Izzat Darwaza - Izzat Darwaza
Izzat Darwazeh محمد عزة دروزة | |
---|---|
![]() Portrét Darwazy | |
Generální tajemník Istiqlal | |
V kanceláři 1932–1947 | |
Generální správce Waqf | |
V kanceláři 1930–1937 | |
Osobní údaje | |
narozený | 1888[1] Nablus, Osmanská říše |
Zemřel | 1984 (ve věku 95–96) Damašek, Sýrie |
Národnost | Palestinec |
Politická strana | Istiqlal |
Jiné politické přidružení | al-Fatat |
obsazení | Arabský nacionalista politický aktivista |
Profese | Historik, redaktor, pedagog, muslimský učenec |
Výbory | Nejvyšší muslimská rada a Arabský vyšší výbor |
Muhammad 'Izzat Darwazeh (arabština: محمد عزة دروزة; 1888–1984[1]) byl Palestinec politik, historik a pedagog z Nablus. Na začátku své kariéry pracoval jako Osmanský byrokrat v Palestina a Libanon. Darwaza už dlouho sympatizovala Arabský nacionalismus a stal se aktivistou této věci po Arabská vzpoura proti Osmanské říši v roce 1916 a připojil se k nacionalistovi al-Fatat společnost. Jako takový, on propagoval unii Velká Sýrie (moderní doba Levant ) a důrazně proti sionismus a zahraniční mandáty v arabských zemích. V letech 1922 až 1927 působil jako pedagog a ředitel školy an-Najah National School kde implementoval proarabský nacionalistický vzdělávací systém podporující myšlenky arabské nezávislosti a jednoty. Zvláštní značka arabského nacionalismu v Darwaze byla ovlivněna islám a jeho víry v arabskou jednotu a jednotu Arabská kultura.
Později Darwaza spoluzaložil nacionalistu Istiqlal večírek v Palestině a byl hlavním organizátorembritský demonstrace. V roce 1937 byl vyhoštěn do Damašek jako výsledek své činnosti a odtud pomáhal podporovat Arabská vzpoura v Povinná Palestina. V Damašku byl uvězněn Francouzské orgány za účast na vzpouře a ve vězení začal studovat Korán a jeho interpretace. V roce 1945, poté, co byl propuštěn, Darwaza nakonec sestavil vlastní výklad nárok al-Tafsir al-Hadith.
V roce 1946 nastoupil do Arabský vyšší výbor vedené Haj Amin al-Husseini, ale příští rok rezignoval poté, co byl zbaven franšízy metodami al-Husayniho. Poté odešel do Sýrie a krátce pomáhal při jednáních o jednotě mezi Sýrií a Egypt v polovině 50. let. V době své smrti v roce 1984, Darwaza napsal více než třicet knih a publikoval řadu článků o Palestinská otázka, Arabské dějiny a islám.[2]
Životopis
Časný život a pozadí
Darwaza se narodila střední třídě Sunnitský muslim obchodní rodina v Nablus.[2] Rodina Darwaza se dlouho zabývala textilem a měla rozsáhlé obchodní vztahy s obchodníky v Beirut a Damašek. Izzat ve svých pamětech píše: „Dovoz [textilního] zboží zvenčí byl z velké části přes Bejrút a Damašek.“[3] Izzatův otec 'Abd al-Hadi Darwaza a jeho dědeček z otcovy strany Darwish Darwaza vlastnili obchod v Khan al-Tujjar Nábulusu.[2] Izzat si vzpomněl: „Podle toho, co si pamatuji od svého otce a skrze svého dědečka, obchodník s tituly nebo obchodníci v Nábulusu většinou odkazovali na majitele komerčních obchodů s textilem a oděvy. Khan al-Tujjar, uprostřed Nábulusu. “[4]
Izzat získal základní a přípravné vzdělání na osmanských vládních školách ve městě.[2] Navíc arabština, naučil se turečtina a Angličtina, jakož i základní znalost jazyka francouzština kterou posílil na konci formálního vzdělávání.[5] Darwaza opustil školu, aniž by šel Istanbul nebo Bejrút, aby dokončil vzdělání, jak bylo zvykem jeho generace.[6] Místo toho se vzdělával a podle Rashid Khalidi, se stal „intelektuálem samouk“.[7]
Loajalita vůči disidentům vůči Osmanské říši
Darwaza původně podporovala Osmanská říše na základě jeho pocitů identifikace s islám a příslušnost k většímu osmanskému muslimovi hmmah ("národ"). V roce 1906 působil v místní osmanské správě jako úředník na oddělení telegrafických a poštovních služeb (DTPS) v Nábulusu.[8] Jeho první úkol v tomto oddělení byl pro okres Beisan a severní Palestinu Galilee a severní Samaří ).[2] Byl také arabista a byl nadšený Young Turk Revolution v roce 1908 očekával, že nová osmanská vláda zavede reformy a poskytne Arabům autonomii v rámci říše.[9]
Jeho loajalita vůči Osmanům však narostla kvůli vlivu nových vlád Turkification politiky, které považoval za represivní vůči svým ideálům. Kvůli své nespokojenosti s Mladými Turky byl Darwaza řízen k podpoře arabské nezávislosti na říši.[9] V roce 1908 nastoupil do Výbor Unie a pokroku (CUP), ale brzy kvůli tomu ustoupil Turecký nacionalista politická agenda.[2] Aktivně se podílel na založení pobočky Strany harmonie a svobody v Nábulusu v roce 1911. Strana byla založena v Istanbulu a připojili se k ní arabští členové, aby čelili politice CUP. V roce 1913 nastoupil do antisionistický skupina se sídlem v Nábulusu, která se snažila zabránit prodeji půdy vlastněné Arabem společnosti Židé podáním petic osmanskému sultánovi nebo koupí půdy k prodeji, aby zabránila jejímu nákupu Židy. V červnu 1913 se podílel na přípravě a stal se tajemníkem prvního palestinského kongresu (také známého jako Arabský kongres z roku 1913 ) v Paříž. Na kongresu byl také delegátem pro Jamma'in podoblast okresu District of Nablus. Mezitím Darwaza stále pracoval v DTPS.[2]
V roce 1914 založil Arabskou vědeckou společnost, jejímž cílem bylo rozšířit se Arabská kultura v regionu prostřednictvím zřízení arabských škol. Společnost neuspěla kvůli vypuknutí první světová válka.[2] V rámci DTPS byla Darwaza jmenována komisařem a náměstkem poštovního úřadu Nablus. Znovu byl povýšen - tentokrát jako ředitel prodeje poštovních známek v Bejrútu.[2]
Podpora jednoty se Sýrií
Během první světové války působila Darwaza jako poštovní generální ředitelství v Bejrútu a tuto funkci si udržela až do roku 1918.[2] V roce 1916, když sloužil u osmanské armády v Sinajský poloostrov,[5] vstoupil do podzemí al-Fatat organizace prostřednictvím Ahmada Qadriho, vysoce postaveného člena z Damašku. Cílem al-Fatatu bylo osvobodit a sjednotit arabské země pod osmanskou vládou.[10] V návaznosti na Arabská vzpoura z roku 1916, Darwaza opustil osmanskou státní službu, aby sloužil v Král Faisal prozatímní vláda v Damašku. Ideologicky se Darwaza stala Arabský nacionalista schvalující koncept a Velký syrský arabský stát.[9]
V návaznosti na Příměří z první světové války Darwaza zastávala několik politických funkcí, včetně generálního tajemníka al-Fatatu od května 1919 do března 1920, Muslimsko-křesťanská asociace pobočka Nablusu a tajemník Prvního Palestinský arabský kongres v Jeruzalém v roce 1919.[2] Během jara a léta 1919 vedli arabští politici v Palestině energickou politickou kampaň, kteří byli rozděleni na „Mladší politici“ a „Starší politici“. Kampaň byla zaměřena na politickou budoucnost Palestiny a ústřední roli hrála Darwaza, mladší politička. Mladší politici se skládali z arabských nacionalistů, kteří se snažili sjednotit Palestinu se Sýrií krále Faisala, zatímco starší politici Palestinští nacionalisté kdo upřednostňoval, aby Palestina byla nezávislou entitou.[11]
Darwaza a Hafiz Kanaan - další přední člen al-Fatatu z Nablusu - agitovali v arabských skupinách v Jeruzalémě, aby prosazovali syro-palestinskou jednotu před příchodem King-Crane Commission dne 10. června 1919. Poprvé se setkali s Haj Amin al-Husseini a Kamil al-Husajní strany al-Nadi al-Arabi a okamžitě vyjádřili podporu. Navrhli také, aby se Darwaza setkala Raghib al-Nashashibi, Hussam ad-Din Jarallah, a Aref al-Dajani, zastánci nezávislosti. Darwaza přesvědčil Nashashibiho, aby shromáždil některé ze starších jeruzalémských politiků na schůzku v jeho domě. Když to bylo jasné, že Musa al-Husayni, vůdce starších politiků, byl nyní pro jednotu, všichni ostatní starší politici ji následovali.[11] Když dorazila komise Jaffa, dospěla dne 27. června k závěru, že je ve prospěch syro-palestinské jednoty podle a Britský mandát.[12]
V prvním červencovém týdnu 1919 Generální syrský kongres (GSC) uspořádalo své první zasedání v Damašku a jeho sekretářkou byla Darwaza. GSR vyzval k okamžité nezávislosti Sýrie jako svrchovaného státu pod konstituční monarchií a zdůraznil svůj nesouhlas se zavedením sionismu v jižní Sýrii (Palestině).[13] Spolu s Haj Amin al-Husseini a Aref al-Aref Darwaza založil a stal se důstojníkem Palestinské společnosti v Damašku. Organizace vyzvala všechny společnosti a kluby v Palestině ke spolupráci a odsouzení Konference San Remo rozhodnutí o udělení Velká Británie mandát nad Palestinou a Transjordánsko.[14]
Naděje Darwazy a mladších politiků na jednotu se Sýrií byla omezena, když vyšlo najevo, že král Faisal se spojuje s vůdci sionistického hnutí, protože „oni [sionisté] nám [Arabům] pomáhali v [pařížském míru“ ] konference. “Poté Darwaza věřila, že král Faisal nevěnoval palestinské otázce svou zaslouženou pozornost. Faisal byl v červenci 1920 sesazen Francouzi. Událostí, která dále zhoršila ambice Darwazy v arabské jednotě, bylo potvrzení britského mandátu nad Palestinou na Konference v San Remu dne 24. dubna 1920.[15] Jeho zkušenost v Damašku mu odhalila, že univerzalismus arabského nacionalismu nebyl tak konkrétní, jak si jeho obhájci mysleli, a vojenská síla koloniálních mocností -Francie a Velká Británie - byly drtivou silou, s níž se dalo zápasit.[9]
Pedagog v Nábulusu
Darwaza pokračoval ve své politické činnosti a zastupoval Nábuluse na čtvrtém palestinském kongresu v květnu 1921 a na sedmém palestinském kongresu v červnu 1928. V letech 1922 až 1927 působil jako ředitel Národní školy an-Najah (později se stal an-Najah National University ) kde inicioval a živil arabský nacionalistický politický vzdělávací proces. Darwaza psal učebnice a sám byl pedagogem. Jeden z jeho studentů, který se později stal nacionalistickým politikem, Akram Zu'aiter, napsal, že Darwaza „nám dával týdenní lekci o principech nacionalismu a [moderní] společnosti způsobem, který zostřil naše myšlení a rozšířil naše obzory. "[16] Zuaiter také připomíná, že Darwaza napsal nacionalistické a historické hry, ve kterých by jeho studenti účinkovali.[16]
V roce 1927 Rashid al-Haj Ibrahim, vůdce muslimské asociace mladých mužů v Haifa, prominentní obchodník a budoucí spolupracovník Darwazy, ho pozval do svého domova, aby promluvil s velkou skupinou studentů a významných osobností o nacionalistovi (qawmiyya) a vlastenecký (wataniyya) vzdělávání. Bylo to uznání, že příspěvek Darwazy k šíření arabských nacionalistických nálad získal vliv nejen ve škole Najah, ale i v celé Palestině.[17]
Boj proti britskému mandátu

Darwaza se stal členem arabského výkonného výboru a v roce 1930 byl jmenován konkurenčním nacionalistou Haj Amin al-Husseini (nyní Velký muftí z Jeruzaléma ) jako hlavní správce Waqf (Islámská náboženská důvěra) pod Nejvyšší muslimská rada.[8][18] V roce 1931 přesvědčil MCA svého města, aby změnila svůj název na Vlastenecká arabská asociace. Na rozdíl od jiných arabských politiků v té době Darwaza podporovala kombinaci panarabismu, Islamismus a věnování palestinskému nacionalistickému ideálu.[19]
Začal editovat v al-Ja'miyya al-Arabiyya na začátku 30. let a v prosinci 1931 - lednu 1932 napsal články, které povzbuzovaly Araby k boji proti britské politice v střední východ, spojit se tváří v tvář rostoucímu nebezpečí a obnovit svou snahu o svobodu a nezávislost.[20] V srpnu 1932 spolu s Awni Abd al-Hadi a další založili Istiqlal Strana (Nezávislost) v Palestině, odnož Al-Fatata. Istiqlal původně působil v Sýrii, poté v Transjordánsku, ale znovu se shromáždil v Palestině poté, co čelil neuspokojivým okolnostem na obou těchto územích. Strana přiměla Palestince k vzpírání se britské vládě pořádáním demonstrací a politických a sociálních bojkotů. Darwaza odmítla Istiqlalovi umožnit účast na schůzkách místních palestinských politických stran a britského vysokého komisaře.[19] Darwaza napsal článek dne 21. června 1933, vehementně útočící na palestinské „vlastní zájmy“. Tvrdil, že bohatí arabští hodnostáři Palestiny jsou podřízeni Britům a sionistům a že by ochotně opustili Palestinu do jiných zemí, zatímco chudí Arabové ze střední třídy museli zůstat v boji proti britskému útlaku a zemřít.[21] Darwaza pomohla zahájit a zorganizovat demonstrace v Jaffě z roku 1933, které protestovaly britský politiky v Palestině a pokračovalo Židovská imigrace.[10]
Darwaza byl jedním z hlavních organizátorů Arabská vzpoura v Palestině v letech 1936–39 který poprvé vypukl v jeho rodném městě Nablus spuštěním Palestinská generální stávka.[10] Spolu s Abd al-Hadi byla Darwaza v červnu zatčena britskými úřady a uvězněna ve vojenském táboře v Sarafand al-Amar.[22] Muftí vyslal delegaci složenou z Darwazy, Mu'in al-Madi a Abd al-Hadi do Bagdád, pak na Rijád diskutovat o situaci a po svém návratu 6. ledna 1937 odhalili, že jim byla dána rada, aby zastavili nepřátelství.[23] Během vzpoury v roce 1937 byla Darwaza vyhoštěna britskými úřady z Palestiny do Damašku.[24] Později téhož roku se Darwaza několikrát setkala s Nuri al-Sa'id z Irák prozkoumat různá řešení, která pomohou Arabům zabránit, aby vypadali neústupní.[25]
Navzdory pokusům o uklidnění situace v Damašku založila Darwaza a byla v čele Ústřední výbor pro národní džihád v Palestině která se ozvala Izz al-Din al-Kásám Volání po svaté válce proti Britům a sionismu. Darwaza se s Al-Kásamem mnohokrát setkal a popisoval ho jako „muže bez arogance nebo sebelásky. Byl otevřený a dostupný všem lidem a lidé ho milovali. A žil život mudžáhid."[26] Darwaza úzce spolupracoval s muftími, kteří byli nyní v domácím vězení v Bejrútu, aby získali podporu a zásoby pro vzpouru a dohlíželi na arabské rebely v Palestině.[18]
Na konci roku 1939 byl francouzskými vojenskými úřady obviněn z pomoci palestinským rebelům při vzpouře, souzen vojenským soudem a odsouzen k pěti letům vězení Citadela v Damašku.[27] Zatímco jeho britský exil náhle omezil jeho politický život, jeho uvěznění znamenalo začátek nového života, v němž Korán se stane hlavním problémem pro příštích několik let.[28] Byl propuštěn v listopadu 1944.[27] Po svém propuštění se Darwaza nemohl vrátit do Nábulusu, protože britské úřady vydaly rozkaz, který mu bránil ve vstupu do Palestiny. V důsledku toho odešel do krocan, většinou pobývají Bursa do konce roku 1945.[29]
Muftí znovu založil Arabský vyšší výbor (AHC) koncem roku 1946 a Darwaza se připojila k desetičlenné radě na žádost muftí.[30] Darwaza, spolu s Emil Ghuri a Mu'in al-Madi sloužili jako delegáti AHC na konvenci v září 1947 arabská liga Politický výbor v Libanonu. S podporou transjordánského zástupce Salih Jaber, Předseda vlády Iráku, otevřeně kritizoval delegáty a zpochybnil právo AHC dokonce vyslat delegáty na konvenci.[31] Později téhož roku Darwaza rezignoval na AHC kvůli neochvějnému postoji Muftiho k širšímu zastoupení.[32]
Pozdější život
Po rezignaci na AHC strávil Darwaza zbytek života v moderním státě Sýrie kde opustil politiku, aby se soustředil na literaturu. Ačkoli ve 30. a 40. letech dělal většinu svého psaní, do 60. let neměl žádné ze svých děl publikovat.[33] Jako panarabský intelektuál pomáhala Darwaza při vytváření unie mezi Sýrií a Egypt formování krátkodobého Spojené arabské republiky. Poté, co Egypt přijal svůj rok 1956 ústava Darwaza prohlásil, že je to arabská země a její obyvatelé jsou součástí arabského národa, a dospěl k závěru, že Egypt a Sýrie se mohou sjednotit.[34] Když prošla jednání o jednotě, navrhl několik forem federace, například americký, sovětský, a indický modely, ale nedoporučil žádný konkrétní model pro arabský stát. Darwaza však naznačil, že vytvoření federace mezi Egyptem a Sýrií bude prvním krokem k uskutečnění komplexní unie.[35]
V roce 1983 Darwaza poskytl palestinskému historikovi Muhammadovi Y. Muslimovi osmidenní rozhovor a umožnil mu fotokopírování jeho pamětí v plném rozsahu. Muslih poznamenal, že Darwaza v té době selhával ve zdraví.[36] Zemřel v Damašku v roce 1984 ve věku 96 let.[33] Darwaza měla tři dcery Najah, Salmu a Rudainu a syna Zuhaira.
Literární práce

Jedna z prvních moderních dějin Arabský národ na rozdíl od historie jednotlivé arabské země složila Darwaza koncem 20. let pod názvem Lekce arabské historie: Od starověku po současnost. V knize Darwaza začíná popisem původu Semitské národy, vzestup islámu, konec arabské vlády na Středním východě do Turkic skupiny a zahraniční vláda nad Araby západními mocnostmi. Kniha měla být použita jako učebnice na základních a středních školách v rámci britského mandátu Palestiny a později Irák, proto jeho zjednodušený a přímý jazyk. Ve vývoji panarabismu však hrála průkopnickou roli.[6]
V roce 1934 vydal Darwaza široce čtený příběh, The Angel and the Land Broker, odrážející populární arabské nálady proti rostoucí „sionistické hrozbě“ a útočící na makléře, kteří pokoušeli palestinské vlastníky půdy prodat svou půdu Židům. Příběh popisuje metody, které sionisté používají k lákání arabských vlastníků půdy k prodeji své půdy, a hlavními postavami příběhu jsou negramotní farmáři a židovská dívka z Tel Aviv který povzbuzuje bývalého, aby se utratil hluboko v dluzích, a nutí ho, aby prodal svou půdu za cenu hluboko pod její hodnotu.[37]
Později v jeho životě po odchodu z politiky vydal Darwaza monografie, které podrobně pojednávaly o městě Nábulus na konci 19. a na počátku 20. století. Podle Youssefa Choueiriho „uvádí grafický a téměř vyčerpávající popis svého rodného města ... jeho mešit, obytných čtvrtí, ovocných sadů, průmyslu a obyvatel. Kromě toho se dlouhodobě věnuje sociálnímu složení města a snaží se odhalit otevřený konflikt mezi „feudálními rodinami“ a novou generací středních obchodníků, funkcionářů, úředníků a učitelů. “[6]
Koranické studie a interpretace
Zatímco byl Darwaza uvězněn v Damašku, byla mu poskytnuta příležitost číst a uvažovat o něm Korán. Prohlásil: „Považoval jsem [tuto příležitost] za božský [prospěch] a začal jsem číst jakékoli knihy výklad a studium koránu mi bylo přístupné. “Během svého uvěznění sestavil tři knihy zabývající se Koránem a vytvořil myšlenku psát moderní tafsir ("výklad").[28]
Jeho pobyt v Turecku ho vystavil knihovnám Bursa a právě tam napsal hrubý návrh svého tafsir nárok al-Tafsir al-Hadith. Darwaza v této exegezi uvádí, že „odhalí moudrost zjevení, základní pojmy Koránu a celou škálu jeho předmětu a představí jej v novém stylu a v novém pořadí.“ Al-Tafsir al-Hadith byl obecně zaměřen na muslimskou mládež, která byla odcizena tradičními interpretacemi Koránu.[33] Darwaza kladl velký důraz na úzký vztah mezi textem Koránu a prostředím, ve kterém byl odhalen. Odmítl hadísy ve kterém se uvádí, že Korán byl původně zachován na desce v sedmé nebe, seslaný do nejnižšího nebe a odtud postupně do Muhammad.[33]
Po dokončení hrubého konceptu napsal svazek čtyř kapitol, Korán al-Majid, který sloužil jako úvod pro tafsir.[29] Darwaza zdůrazňuje úzkou souvislost mezi Koránem a životopisem Mohameda (sira) a uvádí, že Korán plně odráží různé etapy mezi Koránem a Muhammadovou kariérou.[38] Zdůrazňuje také, že oba andělé a džin se v Koránu mluví ne kvůli nim, ale za účelem posílení Mohamedových misí a cílů.[39]
Tvrdí, že představení Koránu a jeho súry byl diktován Mohamedem a že úkolem Abu Bakr bylo shromáždit Korán mezi jeho dvěma kryty a přepsat jej do jedné kopie Uthman Úkolem bylo opravit přepis a sjednotit jej, aby se zabránilo čtení variant. Rovněž o tom vyjadřuje pochybnosti Ali, jak se tvrdí, udělal chronologicky uspořádanou sbírku. Darwaza byl velmi kritický vůči jiným moderním tlumočníkům, kteří používali určité verše Koránu k odvození a podpoře vědeckých teorií. Tvrdí, že tito lidé ublížili islámu bagatelizováním posvátného charakteru Koránu.[38]
Darwaza byl přesvědčen, že interpretace Koránu jsou jediným možným základem pro jakoukoli obnovu a rozvoj islámského náboženského, politického a sociálního myšlení a že Korán je jediným zdrojem pro muslimskou reinterpretaci tradičních norem v islámu a islámském myšlení.[38] Protože bylo celkem neobvyklé sledovat chronologické pořadí pro celek tafsir- což Darwaza udělal - musel své postavení ospravedlnit hledáním fatwa z muftis z Aleppo a Damašek.[40]
Dědictví
Po celý svůj život byl Darwaza arabským nacionalistou a podporoval jednotu Sýrie a Palestiny. Jeho konkrétní značka arabského nacionalismu byla ovlivněna islámem, jeho vírou v arabskou jednotu a jedinečností arabské kultury. Podle jeho pohledu byly hlavními body ideologie arabský jazyk, arabská vlast, společná arabská historie a společné arabské zájmy. Ačkoli Darwaza věřil, že arabský nacionalismus zastaral islám, tvrdil také, že islám rozšířil arabské území a „označil je věčnou značkou arabského nacionalismu“. Podle Muhammada Y. Musliha to znamenalo, že islám poskytoval Arabům „duchovní, kulturní a právní jednotu a v rámci této jednoty si arabský jednotlivec formoval své morální a sociální přesvědčení, bez ohledu na to, kde žil a skrze ni Arabové byli schopni zachovat národní identitu a udržovat jejich kulturu tváří v tvář cizím útočníkům, včetně Osmanů “.[2] Darwaza tvrdí, že arabský nacionalismus není novým pojmem vypůjčeným ze Západu, a tvrdí, že složky arabského nacionalismu jsou silnější než ty, které tvoří moderní formy nacionalismus ve světě.[41]
Jeho myšlenky pomohly šířit slovo sekulární panarabismu proti náboženští nacionalisté a ti, kteří věřili v oddělené Syřan, libanonský, a Palestinské osudy.[42] V polovině 50. let Darwaza tvrdila, že první fáze arabské unie by měla být založena na fúzi mezi Egyptem a Sýrií. Podle jeho názoru by spojení mezi severními Araby (Sýrie) a jižními Araby (Egypt) usnadnilo dodržování dalších arabských států.[43] Věřil, že schopnosti a lidské zdroje v Egyptě jej donutily plnit roli arabského “Prusko ".[34] Poznamenala Darwaza Gamal Abdel Nasser Egyptský prezident a zakladatel krátkodobé unie říká: „Od arabské vzpoury proti Turkům nebyl žádný arabský vůdce na úrovni událostí, kromě Jamala Abd al-Nasira. Vystoupil a zmizel jako padající hvězda . “[15]
Rashid Khalidi o Darwaze uvádí: „Pohybem civilizace Arabů vyvolal vzdálenou arabskou minulost. Ze zřejmých důvodů byl pro tuto minulost zásadní islám. Ale v případě Darwazy nebyl islám důležitý, ale jako vazebná látka národ, ale jako kultura a civilizace. Jinými slovy, kultura, jazyk a historie nikoli náboženská solidarita byly považovány za lepidlo, které mělo udržet arabský národ pohromadě. “Podle Khalidi Darwaza významně přispěl k arabskému nacionalismu v praktické i intelektuální oblasti.[42]
Seznam prací
Dějiny
- Turkīya al-Hadīta. (1946).
- Ta'rīḫ Banī Isrā'īl min asfārihim. (1958).
- Al-äḍīya al-filasṭīnīya muḫtalaf marāḥilihā. (1959).
- Al-'Arab wal-'urūba min al-qarn at-tālit ḥatta l-qarn ar-rābi '' asar al-hiǧrī. (1959).
- 'Urūbat Misr fi l-qadīm wal-hadīt au qåbl al-islām wa-ba'dahu. (1963).
- 'Asr an-nabī 'alaih as-salām wa-bai'atuhu qabl al-ba'ta. (1964).
- Našʼat al-Haraka al-ʻarabīja al-Hadadi. (1971).
- Fī sabīl qaḍīyat Filasṭīn wal-waḥda al-'arabīya wa-min waḥy an-nakba wa li-aǧl mu'āla-ǧatihā. (1972).
- al-Jihad fī sabīl Allāh fi l-Korán wal-hadadi. (1975).
- Az-ziʻāmāt wa-'l-usar al-lubnānīja al-iqṭāʻīja ʻalā iḫtilāf aṭ-ṭawā'if. (1978).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Lubnān. (1978).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-Furāt wa-šamāl Sūrīya. (1978).
- al- Yahūd fi 'l-qurān al-karīm: sīratuhum wa-ah̲lāquhum wa-aḥwāluhum qabla' l-baʻt̲a. Wa-ǧinsīyat al-Yahūd fi 'l-Ḥiǧāz fī zaman an-nabī. Wa-aḥwāluhum wa-ah̲lāquhum wa-mawāqifuhum min ad-daʻwa al-islāmīya wa-ma. (1980).
- Al-imarát al-ʻarabīya as-šāmila fī šarq al-Urdunn wa-Filasṭīn. (1981).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Wādi 'n-Nīl. (1981).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-Maġrib al-aqṣā wa-'l-Jazā'ir wa-Tūnis wa-Lībīya. (1981).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fī Sūrīya al-wusṭā. (1981).
- Al-imārāt al-ʻarabīya as-šāmila fi 'l-ʻIrāq. (1981).
- Al-imarát al-ʻarabīya as-šāmila fi Jazīrat al-ʻarab. (1983).
- Mudakkirāt: siǧill ḥāfil bi-masīrat al-ḥaraka al-ʻarabīya wa-'l-qaḍīya al-filasṭīnīya hilal qarn min az-zaman: 1305-1404 hijra, 1887-1984. (1993).
islámský
- Ad-Dustūr al-qur 'ānī fī šu'ūn al-Hayāt. (1956).
- At-Tafsir al-Hadadi jako Suwar. (1962).
- Sīrat ar-Rasūl. (1965).
- Ad-Dustūr al-qur'ānī was-sunna an-nabawīya fī šu'ūn al-Hayāt. (1966).
- Al-Mar'a fi l-Korán byl-sunna. (1967).
Viz také
Reference
- ^ A b Většina zdrojů, včetně Rashid Khalidi, Muhammad Y. Muslih, Encyklopedie islámu a MSN Encarta, mimo jiné souhlasí s tím, že Darwaza se narodil v roce 1888. Jiní, jmenovitě Youssef Choueiri a Palestinská akademická společnost pro studium mezinárodních vztahů (PASSIA) umístil svůj rok narození do roku 1887.
- ^ A b C d E F G h i j k l Muslih, 1989, str. 146-148.
- ^ Doumani, 1995, s. 59-61.
- ^ Doumani, 1995, s. 57.
- ^ A b Matthews, 2006, s. 267.
- ^ A b C Choueiri, 2000, s. 25-26.
- ^ Khalidi, 1993, s. 178.
- ^ A b Palestinské osobnosti D Archivováno 2007-10-28 na Wayback Machine Palestinská akademická společnost pro studium mezinárodních vztahů. (PASSIA).
- ^ A b C d Hawting and Shareef, 1993, str. 237.
- ^ A b C Izzat Muhammad Darwaza Archivováno 2009-11-01 v WebCite MSN Encarta. Archivováno 2009-10-31.
- ^ A b Muslih, 1989, s. 193-194.
- ^ Muslih, 1989, str. 196.
- ^ Kayyali, 1978, str. 69.
- ^ Kayyali, 1978, str. 79.
- ^ A b Muslih, 1989, str. 203.
- ^ A b Kedourie, Gammer, Kostiner a Shemesh, 2003, p. 31.
- ^ Matthews, 2006, s. 52.
- ^ A b Kimmerling a Migdal, 2003, str. 114.
- ^ A b Kimmerling a Migdal, 2003, str. 97.
- ^ Kayyali, 1978, str. 167.
- ^ Kayyali, 1978, str. 172.
- ^ Elpeleg, 1993, str. 43.
- ^ Nafi, 1998, str. 249.
- ^ Levenberg, 1993, str. 69.
- ^ Nafi, 1998, str. 297.
- ^ Život a myšlení ‚Izz-Id-Din Al-Qassama Archivováno 07.05.2017 na Wayback Machine. The Islamic Quarterly, Londýn.
- ^ A b Abu-Ghazaleh, 1973, str. 22.
- ^ A b Hawting and Shareef, 1993, str. 225.
- ^ A b Hawting and Shareef, 1993, str. 226.
- ^ Khalaf, 1991, str. 267.
- ^ Khalaf, 1991, str. 178.
- ^ Khalaf, 1991, str. 130.
- ^ A b C d Zebiri, 1993, s. 145-146.
- ^ A b Podeh a Ma'oz, 1999, s. 29.
- ^ Podeh a Ma'oz, 1999, s. 26.
- ^ Muslih, 1988, s. xi.
- ^ Sufian a LeVine, 2007, s. 294.
- ^ A b C Hawting and Shareef, 1993, str. 228.
- ^ Hawting and Shareef, 1993, str. 232.
- ^ Hawting and Shareef, 1993, str. 240.
- ^ Hawting and Shareef, 1993, s. 245-246.
- ^ A b Khalidi, 1993, str. 179.
- ^ Podeh a Ma'oz, 1999, str. 7.
Bibliografie
- Choueiri, Youssef (2000). Arabský nacionalismus - historie: národ a stát v arabském světě. Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-21729-0.
- Doumani, B. (1995). Znovuobjevení Palestiny: Obchodníci a rolníci v Jabal Nablus, 1700-1900. University of California Press. ISBN 0-520-20370-4.
- Elpeleg, Z. (1993). Velký muftí: Haj Amin al-Hussaini, zakladatel palestinského národního hnutí. Psychologie Press. ISBN 0714634328.
- Gelvin, J.L. (1998). Rozdělená loajalita: nacionalismus a masová politika v Sýrii na konci říše. University of California Press. ISBN 0-520-21070-0.
- Hawting, G.R.; Shareef, Abdul-Kader A. (1993). Přístupy ke Koránu. Routledge. ISBN 0-415-05755-8.
- Kayyālī, 'Abd al-Wahab (1978). Palestina: Moderní dějiny. Routledge. ISBN 0-85664-635-0.
- Khalaf, Issa (1991). Politika v Palestině: arabský factionalism a sociální rozpad, 1939-1948. SUNY Stiskněte. ISBN 978-0-7914-0708-0.
- Khalidi, R. (1993). Počátky arabského nacionalismu. Columbia University Press. ISBN 0-231-07435-2.
- Kimmerling, B.; Migdal, J.S. (2003). Palestinský lid: Historie. Harvard University Press. ISBN 0-674-01129-5.
- Levenberg, Haim (1993). Vojenské přípravy arabského společenství v Palestině, 1945-1948. Routledge. ISBN 978-0-7146-3439-5.
- Matthew, Weldon C. (2006). Konfrontace říše, budování národa: arabští nacionalisté a populární politika v mandátu Palestina. I.B. Tauris. ISBN 1-84511-173-7.
- Muslih, Muhammad Y. (1989). Počátky palestinského nacionalismu. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-06509-2.
- Nafi, B.M. (1998). Otázka arabismu, islamismu a Palestiny, 1908-1941: politické dějiny. Granát a Ithaca Press. ISBN 0-86372-235-0.
- Podeh, Elie; Ma'oz, Moshe (1999). Úpadek arabské jednoty: vzestup a pád Spojené arabské republiky. Sussex Academic Press. ISBN 1-902210-20-4.
- Sufian, Sandra Marlene; LeVine, M. (2007). Opětovné přiblížení hranic: Nové pohledy na studium Izraele a Palestiny. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-4639-4.
- Zebiri, Kate (1993), Maḥmūd Shaltūt a islámský modernismus, Oxford University Press, ISBN 0-19-826330-9