Tradiční Ambrosian Rite - Traditional Ambrosian Rite

The Slavnostní mše svatá je oslavován v Ambrosianském obřadu v kostele jeho patrona, svatého Ambrože, Legnano

The Ambrosian Rite je latinka katolík liturgický západní obřad používané v oblasti Milán. The Tradiční Ambrosian Rite je forma tohoto obřadu, jak byla použita před změnami, které následovaly po Druhý vatikánský koncil.

V dnešní době se tradiční ambrosiánský obřad používá hlavně v neděli a ve Svaté dny závazku v kostele sv Santa Maria della Consolazione v Milán pomocí Ambrosianu Misál z roku 1954, jak to povolil kardinál arcibiskup z Milán Carlo Maria Martini dne 31. července 1985. Další slavení v neděli a Svaté dny závazku bylo povoleno od 18. října 2008 ve městě Legnano.[1] Mši tradičního ambrosiánského obřadu lze říci podle Motu Proprio „Summorum Pontificum“[2] všechna povolení umožňující výše uvedené mše by proto měla být považována za zastaralá, protože taková oprávnění biskupa již nejsou vyžadována.

Liturgický rok

The liturgický rok Ambrosiánského rituálu začíná první neděli roku Příchod, který se však koná o 2 týdny dříve než v EU Římský obřad, takže v adventu je šest nedělí a klíčový den začátku adventu není Den svatého Ondřeje (30. listopadu), ale Den svatého Martina (11. Listopadu), kterým začíná Sanctorale. Totéž platí pro Mozarabic Rite.

Šestou adventní neděli Zvěstování (v římském obřadu 25. března) se slaví. Vzhledem k tomu, že se během půstního nebo velikonočního týdne nekonají žádné stálé festivaly, nelze jej slavit 25. března, přestože se tam nachází v kalendáři a má kancelář v breviáři. V tuto neděli jsou dvě mše, jedna adventní a druhá vtělení. Tento den lze srovnávat s mozarabským svátkem Zvěstování dne 18. prosince.

Štědrý den má tři mše, v noci, za úsvitu a ve dne, jako v římském obřadu. Den po Zjevení Páně je „Christophoria“ ( Návrat z Egypta ). Neděle po Zjevení Páně se samozřejmě liší počtem, přičemž šest je maximum, jako v římském ritu. Druhým je Svátek svatého jména Ježíše. Následujte Septuagesima, Sexagesima, a Quinquagesima Neděle, kdy, i když se používá Gloria v Excelsis a Hallelujah, jsou roucha fialová.

Tady není žádný Popeleční středa, a Půjčil začíná liturgicky první neděli, půst začíná v pondělí. Až do doby sv. Karla Boromejského začala liturgická půstní doba s používáním litánií v neděli místo Glorie v Excelsis a nepoužívání Hallelujah v pondělí. Název neděle je Dominika v capite Quadragesimæ. Ostatní půstní neděle jsou stylizované De Samaritanâ, De Abraham, De Cæco, De Lazaro, a v Ramis Palmarum nebo Dominica Olivarum (Květná neděle ). Jména druhé až páté neděle jsou v narážce na předmět dnešního evangelia, nikoli na introit, jako v římském obřadu. (Srov. Nomenklatura Řecký obřad.) Passiontide začíná až ve Svatém týdnu. Den před Květnou nedělí je Sabbatum in Traditione Symboli. Toto je Požehnání písma, další mše pro Baptizatis v Ecclesiâ Hyemali na Velikonoční předvečer a každý den velikonočního týdne, a název první neděle po Velikonocích při albis depositis, ukazují ještě více přetrvávající vzpomínky na staré velikonoční křty než podobné přeživší v římském obřadu. Svatý týden je Hebdomada Authentica. Zelený čtvrtek, Dobrý pátek, Velikonoční předvečer a Velikonoční den jsou pojmenovány jako v římském obřadu.

Pět nedělí po Velikonocích, Nanebevstoupení, Letnice, Trojice neděle, a Tělo kristovo následovat, jako v římském ritu, ale Triduum Litaniarum (Rogační dny ) přichází v pondělí, úterý a středu po, místo dříve, po Nanebevstoupení. Neděle po Letnicích jsou takto označovány (např. 3. neděle po Letnicích) až do Decollation of St. John (29. srpna). Může jich být až patnáct. Poté následujte buď čtyři nebo pět volaných nedělí příspěvek Decollationem S. Joannis Baptistæ, pak tři říjnové neděle, z nichž třetí je svátek zasvěcení milánské katedrály. Zbývají neděle do adventu příspěvek Dedicationem.

Kalendář svatých vyžaduje malé upozornění. Existuje mnoho místních světců a několik svátků, které jsou uvedeny v římském kalendáři koncem února, března a začátkem dubna, jsou uvedeny v jiné dny, kvůli pravidlům proti svátkům v půstu. V postní části kalendáře přichází pouze sv. Josef a Zvěstování, ale jejich mše se konají 12. prosince a šestou adventní neděli. Dny jsou klasifikovány následovně:

  1. Solemnitates Domini
  2. Neděle
  3. Solemnia B. M. V. a Sanctorum
  4. Solemnia Majora: St. Agatha, St. Agnes, St. Anthony, St. Apollinaris, Sv. Benedikt, sv. Dominik, překlady svatých Ambrože, Protasia a Gervasia, sv. František, sv. Máří Magdalena, sv. Nabor a Felix, St. Sebastian, St. Victor, St. Vincent.
  5. Alia Solemnia jsou dny, které jsou jako takové uvedeny v kalendáři, a dny svatých, jejichž těla nebo důležité památky jsou uchovány v jakémkoli konkrétním kostele, se stávají slavnostmi pro tento kostel.
  6. Non-Solemnia Privilegiata
  7. Non-Solemnia Simplicia

Hody jsou také seskupeny do čtyř tříd: První třída Solemnitates Domini a Solemnia; druhá třída stejná; větší a obyčejná slavnost; non-Solemnia, rozdělena na privilegiata a simplicia. Slavnosti mají dva nešpory, non-Solemnia pouze jeden, první. Výsady mají určité proprie a jednoduchost pouze komunie. Obecný princip událostí je ten, který je společný pro celou západní církev. Pokud dva festivaly připadnou na stejný den, menší je buď přenesen, pouze připomínán, nebo vynechán. Ambrosiánský obřad se ale od římského podstatně liší v hodnosti dané neděli, kterou nahrazuje pouze Solemnitas Domini, a ne vždy tehdy, protože pokud jméno Ježíše nebo očištění připadne na neděli Septuagesima, Sexagesima nebo Quinquagesima se přenáší, ačkoli distribuce a proces svíček se odehrává v neděli, na kterou ve skutečnosti připadá Očištění. Pokud v neděli připadne slavnostní sanctorum nebo privilegované neslavné, solemnitas domini, pátek nebo sobota čtvrtého nebo pátého adventního týdne, feria de exceptato, v rámci oktávy velkého svátku, feria litaniarum nebo Feria of Lent, celá kancelář je neděle, Solemnitas Domini atd., a Solemne nebo non-Solemne privilegiatum se přenáší, ve většině případů na další jasný den, ale v případě Solemnia prvního nebo druhého třídy na další Feria, quocumque festo etiam solemni impedita. Jednoduchý ne-slavnost se nikdy nepřenáší, ale je úplně vynechána, pokud slavnost první třídy padne ve stejný den, a v ostatních případech je připomínána, i když samozřejmě nahrazuje obyčejnou Férii. Souběhy prvních nešpor jednoho svátku s druhým jiným jsou uspořádány na téměř stejném principu, hlavní zvláštností je, že pokud slavnostní sanctorum spadne na pondělí, jeho první nešpor se neukládá na neděli, ale na předchozí sobotu , s výjimkou adventu, kdy se toto pravidlo vztahuje pouze na slavnosti první a druhé třídy, a jiné slavnosti se připomínají pouze při nedělních nešporech. Liturgické barvy Ambrosianského obřadu jsou velmi podobné barvám římského, nejdůležitější rozdíly spočívají v tom, že (kromě případů, kdy dojde k většímu dni) se červená v neděli a ve Feriæ po Letnicích a Vyhlášení sv. Jana až do předvečer zasvěcení (třetí neděle v říjnu), na Boží tělo a jeho oktávu a během Svatého týdne, kromě Velkého pátku, stejně jako ve dnech, kdy se používá v římském obřadu, a to (s podobnými výjimkami) zelená se používá pouze od Oktávy Zjevení Páně do předvečer Septuagesima, od Nízké neděle do pátku před Letnicemi, po zasvěcení adventu a na svátky opatů.

Boží úřad

Distribuce žaltáře

Ambrosiánská distribuce žaltáře je částečně čtrnáctidenní a částečně týdenní. Žalmy 1 až 108 jsou rozděleny do deseti decuriæů, z nichž jeden je v číselném pořadí rozdělen na tři Nocturns, je přednesen na Matins v pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek každé čtrnáct dní, přičemž každý Nocturn byl říkán pod jednou antifonou. Na Matins of Sunday and Solemnitates Domini a na Feriæ ve velikonočních a letničních týdnech a v oktávě Božího těla nejsou žádné žalmy, ale tři starozákonní chvalozpěvy, Izaiáš 26, De nocte vigilatâ; Chrámu Anny (1 Král 2), Confirmatum est; a Jonasův chvalozpěv, Clamavi ad Dominumnebo Habacuc, Domine audivi. A v sobotu Mojžíšův chvalozpěv (Exod. 15), Cantemus Dominoa polovina Žalmu 118 zaujímá místo Decuriæ u tří Nocturns.

Ve Vespers se žalmy 109 až 147, s výjimkou 117, 118 a 133, které se používají jinde, a 142, které se používají pouze v Kanceláři mrtvých a jako Psalmus Directus v Laudech v pátek, dělí na celých sedm dní každého týdne v jejich číselné posloupnosti a stejným způsobem jako v římském ritu.

Žalm 118, kromě toho, že je používán v sobotu, je distribuován mezi čtyři menší hodiny přesně jako v římském obřadu; Žalm 50 se říká v Laudech každý den kromě neděle, kdy Benedicit zaujme jeho místo a v sobotu, kdy bude nahrazen 117. žalm, as Precesy (jsou-li použity) v Prime a Terce po celý rok a v None během půstu, zatímco v Precese sextu se říká 53. žalm, a v těch v Žádném 85. žalmu, s výjimkou Půstního období. Žalm 53 předchází Beati immaculati v Prime a Žalmy 4, 30, V. 1-6, 90 a 133 se denně říkají, jako v římském obřadu, v Compline.

Na Laudách se také říká jediný žalm, známý jako Psalmus Directus, který se liší dnem v týdnu.

TABULKA DECURIÆ

Tabulka DecuriæNocturn INocturn IINocturn IIIDen
Decuriæ 1Ps i-viiiPs ix-xiiPs xiii-xvi1. týden, pondělí
Decuriæ 2Ps xvii-xxPs xxi-xxvPs xxvi-xxx1. týden, úterý
Decuriæ 3Ps xxxi-xxxiiiPs xxxiv-xxxviPs xxxvii-xl1. týden, středa
Decuriæ 4Ps xli-xliiiPs xliv-xlviPs xlvii-l1. týden, čtvrtek
Decuriæ 5Ps li-livPs lv-lviiPs lviii-lx1. týden, pátek
Decuriæ 6Ps lxi-lxivPs lxv-lxviiPs lxviii-lxx2. týden, pondělí
Decuriæ 7Ps lxxi-lxxvPs lxxvi-lxxviiPs lxxviii-lxxx2. týden, úterý
8. prosincePs lxxxi-lxxxivPs lxxxv-lxxxviiPs lxxxviii-xc2. týden, středa
9. prosincePs xci-xciiiPs xciv-xcviPs xcvii-c2. týden, čtvrtek
10. prosincePs ci-ciiiPs civ-cvPs cvi-cviii2. týden, pátek


Během půstu je 90. žalm označován jako Psalmus Directus u nešpor, kromě nedělí, pátek a soboty, a „Čtyři verše žalmu“ v chvále v sobotu jsou střídavě od dvanácté a první části Ps. 118 a v šest nedělí jsou „Čtyři verše“ z 69, 101, 62, 58. Během půstu jsou také Vesper „Čtyři verše“ různé pro každý den, kromě toho, že v pátek žádné nejsou a ty první čtyři soboty jsou z Ps. 91. Ve Svatém týdnu jsou všechny žalmy v Nocturns a ve Vešpery správné a existují také správné žalmy v období od první Feria de Exceptato až po obřízku; a na Zvěstování (šestá adventní neděle), Zjevení Páně, Kryštofa, Jména Ježíšova, Nanebevstoupení Páně, Boží Tělo, zasvěcení a mnoho slavností solemnia a v mnoho dalších dnů svatých je decurio nahrazeno Žalmy obyčejný (liturgie) obyčejný svatých.

Další podrobnosti o Božském úřadu

Antifono, podobné konstrukci jako v římském obřadu, jsou: v Psalmis et canticis, používané jako v římském obřadu; v Choro, řečeno po lucernáriu v neděli, u druhých nešpor Solemnia nebo o dnech jiných svatých, u první nešpory, ale ne na Feriœ, kromě sobot v advent; inzerát Crucem, řekl na Solemnitates Domini, v neděli, kromě postní doby, a na slavnost. Responzory jsou konstruovány jako v římském obřadu a jsou to: Post hymnum, řečeno po hymnu v Matins; Inter lectiones at Matins; cum Infantibus nebo cum Pueris po hymnu při prvních nešporech slavnosti; v Choro, řečeno v neděli ve nešporech, na druhé nešporové slavnosti a na první nesolemniové po hymnu; v Baptisteriu, ve chválách a nešporkách některých slavností po první Psallendě, na Feriœ po dvanácti Kyries, ve nešporech po modlitbě, která následuje po Magnificatu; Diaconalia nebo Quadragesimalia, ve středu v půstu a na Velký pátek; ad Cornu Altaris, ve chvále před Psalmus Directus na Štědrý den, Zjevení Páně a na Velikonoce; Gradualia, řekl po hymnu v Laudech na Feriœ v půstu. Lucernaria jsou Responsoria, které začínají nešpory. Psallendœ jsou jednotlivé verše, často ze žalmů, vyslovené po dvanácti Kyries a druhé modlitbě v Laudech a po modlitbách ve Vešpery. Jsou proměnlivé podle dne a jsou následovány jedním nebo dvěma pevnými Complenda nebo Completoria, což jsou také jednotlivé verše. Psalmi Directi se říká u Laudů a někdy u nešpor. Zpívají je společně oba sbory, nikoli antifonálně. Psalmi Quatuor Versus je jméno, které dostaly čtyři verše žalmu, který byl ve všední dny ve Vespers a Lauds po jednom ze sběratelů. Mezi hymny, kromě těch od svatého Ambrože, nebo běžně přisuzovaných jemu, patří mnoho dalších autorů, jako Prudentius, Venantius Fortunatus, St. Gregory, St. Thomas Aquinas a mnozí, jejichž autorství není známo. Značný počet známých hymnů (např. „Ave Maris Stella“, „Solis Ortus Cardine "," Jesu Redemptor Omnium, ""Iste zpovědník „) nejsou v Ambroziánském kancionálu, ale je jich mnoho, které nejsou v Římanech, a ty, které jsou společné oběma, se obvykle objevují jako před revizemi Urban VIII, i když některé mají své vlastní varianty. krátké lekce Písma používané jako v římském obřadu. Na menší hodiny a kapitolu Compline převzatou z Listů se nazývá Epistolellœ.

Stavba Božského úřadu

(Neustále se vyskytující Dominus vobiscum, atd., byl v této analýze vynechán.)

  • Matins: Pater Noster; Ave Maria; Deus v adjutorium; Gloria Patri; Aleluja nebo Laus tibi. (Ambrosiani přepisují Hallelujah z hebrejštiny, ne z řečtiny. Píšou také caelum ne coelum a seculum ne saeculum.) Hymnus; Responsorium; chvalozpěv, Benedictus es (Dan. iii); staročesky: Pane, pomiluj ny, třikrát žalmy nebo chvalozpěvy tří Nocturns; Lekce s odpovědností a požehnáním - obvykle tři lekce, neděle, homilie; pracovní dny z Bible; dny svatých, Bible a život svatých. Na Štědrý den a Zjevení Páně devět lekcí; na Velký pátek, šest; na Velikonoční večer nikdo. O nedělích a svátcích následuje Te Deum.
  • Chválí: Úvod jako u Matins; cantax, Benedictus, Attende cœlum nebo Clamavi; Kyrie, třikrát; Antifona ad Crucem, opakovaná pětkrát nebo sedmkrát, neříká se na Feriœ; Oratio secreta i; canty, Cantemus Domino (příklad xv); Kyrie, třikrát; Oratio secreta ii; chvalozpěv, benedikt, Confitemini Domino (Ps. cxvii) nebo Miserere (Ps. l); Kyrie, třikrát; Oratio i; žalmy, Laudate (Pss. cxlviii-cl, cxvi); Capitulum; Kyrie, třikrát. Psalmus Directus; hymnus (ve všední dny v Lentu, Graduale); Kyrie, dvanáctkrát. V neděli a na slavnosti Psallenda a Completorium; na Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Kyrie, třikrát; Oratio II. V neděli a slavnosti Domini, Psallenda ii a Completorium ii; ve všední dny Psalmi iv, versus a Completorium; Kyrie, třikrát; Oratio iii; vzpomínky, pokud existují; závěrečné verše a odpovědi.
  • Malé hodiny (primární, Terce, Sext, Žádný ): Úvod jako u Matins. Hymnus; žalmy; Epistolella; Responsorium Breve (na Prime, Quicunque vult); Capitulum; Precesy (jsou-li řečeny); v Prime tři Orationes, v jiných hodinách jedna; Kyrie, třikrát; Benedicamus Domino atd. (Na Prime ve sboru Martyrology, následovaný Exultabunt Sancti atd. A modlitba); Fidelium anime atd.
  • Nešpory: Úvod jako u Matins. V neděli a na Feriœ: Lucernarium; (v neděli, Antiphona in choro); hymnus; Responsorium in choro; pět žalmů; Kyrie, třikrát; Oratio i; Magnificat; Oratio ii; v neděli Psallenda i a dvě Completoria; na Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Kyrie, třikrát; Oratio iii; v neděli Psallenda II a dvě Completoria; na Feriœ, Psalmi iv versus; Kyrie, třikrát; Oratio iv; vzpomínky, pokud existují. Ve dnech svatých; Lucernarium; při druhé nešpině Antiphona in choro; hymnus; Responsorium u choro nebo cum infantibus; žalm; Kyrie, třikrát; Oratio i; Žalm; Oratio ii; Magnifikat; Kyrie, třikrát; Oratio iii; Psallenda a dva Completoria; Kyrie, třikrát; Oratio iv; vzpomínky. Závěrečné verše a odpovědi.
  • Dokončit: Úvod, s přidáním Converte nos atd .; hymnus (Te Lucis); Žalmy iv, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi; Epistolella; Responsorium; Nunc Dimittis; Capitulum; Kyrie, třikrát; Precesy (jsou-li řečeny); Oratio i, Oratio ii; závěrečné verše a odpovědi; Antifona Panny Marie; Confiteor. Ke všem žalmům, s výjimkou písní Compline, a ke všem chvalozpěvům existují antifony. Během půstu, kromě sobot a nedělí, jsou po Terce dvě lekce (z Genesis a Přísloví); a ve středu a pátek v půstu a na Feriœ de Exceptato se říkají litánie.

Hmotnost

Ambrosiánská mše v její současné podobě je nejlépe ukázána analýzou poukazující na rozdíly oproti Tridentská mše. Jelikož jeho velká část souhlasí doslovně s Římanem, bude nutné pouze označit dohody, aniž by byly pasáže uvedeny v plném rozsahu. Existuje určitý počet obřadních rozdílů, z nichž nejnápadnější jsou:

  • Pokud jáhen a sub-jáhen nejsou obsazeni, zaujímají pozice na severním a jižním konci oltáře proti sobě.
  • Proroctví, Epištola, a Evangelium jsou čteny v milánské katedrále od velkého ambon na severní straně sboru a průvod k němu je doprovázen určitým stavem.
  • Nabídka chleba a vína muži a ženami v Scuola di S. Ambrogio.
  • Podání kolem a líbání severního rohu oltáře u Offertoria.
  • Tichý Lavabo těsně před zasvěcením.
  • Absence zvonění v nadmořské výšce.

V rubrikách misálu jsou určitá přežití starověkého zvyku, která se mohla vztahovat pouze na samotné město Milán, a lze je srovnávat se „stanicemi“ připevněnými k určitým mši dnešního římského misálu. Ambrosiánský obřad předpokládá existenci dvou katedrál, Bazilika Major nebo Ecclesia Æstiva] ("letní kostel") a Bazilika minor nebo Ecclesia Hiemalis („zimní kostel“). Lejay, který následuje Giuliniho, nazývá hlavní kostel Ecclesia Major (St. Mary's) zimním kostelem a St. Thecla letní kostel (Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne, pl. 1382 sqq.), Ale Ecclesia Hiematis a Ecclesia Major Bergamo Missal “a Ecclesia Hiemalis a Ad Sanctam Mariam jsou ve všech misálech evidentně ve vzájemném kontrastu. Také vůle Berengariuse I., zakladatele sv. Rafaele (cit. Giulini, I, 416), hovoří o tom, že druhý je blízko letního kostela, což je, je-li letní kostel sv. Marie. Předpokládá se také samostatná křtitelnice a kaple kříže, ačkoli zmínky o nich se nacházejí hlavně v breviáři a v dřívějších dobách byl kostel svatého Vavřince výchozím bodem obřadů Květné neděle. Větší nebo letní kostel pod záštitou Panny Marie je nyní katedrála; menší nebo zimní kostel, který stál na opačném konci Piazza del Duomo a byl zničen v roce 1543, byl pod patronátem sv. Thecly. Až v době Berolda (dvanácté století) byly změny mezi jednotlivými změnami provedeny o Velikonocích a při zasvěcení velkého kostela (třetí neděle v říjnu), a dokonce i nyní rubrika nadále objednává dvě mše na určitých velkých dny, jeden v každém kostele, a na Velikonoce a během velikonočního týdne je jedna mše svatá organizována denně pro baptizatis v Ecclesia Hiemali a další, podle knihy Bergamo, v Ecclesia Majori. Moderní knihy říkají v omni ecclesiâ. Byly tam dvě křtitelnice, obě poblíž většího kostela.

Příležitostné služby

O službách v rituálu a pontifikálu není moc co říci. Obřady Křest se liší v pořadí od římského obřadu. Ambrosiánský řád je: odříkání; ephphatha; suflace; pomazání; exorcismus a druhá suflace; podpis s křížem; dodávka soli; uvedení do kostela; Creed and Lord's Prayer; prohlášení o víře; Křest, jehož rubrikou je: Ter occiput splývají v aqua in crucis formam (a jak zdůrazňuje Legg, Ambrosians se chlubí, že jejich křest je vždy ponořením); litanie; pomazání krizmou; dodávka bílého roucha a svíčky; propuštění. Velká část formulace je přesně stejná jako v římštině.

Pořadí Unction of the Sick ukazuje pokrok římského vlivu v moderní době. Služba, která se v současné době používá, se liší jen velmi málo, s výjimkou jednoho bodu od služby poskytnuté Magistretti (Mon.Vet., II, 79, 94, 147) z raných rukopisů a z formy v nedatovaném tištěném rituálu z konce patnáctého století, rozdíl v tomto bodě však není menší než zavedení římského způsobu a slov pomazání. Starý ambrosiánský obřad měl pomazat nemocného na prsou, rukou a nohou slovy: „Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias possis catervas. Operare creatura olei, v nomine + Dei Patris omnipotentis + et Filii + et Spiritus Sancti, ut non lateat spiritus immundus jn v membris jn v medullis jn v ulla compagine membrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri .... Amen. " Potom „Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operationem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus. Amen.“ Rituál tištěný v 15. století mění první pomazání. Namísto „Quidquid peccasti“ zní: „Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti atd.“, Další dvě jsou jako ve starších knihách. Ungo te atd. Se opakuje s každým. Trochu podobná forma, ale kratší, s pomazáním pěti smyslů a čtením Ungimus pro Ungo, je uvedena v Harl. Rukopis 2990, severoitalský fragment z počátku 15. století a v benátských tištěných předtridontských rituálech, podoba velmi podobná poslední (ale čtecí Ungo) se stejnými pomazáními jako v římském obřadu, je uvedena jako obřad Benátský patriarchát. Tato forma nebo něco podobného se sedmi pomazáními se nachází v Asti rituálu, který popsal Gastoué. V moderním ambrosiánském rituálu je tělesně převzato sedm římských pomazání a forma Per istam unctionem atd. Ungo te zmizel.

Rozdíly v Řád manželství jsou velmi mírné a další obsah Rituálu nevyžaduje žádnou zvláštní poznámku. V Papežské knize z devátého století, kterou vydal Magistretti, zahrnuje vysvěcení kostela slavnostní vstup, psaní ABCturia s cambuttou (to gaelské slovo, cam bata, pokřivená hůl, které se běžně používá v galikánských knihách), požehnání a směs soli, vody, popela a vína, pokropení a pomazání kostela a oltáře, požehnání různého nádobí a na konci uložení relikvií. Pořadí, které vydal Mercati z rukopisu z jedenáctého století v Lucce, se liší od formy devátého století v tom, že existuje okolnost a kropení, s podpisem kříže na dveřích, psaním abecedy na parietem a výrobou tři kříže na každé zdi s chrismem, před vstupem, a není tam žádná depozice relikvií. Existují také značné rozdíly ve znění. Vysvěcení v rukopisu z devátého století jsou stejného smíšeného římského a galikanského typu, ale jsou méně rozvinutá než u moderního římského papežství.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Noviny Il Giornale: Blog di Antonio Tornielli, 17. října 2008[trvalý mrtvý odkaz ]
  2. ^ Noviny Il Giornale: Blog di Antonio Tornielli, 31. maggio 2009

Zdroje a externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)