Ženy v africké kinematografii - Women in African cinema

Ženy jsou zapojeny v africkém filmovém průmyslu v různých rolích, i když v kreativních pozicích byli nedostatečně zastoupeni.

Pozadí

Hlavní článek: Kino Afriky

Během koloniální éry byla Afrika výhradně zastoupena výhradně západními filmaři, což vedlo k zobrazení Afriky a afrických lidí jako „exotických“, „submisivních dělníků“ nebo jako „divokých či kanibalistických“.[1] Africká hnutí za nezávislost, která vyrostla v 50. a 60. letech, vyústila v kino, jehož cílem bylo použít kameru jako nástroj proti těmto koloniálním portrétům. Ženy působily v africkém filmovém průmyslu před a během této doby, avšak jejich role byly převážně omezeny na podpůrné pozice, jako je herectví. Vznik žen do dalších rolí ve filmovém průmyslu se v tomto období shodoval s kolektivním shromážděním filmových profesionálů, které si přály propagovat africkou kinematografii.[2] Tito filmoví profesionálové, z nichž několik byli ženy, začali zakládat organizace a festivaly zaměřené na kultivaci a uznání afrických filmů, jako je Panafrický filmový a televizní festival Ouagadougou (FESPACO) a Panafrická federace filmařů (FEPACI), oba vytvořeny v roce 1969.[2] The Světový festival černého umění Během tohoto období vznikl také měsíční festival kultury a umění, který vyzdvihl literaturu, výtvarné umění, hudbu, kino, divadlo, módu, architekturu, design a tanec od tvůrců z africké diaspory, zejména od tvůrců ve Spojených státech. Státy.[2][3]

Během 70. let 20. století došlo k celosvětové výzvě k akci v různých sférách života žen s vývojem hnutí za práva žen, rozvojem feminismus druhé vlny, vznik senegalské bilingvní feministické výzkumné skupiny The Sdružení afrických žen pro výzkum a vývoj (AAWORD) a prohlášení Spojené národy Desetiletí žen od roku 1976 do roku 1985, které drasticky ovlivnily celosvětově vývoj a analýzu akademických studií žen, teorii feministických filmů a vizuální reprezentaci žen. Tato hnutí byla připsána vědci za to, že vyvolala porozumění univerzálnímu sesterství, z čehož vzešel příval konferencí a médií, které odrážely rozmanité mezinárodní zkušenosti žen.[2]

Ženy ředitelky

Afričané byli omezeni v tom, jaké role mohou hrát ve filmu až do 50. a 60. let, kdy se domorodí Afričané začali osvobozovat od koloniální nadvlády, avšak jen málo žen dostalo přístup k tvůrčímu procesu mimo hraní. Ředitel Safi Faye je připočítán jako první africká žena režírovat film s uvedením jejího filmu z roku 1975 Kaddu Beykat, který filmový vědec N. Frank Ukadike uvedl, že svědčí o širších bojích černých filmařů v africké diaspoře.[4]:104 Filmař a autor Tsitsi Dangarembga citoval patriarchální předsudky ve filmovém průmyslu a africké společnosti jako důvody, proč zejména africké ženy bojují jako filmařky.[5] Scholar Nancy Schmidt dále poznamenala v roce 1997, že v té době existovaly teprve nedávno online platformy, publikace, filmografie nebo bibliografie, které uznávaly všechny celovečerní filmy, dokumenty, krátké filmy a práce ve videu, televizi a digitálních médiích, které africké ženy režírovaly posledních několik desetiletí.[6]

Byly vytvořeny neziskové organizace, které pomáhají řešit tyto problémy a propagují africké ženy ve filmu a televizi, jako je Ladima Foundation a filmové festivaly zaměřené na ženy, jako je Mezinárodní filmový festival pro ženy byly spuštěny.[5][7] Mezi příklady online zdrojů o afrických ženách v kině patří Centrum pro studium a výzkum afrických žen v kině od Beti Ellerson, které bylo spuštěno v roce 2008 a spravuje blog Africké ženy v kině.[8][9]

Někteří režiséři jako např Sarah Maldoror mají potíže s uznáním afrického filmového režiséra, což má za následek vyloučení ze seznamů afrických filmařů, zatímco jejich filmy jsou předmětem studií afrického filmu.[10]:10 Paulin Soumanou Vieyra citoval občanství jako hlavní složku identifikace afrického filmového režiséra a uvedl, že filmy režírované cizími občany o Africe jsou „africké inspirace / africké filmové inspirace“, což podle vědce Alexie Tcheuyapové „automaticky diskvalifikuje režiséry jako Sarah Maldoror nebo Raoul Peck kteří jsou příliš často, téměř intuitivně, považováni za „africké“. ““[10]:11–12 Někteří vědci, například historička umění Beatriz Leal Riesco, si všimli, že Maldoror je „Afričanka s ohledem na její motivaci a témata“.[11]

Mezi běžné problémy ředitelů afrických žen patří sexuální obtěžování a sexismus.[12]

Dějiny žen v africkém filmu

1960 a 1970

Během koloniální éry kultury a zákony, jako například Lavalův dekret z roku 1934, kterým se řídily francouzské kolonie, zakázaly Afričanům natáčet vlastní filmy, což se připisuje jako zastavení růstu filmu jako prostředku afrického výrazu, politického, kulturního a uměleckého.[13][14][15] Když se Afrika stala postkoloniálním světovým regionem, Afričané začali vytvářet vlastní filmy a ženy se ujaly prominentnějších rolí, přičemž se stále omezovaly pouze na herecké role. Navzdory zjevné porážce kolonialismu však určité konzervativní představy o evropské civilizaci přetrvávaly a nacházely ozvěnu v podobě vesnického tradicionalismu a patriarchálního autoritářství, přičemž Kenneth W. Harrow uvedl, že „Zatímco protesty padesátých a šedesátých let byly namířeny proti evropským kolonialisté jako cizinci, nebo proti samotné Evropě jako vnější síle, nyní byli vnitřně namířeni proti africkým osobnostem autority - despotickým a dominujícím postavám, včetně těch, kteří uprchli z národa a ekonomiky, i těch, kteří vládli vesnicím nebo rodinám. “ Tvrdil, že i když byl koloniální vládce odstraněn, mechanismy dobytí se proto opakují na těle africké ženy ve filmu 60. a 70. let.[16]

Filmy natočené během této éry, které uváděly nebo byly vytvořeny africkými režisérkami, obsahovaly témata sexuálního dojmu, která zahrnovala polygamii, konflikt mezi moderním milostným vztahem a tradicemi při uzavírání manželství, marginalizaci vdov a svobodných žen a mrzačení pohlavních orgánů. Vědci, jako je Sheila Petty, tvrdí, že by se neměli chápat jen jako představitelé neotřesitelného patriarchátu, ale také jako výrazy všeobecné ztráty identity, přičemž extrémní příklady sexuální politiky fungují jako „proces, v němž lze kulturní role měnit prostřednictvím afektivních partnerství mezi muži a ženami. “[17]

V roce 1975 Safi Faye propuštěn Kaddu Beykat, který je obecně považován za první celovečerní film, který má být komerčně uveden a režíroval jej africká žena.[4]:104 Asi před třemi lety v roce 1972 předtím vydala krátký film „La Passante“.[18] Je také považována za první africkou filmovou režisérku, která získala mezinárodní uznání, protože Kaddu Beykat získal několik ocenění, z nichž je FIPRESCI Cena.[19][20] Mezi další filmy, které vyšly v tomto období, patří Maldororův film z roku 1972 Sambizanga.

Ženy v 80. a 90. letech

Podle Per Harrowové se africké filmařky v 80. a 90. letech staly plodnými a „konečně nám poskytly něco významnějšího než Sembenovy obrazy dlouho utlačovaných manželek nebo dcer“ a že „Snad nejlepší způsob, jak porozumět filmu po angažmá, je film kino, které se začalo obracet směrem k ženám, které jsou předzvěstí budoucnosti Afriky. “[16] Filmy zaměřené na ženy byly tradičně méně esencialistické a méně o dvojité represi africké patriarchální kultury a západních kolonizačních sil.[Citace je zapotřebí ]

Motivy

Témata jsou v kinematografii běžným prvkem a africké kino často mimo jiné zahrnuje kolonialismus a jeho následky, mimo jiné témata a události, které ovlivnily život v Africe.[21] Filmy, které obsahují nebo režírují africké ženy, mohou obsahovat témata jako erotika, africký feminismus, objektivizace nebo uspořádané manželství a polygamie.[22][23] Další témata mohou zahrnovat odolnost a nezávislost žen, jako v případě kamerunské filmařky Rosine Mbakamové Chez Jolie CoiffurE.[24] Některá témata, jako je vzdělání, zdraví, dětství nebo boj za rovnost, jsou podle Beatriz Leal Riesco považována za tradičně ženská, ale podléhají „vytrvalému autoritářskému pohledu, jehož hlavní charakteristikou je vztyčení hermetického symbolického řádu kodifikace vzdálenosti mezi tvůrcem a představovanou realitou “.[11]

Zastoupení žen v africké kinematografii

Zastoupení žen v africké kinematografii je považováno za společné téma mezi ženskými režisérkami, jako jsou Safi Faye a Sarah Maldoror, a historici si všimli, že většinu výzkumu tohoto tématu provedly ženy. Některé filmy, jako např Karmen Gei a U-Carmen eKhayelitsha mají hlavní protagonistky, ale byly kritizovány jako „[představující] odklon od situace současné ženy v Africe“, protože filmy identifikují ženy hudbou a hlasem. Riesco poznamenal, že i když tyto filmy zobrazují idealizaci ženského pohlaví, nabízejí také „živou alternativu k předchozí vlně kinematografie, do značné míry charakterizované oslavením venkova, tradic a jejich zotavování a zvláštního druhu vyprávění, pomalé a měřené, založené na ústních konvencích, ve kterých bylo stejně zdůrazněno ticho a řeč. “[11]

Erotika a sexualita

N. Frank Ukadike poznamenal, že africké ženy jsou často „přinejlepším sexuálními objekty zahalenými v kultuře šovinismu; a slovy Ousmane Sembene jsou„ stále odmítány právo na řeč “.“[4]:107 Některé filmy, jako např Ceddo a Sarraounia byly připsány jako vyvracející předpoklady, že africké ženy jsou „prostě sexuálními objekty nebo exotickými klišé“, což Ukadike částečně připisoval kolonialistickým a tradicionalistickým předpokladům.[4]:108

Na téma erotiky a sexuality režisér Francois Pfaff tvrdil, že africké filmy jsou méně vykořisťovatelské, protože předpokládají, že diváci budou nábožensky založení, zatímco Isabelle Boni-Claverie v Pour la Nuit považuje sexualitu za symbol svobody a volby.[Citace je zapotřebí ] Film Puk Nini byl citován Jyoti Mystri a Antje Schuhmannovou jako film, který odráží rozmanité role, od nichž se očekává, že ženy budou vykonávat jak profesionálně, tak v tuzemsku, motivoval mnoho diskusí o tom, jak fungují genderové vztahy, jak je „tradice“ konstruktivním faktorem ve vztazích. Uvádějí, že ve filmu manželka vyhledává pomoc milenky sexuálního pracovníka svého manžela, aby se naučila různé metody svádění, a že to odráží dvojí roli ženy v domácnosti a profesionálních pracovníků, od nichž se očekává přijetí některých žen, zatímco u mužů obecně nemají stejné sociální očekávání.[23]

Feminismus

Témata feminismu jsou obsažena ve filmech jako Faces of Women, které uvádí Ukadike „[zpochybňuje] kulturní dědictví Afriky a strategie patriarchální podřízenosti žen“.[4]:108 Feministické filmy se staly populární v keňských filmech v průběhu 90. let a nadále jsou populární od roku 2017, což má za následek mnoho opakovaných feministických témat, jako je například ženská postava, která unikla předčasnému manželství útěkem z přítomnosti ve filmech, jako jsou Cena dcery a Saikati, stejně jako Saikatipokračování.[25] Napsal to Kenneth W. Harrow Africký feminismus má určité odlišnosti od západního feminismu v tom, že „jeden by převrátil klub; druhý by se k němu přidal“, protože africký feminismus je „spíše starostí o rovnost žen a mužů a sociální nebo ekonomickou spravedlnost“, zatímco evropský nebo západní feminismus se zaměřuje na otázky jako „ převládá status subjektu, genderová identita, genderový jazyk, partriarchát a především opozičnost “.[26]:133 Na druhé straně se také ptá, zda by byl evropský feminismus v rozporu s africkými feministickými filmařkami, a považuje je za „neúmyslně udržující patriarchální řád a podvádějící tak své vlastní cíle“.[26]:139

Vykořisťování

V 60. letech vyšel africký feminismus z hnutí Third Cinema, které považovalo film za médium sociálního a politického aktivismu. Filmy Sembene, Safi Faye, Sarah Maldoror a dalších používaly lineární příběhy, aby jasně vyjádřily systematické vykořisťování určitých skupin žen. Tyto filmy využívající k další emancipaci se staly součástí obecnějšího úsilí filmařů tohoto období prosadit nezávislost a získat národní identitu z koloniální nadvlády. Toto úzké spojení s bojem za nezávislost znamenalo určitou marginalizaci příčin žen a výzev specifických pro jejich boj.[Citace je zapotřebí ]

Zdraví žen

Zdraví žen bylo tématem ve filmech jako např Ousmane Sembene Je Moolaade, která se zaměřuje na téma mrzačení ženských pohlavních orgánů, což je běžný rituál dospívání v mnoha částech Afriky. Feministky a praktikující debatovaly o tom, jak je tato praxe vnímána, přičemž feministky uváděly, že se jedná o násilný druh útlaku žen, zatímco zastánci to považují za kulturní vnímání očištění, a kritici argumentovali, zda Sembene podvrací nebo nezachovává status quo. Termín „pornotroping“, který popisuje, jak se mýty obklopující obraz černých žen vnucují jejich tělům prostřednictvím vizuálních způsobů zobrazení, jako je film, které účinně podporují „proměňování“ černého ženství, byl vznesen v diskusi o Moolaade.[27]

Výzvy

Mezi běžné problémy, kterým africké ženy ve filmu čelí, patří sexuální obtěžování a sexismus, jakož i rovnováha mezi prací a životem.[12] Lucy Gebre-Egziabher popsala africké filmařky jako „válečné; čelí mnoha překážkám. [...] Vzpomínám si, že jsem viděla obrázek keňského filmaře [...], měla své dítě za sebou na zádech jako režírovala. Byl to nejmocnější obraz, zůstal ve mně. Pro mě je to filmařka z Afriky. “[28] Jiní, například keňský režisér Wanjiru Kinyanjui, uvedli problémy se spoluprací, když v rozhovoru poznamenali, že její základní problém při studiu filmu na VŠE Deutsche Film und Fernsehakademie bylo „přimět Evropany ke spolupráci s„ nevědomou černoškou “.“ “[29]

Mezi další problémy, kterým čelí africké režisérky v nově globálních podmínkách filmování, patří propast mezi místními a globálními očekáváními afrického života a hodnot.[Citace je zapotřebí ] Benin dokumentaristka Giovannia Atodjinou-Zinsou uvedla, že existují problémy s povědomím o problémech, které mají dopad na africké ženy, protože „výraz žen se nevybral tak, jak by měl“ a že kolem otázek panuje velké ticho a že se neomezuje pouze na sexuálního zneužívání.[12]

Sexuální obtěžování a zneužívání

Několik ředitelek hlásilo sexuální obtěžování a zneužívání Deutsche Welle jihoafrická skupina Sisters Working in Film and Television „zjistila, že necelé dvě třetiny jihoafrických žen, které zkoumali, byly v práci nedobrovolně nuceny nebo se jich dotýkaly.“[12]

Reference

  1. ^ Hayward, Susan. "Kina třetího světa: africký kontinent" v Filmové studie: klíčové koncepty (Třetí edice). Routledge, 2006. str. 426-442
  2. ^ A b C d MISTRY, SCHUHMANN, JYOTI, ANTJE (2015). Pohledové režimy: Film a feminismy v Africe. JSTOR: Wits University Press. s. 1–9. ISBN  978-1-77614-165-4.
  3. ^ „Málo známý fakt o černé historii: Světový festival černého umění“. Web Black America. 2019-04-01. Citováno 2019-12-16.
  4. ^ A b C d E Ukadike, N. Frank (1994). „Rekultivace snímků žen ve filmech z Afriky a černé diaspory“. Frontiers: A Journal of Women Studies. 15 (1): 102–122. doi:10.2307/3346615. JSTOR  3346615.
  5. ^ A b Dangarembga, Tsitsi. „OPINIONISTA: Double bind: Women film filers in Africa are edited too soon“. Denně Maverick. Citováno 2019-12-16.
  6. ^ SCHMIDT, NANCY J. (1997-04-26). „Subsaharské africké filmařky: Program výzkumu s filmografií“. Matatu. 19 (1): 163–190. doi:10.1163/18757421-90000264. ISSN  0932-9714.
  7. ^ Vourlias, Christopher (07.02.2019). „Filmařky v Africe převezmou kontrolu nad svou kariérou“. Odrůda. Citováno 2019-12-16.
  8. ^ „PROHLÁŠENÍ O MISI | LETTRE DE MISSION“. Africké ženy v kině. Citováno 2019-12-14.
  9. ^ Williams, James S. (2019-03-21). Etika a estetika v současné africké kinematografii: Politika krásy. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-350-10506-5.
  10. ^ A b Tcheuyap, Alexie (leden 2011). „Frican C inema (s): Definitions, Identity and Theoretical Considerations“. Kritické intervence. 5 (1): 10–26. doi:10.1080/19301944.2011.10781397. ISSN  1930-1944. S2CID  193267410.
  11. ^ A b C Riesco, Beatriz Leal. „Žena v současném africkém filmu: Protagonismus a reprezentace | BUALA“. Buala.org. Citováno 2019-12-17.
  12. ^ A b C d „Africké filmařky prolomily bariéry a zpochybnily tabu“. Deutsche Welle. 3. srpna 2018. Citováno 2019-12-17.
  13. ^ Halhoul, Khalid (2012). „Využití africké kinematografie ke změně kulturního vnímání.“ Utne Reader (Vydání červen / červenec 2012). Sekce smíšených médií, str. 78–79.
  14. ^ Barlet, Olivier (2012). „Ambivalence francouzského financování“. Černá kamera. 3 (2): 205–16. doi:10.2979 / blackcamera.3.2.205. JSTOR  10.2979 / blackcamera.3.2.205. S2CID  143881053.
  15. ^ Diawara, Manthia (1992). African Cinema: Politics and Culture. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, s. 22–23.
  16. ^ A b Harrow, Kenneth W. (1999). African Cinema: Postcolonial and Feminist Readings. Africa World Press. str. xiv. ISBN  978-0-86543-697-8.
  17. ^ Petty, Sheila (01.10.2012). „Estetické a narativní strategie ve filmech vybraných afrických režisérek“. Journal of African Cinemas. 4 (2): 145–155. doi:10.1386 / jac.4.2.145_1.
  18. ^ „La PASSANTE (1972)“. BFI. Citováno 2019-12-17.
  19. ^ Armes, Roy (2006). African Filmmaking: North and South of the Sahara. Indiana University Press. p. 177. ISBN  978-0-253-34853-1.
  20. ^ Beti Ellerson, „Afričan očima ženy: Kino Safi Faye“ v Zaměřte se na africké kino(ed) Francoise Pfaff, (Bloomington: Indiana University, 2004), 185
  21. ^ Mh, Martin; o (2000-07-18). „Přístupy ke studiu afrického filmu“. Smysly kina. Citováno 2019-12-17.
  22. ^ Ženy v doprovodu mezinárodního filmu Annette Kuhn a Susannah Radstone. University of California Press, 1990, s. 85
  23. ^ A b Mistry, Jyoti a Antje Schuhmann. "Kapitola 7 Puk Nini - Filmová instrukce ve svádění: Zkoumání třídy a sexuality v genderových vztazích." Gaze Regimes: Film and Feminism in Africa, Wits University Press, 2015, s. 81–96.
  24. ^ „Seznamte se s filmařem, který znovu objevuje, jak jsou africké ženy zobrazovány ve filmech“. NPR.org. Citováno 2019-12-17.
  25. ^ Diang’a, Rachael (01.01.2017). Geraghty, Lincoln (ed.). „Témata v keňské kinematografii: roční období a důvody“. Cogent umění a humanitní vědy. 4 (1): 1334375. doi:10.1080/23311983.2017.1334375 (neaktivní 11. 11. 2020).CS1 maint: DOI neaktivní od listopadu 2020 (odkaz)
  26. ^ A b Harrow, Kenneth W. (1997). With Open Eyes: Women and African Cinema. Rodopi. ISBN  978-90-420-0143-5.
  27. ^ Chikafa-Chipiro, Rosemary. "Reprezentace afrického ženství v Sembene's Moolaade: Africana Womanist Reading." Journal of African Cinemas, sv. 9, č. 2/3, prosinec 2017, s. 243–258. EBSCOhost, doi: 10,1386 / jac.9.2-3.243_1.
  28. ^ "Lucy Gebre-Egziabher, Etiopie." V Sisters of the Screen. Ženy Afriky ve filmu, videu a televizi, 109–24. Trenton, NJ; Asmara, Eritrea: Africa World Press, Inc., 2000.
  29. ^ "Wanjiru Kinyanjui, Keňa." V Sisters of the Screen. Ženy Afriky ve filmu, videu a televizi, 146–57. Trenton, NJ; Asmara, Eritrea: Africa World Press, Inc., 2000.