicí šířit francouzskou kulturu; klub byl francouzskými úřady odsuzován. Později téhož roku zahájil al-Arsuzi svou politickou kariéru vážně a stal se pronikavým arabským nacionalistou.[5]

V srpnu 1933 založila al-Arsuzi a padesát dalších arabských nacionalistů Liga národních akcí (LNA) v libanonském městě Quarna'il. Většina arabských stran v té době byla ovládána bývalou osmanskou elitou nebo měla vysokou úroveň osmanského členství. LNA byla jednou z mála výjimek; většina členů LNA byli mladí a byli vzděláváni na Západě. Zatímco LNA se zpočátku ukázala jako populární u lidí, její popularita se zmenšila, když byla její zakladatelkou Abd al-Razzaq al-Dandashi zemřel v roce 1935. Al-Arsuzi byl regionálním ředitelem LNA v Antioch, od založení strany v roce 1933 do roku 1939.[2]

Když se Turecko poprvé pokusilo anektovat provincii Alexandretta na počátku 30. let se al-Arsuzi stal jedním z nejhlasitějších kritiků turecké politiky vůči Sýrii; stal se symbolem Arabský nacionalista boj.[6] V roce 1939 Francie, která ovládla Sýrii, postoupila provincii Turecku za účelem vytvoření spojenectví s tímto státem.[7] Al-Arsuzi krátce nato opustil LNA.[8]

Al-Arsuzi se přestěhoval do Damašku v roce 1938 a začal pracovat na své myšlence arabismu a arabského nacionalismu. Rozčarovaný stranickou politikou shromáždil několik středoškoláků, aby založili studijní skupinu. Na schůzích skupiny Al-Arsuzi hovořil například o francouzská revoluce, Meiji restaurování, Sjednocení Německa a Sjednocení Itálie, nebo o myšlenkách Fichte, Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Oswald Spengler a Henri Bergson.[6] Krátce po opuštění LNA založil al-Arsuzi Arabská národní strana, arabská nacionalistická strana s „definovaným vyznáním“. Večírek netrval dlouho; al-Arsuzi odešel do Bagdád na konci roku.[9] Během svého pobytu v Bagdádu se al-Arsuzi idealisticky pokusil osvítit Iráčany svými myšlenkami na arabský nacionalismus, ale v roce 1940 se zklamáním vrátil do Sýrie.[10] Dne 29. listopadu 1940[11] al-Arsuzi založil arabský Ba'ath.[6]

Arab Ba'ath: 1940–1947

Přibližně ve stejné době, kdy al-Arsuzi založil arabskou Ba'ath, další skupinu vedenou Michel Aflaq a Salah al-Din al-Bitar, založil Arabské hnutí Ihya. Patrick Seale uvádí, že al-Arsuzi vydal brožury pod tímto jménem Al-Ba'ath, Al-'Arabi, zatímco Arabské hnutí Ihya vydávalo pod tímto názvem brožury al-Ihya, al-'Arabi.[12] Zatímco Aflaq a al-Bitar odešli z práce, aby se soustředili na organizaci strany, al-Arsuzi pracoval jako učitel až do roku 1959.[6] Ve straně nebylo mnoho členů a většina z nich využívala svůj čas na čtení, psaní a překlady. V červnu 1941 byl al-Arsuzi vyhoštěn z Damašku, tři členové byli zatčeni a zbývající členové uprchli. Následující rok, v roce 1942, se al-Arsuzi a jeho spolupracovníci pokusili stranu oživit, ale pokus selhal. Jeden z jeho spolupracovníků tvrdí, že al-Arsuzi během svého jednoročního vyhnanství zhořkl a dokonce paranoidně, a zvolal, že skupina „milovala lidi a nenáviděla jednotlivce; [jeho skupina] považovala celé posvátné, ale opovrhovali částmi“. .[13] V roce 1944 většina členů arabského Ba'ath opustila organizaci pro aktivnější hnutí Arab Ihya (přejmenováno na Arab Ba'ath Movement v roce 1943).[6] Vztahy mezi Aflaq a al-Arsuzi byly přinejlepším hořké; al-Arsuzi obvinil Aflaqa z krádeže jména jeho strany.[12]

Al-Arsuziho zájem o politiku zároveň upadal a stále více času věnoval filologie. V roce 1943 tato práce vyvrcholila vydáním knihy, Genius arabštiny ve svém jazyce, analýza kořenů a charakteristických rysů arabského jazyka (viz Kultura a jazyk sekce). Navzdory tomu se zdálo, že al-Arsuzi roste duševně nevyváženě. Několik lidí si všimlo, že se stal méně sociálním a měl větší sklon vyhýbat se sociálním kontaktům a přátelům. Později by trpěl bludy.[14] V roce 1949 byl přinucen znovu pokračovat, tentokrát žil v Lattakia a později se přestěhoval k matce do Tarsus. Právě tam zemřela jeho matka, postižená chudobou.[15] Podle jednoho z jeho spolupracovníků sám Al-Arsuzi strávil hodně času životem v „extrémní chudobě“, kterou francouzské úřady omezily na „život v bídě a pronásledování“.[14]

Al-Arsuziho popularita v jeho vlastních řadách se poté snížila Rashid Ali al-Gaylani puč v Iráku. Zatímco Aflaq a al-Bitar založili Syrský výbor na pomoc Iráku podporovat Irák během Anglo-irácká válka Al-Arsuzi se postavil proti jakékoli účasti na základě toho, že politika al-Gaylani selže. Zatímco několik členů arabského Ba'ath souhlasilo se závěrem al-Arsuzi, většinu přitahoval Aflaq romantismus.[16] Dalším důvodem neúspěchu arabského Ba'ath byla hluboká nedůvěra al-Arsuzi k ostatním; když člen strany napsal manifest s názvem Arab Ba'athAl-Arsuzi „viděl v tom imperialistické spiknutí s cílem zablokovat mu cestu k lidem“.[17]

Arabské hnutí Ba'ath, vedené Aflaqem a al-Bitarem, bylo sloučeno do strany Arab Ba'ath v roce 1947. Během jednání Wahib al-Ghanim a Jalal al-Sayyid, nikoli al-Arsuzi, zastupovali arabské ba'ath, zatímco Aflaq a al-Bitar zastupovali arabské ba'athské hnutí. Jedinou politickou otázkou, která byla podrobně diskutována, bylo, jak socialistická bude strana. Skupiny se dohodly; ba'athské hnutí se radikalizovalo a přesunulo se dále doleva. Al-Arsuzi se nezúčastnil zakládajícího kongresu ani mu nebylo uděleno členství v nové straně.[18]

Pozdnější život a smrt: 1948–1968

al-Arsuzi, jak je vidět na počátku 60. let

Po svém návratu z Bagdádu v roce 1940 získal al-Arsuzi filozofii výuky pozice, ale byl z ní brzy propuštěn. Od roku 1945 do roku 1952 působil opět jako středoškolský učitel, nejprve v Hama a pak dovnitř Aleppo Od roku 1952 až do svého odchodu do důchodu v roce 1959 učil na učitelské škole.[19]

V roce 1963, v návaznosti na šestý národní kongres strany Ba'ath a postupné odcizení strany od jejích zakladatelů Aflaq a Bitar, Hafiz al-Asad zařídil, aby Arsuzi pomohl s ba'athistickou ideologickou formací v armádě,[20] a později zajistil, že mu byl přiznán státní důchod.[21] Al-Arsuzi byl zvolen do křesla v Národním velení USA Ba'ath Party v roce 1965. Salah Jadid, tehdejší silák strany Ba'ath, se postavil proti vedení strany Aflaq a al-Bitar a kvůli tomu chtěl, aby je jako původního zakladatele ba'athistického myšlení nahradil al-Arsuzi.[22] Po rozdělení strany Ba'ath v roce 1966 (strana se rozdělila na dvě větve, jednu Irácká strana Ba'ath a jeden Syrská strana Ba'ath ) al-Arsuzi se stal hlavním ideologem strany Ba'ath vedenou Syřany, zatímco Aflaq byl de jure ideolog irácké strany Ba'ath.[23] V letech 1966 až 1968 působil al-Arsuzi jako osobní ideologický rádce Al-Assada a Jadida.[24] Al-Arsuzi zemřel v Damašku dne 2. července 1968.[21]

Al-Arsuziho myšlenka

Další informace: Ba'athism
Část série na
Baathismus
Vlajka strany Baath
  • Portál politiky
  • Portál socialismu

Arabský národ

Hlavní článek: Arabský národ

Ústřední myšlenkou Al-Arsuziho bylo sjednocení arabského národa. Věřil, že arabský národ může vystopovat jeho kořeny do preislámského a raného islámského období arabských dějin. Historické spojení s arabským národem bylo pro al-Arsuziho důležitější než pro ostatní Arabští nacionalisté a Ba'athists. Jediný způsob, jak vytvořit nový arabský národ v Moderní doba bylo obnovit spojení mezi arabskými lidmi minulosti a lidmi současnosti prostřednictvím jazyka - jediný pravý pozůstatek staré arabské identity. Stručně řečeno, jazyk byl klíčem k opětovnému získání toho, co bylo ztraceno (arabský národ), a k oživení arabské identity. Al-Arsuzi věřil, že Arabové ztratili společnou identitu, když dovolili nearabům účastnit se vlády. Výsledkem bylo, že několik zákonů mělo nearabské charakteristiky - tyto zákony a další změny, které přinesli nearabové, oslabily arabskou identitu.[25]

Kultura a jazyk

Al-Arsuzi věnoval značnou pozornost kulturním záležitostem a Batatu zaznamenává, že jedinou podmínkou členství v jeho organizaci bylo „napsat nebo přeložit knihu přispívající ke vzkříšení [ba'ath] arabského dědictví. “[26] Byl popsán jako zastánce „jazykového obrazu arabského nacionalismu“ a v roce 1942 vydal jednu ze svých nejdůležitějších prací, Abqariyyat al-'arabiyya fi lisaniha (Genius arabštiny ve svém jazyce). Jeho přístup se vyznačoval důrazem na filologii, ale věnoval pozornost také problémům moderního státu a otázkám demokracie a mocenského místa.[27] Batatu také popsal, že al-Arsuzi má rasistické vyhlídky, což se nakonec ukázalo jako intelektuálně sterilní a neuspokojivé pro jeho následovníky, a že byl hluboce ovlivněn v jeho myšlenkách principy jeho Alawi náboženského pozadí.[26]

Al-Arsuzi tvrdil, že na rozdíl od Latinský jazyk, což je obvyklé a k vysvětlení určitých objektů používá libovolné znaky, arabština formovaná slova odvozená z vokalismu jeho slabiky a „ve vyjádření přímého znázornění přírodního objektu“ - na rozdíl od latiny je arabština v zásadě v shoda s přírodou. Arabština je podle al-Arsuzi, an intuitivní Jazyk; mezi výslovností arabských slov a jejich významem existuje „přirozený soucit“: arabské slovo je spojeno s jeho významem definicí referent, který je při takové operaci pohlcen. Pro al-Arsuzi je totožnost Arabský národ je ztělesněn v arabském jazyce; je to jazyk, který tvoří zdroj nacionalistického ducha. Podle teorie al-Arsuziho je evropský nacionalismus založen na principu kauzality, zatímco arabský nacionalismus je založen na principu spontánnosti.[28] Al-Arsuziho definice jazyka je na rozdíl od definice jazyka Socrates a další myslitelé.[29]

Nacionalismus

Al-Arsuzi přisuzoval vzestup Evropský nacionalismus k revolucím v intelektuálních, sociálních a ekonomických oblastech. První revoluce vznikla v rámci feudální systém, který způsobil zrod člověka[je zapotřebí objasnění ] a relativní vztahy. Druhá revoluce, Vědecká revoluce, vedené Mikuláš Koperník a Galileo Galilei, ukončilo pojetí přírody vyvinuté během Středověku. Tyto události vytvořily základy moderní racionality. Na toto téma al-Arsuzi řekl: „člověk byl způsobilý znát pravdu, protože to, co je konstruováno rozumem, lze ověřit experimentem“. Al-Arsuzi shrnul tento konkrétní pohled na lidské chování a civilizaci René Descartes Slova: "Zdravý rozum nebo rozum se přirozeně rovná člověku".[30] Podle názoru Al-Arsuziho, pokud by lidé byli racionální stvoření, každý by si přál uspořádat se podle svého rozumu, a proto by chtěl převzít státní záležitosti od utlačovatelů (kolonisté ). Kolonisté se chovali jako bariéra takové „racionální“ změny.[31]

Moderní život existoval kvůli dvěma věcem - vědě a průmyslu. Věda odstranila pověry a nahradila je fakty; a průmysl umožnil civilizaci vytvořit silnější organizovanou společnost, kde by se svoboda, rovnost a demokracie mohly stát trvalými. Zkušenosti Angličtina a francouzština Revoluce to dokázaly; revoluce poskytly jednotlivci určitá práva, aby jednotlivec „mohl vést své vlastní záležitosti podle své vůle“. Poptávka po svobodě by se nakonec vyvinula v poptávku po nezávislosti, doslova nacionalismu. Nacionalismus se podle al-Arsuziho projevil ve všech oblastech života, od právní stát do umění; všechno v národě bylo projevem identity tohoto konkrétního národa. Al-Arsuziho teze označila dělící čáru mezi středověkem a novověkem.[32]

Dědictví

Al-Arsuziho práce a myšlenky jsou téměř neznámé a v západním stipendiu se sotva zmiňují Arabský nacionalismus. Když je ve skutečnosti zmíněn v textu, je to převážně na jeho iredentistických názorech na sjednocený arabský národ. Ačkoli jeho sebrané práce byly publikovány od poloviny 70. let, práce Al-Arsuziho o arabštině, která je ústředním bodem nacionalistického myšlení Al-Arsuziho, se zmiňuje jen zřídka. Studie al-Arsuziho myšlenek v arabském stipendiu také chybí. Akademický Yasir Suleiman uvádí jako hlavní důvod podobnost děl al-Arsuziho s těmi z Sati 'al-Husri, současník.[33] Sulejman dále vysvětluje zastaralé dědictví Al-Arsuziho jako kombinaci řady faktorů: zaprvé, na rozdíl od myšlenky Al-Husriho na jazyk, je teorie Al-Arsuziho sebezničující, protože vylučovala jiné teorie, místo aby je zahrnovala. Za druhé, jeho práce byla napsána s elitář spíše šikmé než populista ten, který se al-Husrímu podařilo vyjádřit. Zatřetí, a na rozdíl od práce al-Husriho, práce al-Arsuziho vypadala staromódně, kvůli jeho použití starých slov a historických textů; zatímco zatímco al-Arsuzi psal o symbolické potřebě arabského národa, al-Hustri psal o praktické roli arabského národa - al-Arsuzi byl nejasný, kde byl al-Husri transparentní. Al-Husri dokázal dokázat svůj argumenty s empirickými daty, al-Arsuzi nebyl schopen. Takže píše Sulejman, al-Husrí vypadal více informovaný než al-Arsuzi, když ve skutečnosti nebyl. Nedostatek empirických údajů v práci Al-Arsuziho způsobil, že to občas vypadalo farně, zatímco jindy jeho závěry hraničily s machoistický nacionalismus, což by se dalo interpretovat jako rasismus.[34] Dalším důvodem jeho „zanedbatelného“ dopadu byla podle Sulejmana myšlenka al-Arsuziho na potřebu nahradit tradiční arabský gramatický systém novým.[35] The Centrum pro výzkum a dokumentaci o problémech světového jazyka souhlasí se závěrem Sulejmana, ale dále tvrdí, že práce al-Arsuziho byla „často přitažlivá a„ vzdušná “.[36]

Několik ba'athistů, většinou ze strany Ba'ath vedené Syřany, odsoudilo Aflaq jako „zloděje“; tito kritici tvrdí, že Aflaq ukradl ba'athistickou ideologii al-Arsuzi a prohlásil ji za svou vlastní.[15] Ať už to byl jakýkoli případ, al-Arsuzi byl vítán Hafiz al-Assad, ba'athistický vůdce Sýrie, jako hlavní zakladatel ba'athistického myšlení, po roce 1966 Ba'ath Party rozdělit. Irácká pobočka však stále prohlašuje Aflaq za zakladatele ba'athismu.[37] Al-Assad označil al-Arsuziho za „největšího Syřana své doby“ a tvrdil, že je „prvním, kdo Ba'ath pojal jako politické hnutí“.[5] Syrští ba'athisté postavili sochu na počest Al-Arsuziho; byl postaven po převratu v roce 1966.[38] Přesto většina ba'athistů stále souhlasí s tím, že Aflaq, nikoli al-Arsuzi, byl hlavním zakladatelem hnutí Ba'ath.[39] Navzdory tomu Keith David Watenpaugh je přesvědčen, že ba'athismus byl vytvořen "trojicí" složenou z al-Arsuzi, Aflaq a Salah al-Din al-Bitar, a ne jeden hlavní zakladatel.[40]

Vybraná díla

  • Genius arabštiny ve svém jazyce (zveřejněno 1943)
  • Al-Umma al-Arabiyya (Angličtina: Arabský svět, publikováno 1958)
  • Mashakiluna al-Qawmiyya (Angličtina: Naše nacionalistické problémy, publikováno 1958)

Reference

Citace

  1. ^ Helms, 1984, str. 64–65.
  2. ^ A b Moubayed, 2006, str. 142–143.
  3. ^ Watenpaugh 1996, str. 364.
  4. ^ A b C Watenpaugh 1996, str. 365.
  5. ^ A b Seale, 1990, str. 27.
  6. ^ A b C d E Choueiri, 2000, str. 144.
  7. ^ Moubayed, 2006, str. 143.
  8. ^ Schumann, 2008, str. 91.
  9. ^ Curtis, 1971, str. 134–135.
  10. ^ Curtis, 1971, str. 135.
  11. ^ Rabinovich, 1972, str. 7.
  12. ^ A b Seale, 1990, str. 30.
  13. ^ Curtis, 1971, str. 137–138.
  14. ^ A b Seale, 1990, str. 28.
  15. ^ A b Curtis, 1971, str. 138.
  16. ^ Curtis, 1971, str. 139.
  17. ^ Curtis, 1971, str. 138–139.
  18. ^ Seale, 1990, str. 34.
  19. ^ Charif, 2000, s. 245.
  20. ^ Commins, 2004, str. 47.
  21. ^ A b Seale, 1990, str. 89.
  22. ^ Choueiri, 2010, str. 113.
  23. ^ Bengio, 1998, str. 218.
  24. ^ Moubayed, 2006, str. 144.
  25. ^ Suleiman, 2003, s. 148.
  26. ^ A b Batatu, 2000, str. 724.
  27. ^ Batatu, 2000, str. 723.
  28. ^ Choueiri, 2000, str. 147–148.
  29. ^ Choueiri, 2000, str. 148.
  30. ^ Choueiri, 2000, str. 145.
  31. ^ Choueiri, 2000, str. 145–146.
  32. ^ Choueiri, 2000, str. 146.
  33. ^ Suleiman, 2003, str. 146–147.
  34. ^ Suleiman, 2003, s. 327.
  35. ^ Suleiman, 2003, s. 158.
  36. ^ CRDWLP, 2004, str. 287.
  37. ^ Sluglett, 2001, str. 147.
  38. ^ Helms, 1984, str. 89.
  39. ^ Ayubi, 1996, str. 140.
  40. ^ Watenpaugh, 2006, str. 228–229.

Bibliografie