Highlandská loutna - The Highland Lute - Wikipedia

Lahuta e Malcís (1937) obálka knihy

Highlandská loutna (Albánec: Lahuta e Malcís, původní a standardní jazyk času založený na Albánec Gheg ) je Albánec národní epická báseň, vyplněný a publikovaný albánským mnichem a básníkem Gjergj Fishta v roce 1937. Skládá se z 30 písní a více než 17 000 veršů.[1]

The Lahuta e Malcís byl silně inspirován severoalbánským ústním veršem složeným z tradiční cyklus epických písní a cykly historických veršů 18. století. Obsahuje prvky Albánská mytologie a jihoslovanské literární vlivy, ve skutečnosti byl Fishta pod vlivem chorvatštiny Františkánští mniši jako student v klášterech v Liberci Rakousko-Uhersko.[2] V básni se boj proti Osmanské říši stal druhořadým[2] a jako ústřední téma nahrazené bojujícími Slovany (Srbové a Černohorci ),[3][4] kterého po nedávné době považoval za škodlivějšího masakry a vyloučení nimi Albánců.[5] Práce byla zakázána v komunistické Albánii a Jugoslávii[6] kvůli protislovanské rétorice.[7] Práce byla v EU popsána jako „šovinistická“ a „protislovanská“ Velká sovětská encyklopedie (1950), zatímco Fishta byl nazýván „špiónem, který vyzýval k boji proti Slovanům“.[8]

Anglický překlad Highlandská loutna vyšlo v roce 2005 v kanadštině Albánci Robert Elsie a Janice Mathie-Heck (ISBN  978-1845111182).

Analýza

Highlandská loutna má asi 17 000 veršů a mnozí albánští učenci jej nazývají albánskou „Ilias“. V knize však chybí skutečný ústřední předmět týkající se událostí, okolností, postav a představivosti. Pokud je v knize „hrdina“, pak je to albánský lid. Popsané příběhy společně vytvářejí Albánce persona což by byl anonymní hrdina. Obsah se také liší od Jerome "Nešťastný Skanderbeg" a Naim Frashëris "Historie Skanderbegu". V Lahutě e Malcis spočívá osud Albánie v mytologickém symbolu „Čas Albánie“ a podle albánského folklóru byly v této době kmeny, transparenty, země, hodiny, domy a horští válečníci spojeni pro věc . Dohromady to vytváří okouzlující soubor postav, mytologických i jiných, které zprostředkovávají poselství o přežití Albánce a jeho národa, i když je plné tragédie. Jednota díla přímo ovlivňuje řemeslo a mytologii, včetně víly, draků, ještěrek a stínů. Básně mají časové rozpětí dvou generací, počínaje rokem 1858, kdy Černá Hora, poháněná ruština Panslavismus, se snaží napadnout albánské území. Báseň končí, když je vyhlášena albánská nezávislost a londýnská konference se rozhodla rozdělit území na polovinu a země udělit Srbsku a Černé Hoře. Fishta usiluje o seskupení některých písní podle historické chronologie událostí, které vedly k několika cyklům písní. Čtenář je dočasně oddělen od skutečných historických událostí a poté veden do fantastických sfér. Cyklus začíná „Oso Kuka ", pokračuje písní„ Dervish Pasha "a„ berlínským shromážděním ". Poslední dvě písně vytvářejí atmosféru škodlivou pro albánskou národní identitu. Další cyklus začíná albánskou Prizrenskou ligou a jedinou ústřední postavou je Marko Miljanov, (popsán jako Albánský Mark Milani), který je protagonista jak v kosovském folklóru, tak u horalů v Malësia e Madhe. Vedle Miljanova, králi Nicolas Petrovic spěšně se objeví. Cyklus je poté strukturován do dílčích cyklů a první začíná na Cun Mula, kmenový náčelník z kmene Hoti. Po výstavě písně „Kulshedra“ (drak) přichází podcyklus pěti písní, který přináší masivní scény. Následující cyklus je soustředěn kolem Tringa před a po smrti. Události po další třicetileté přestávce následovaly po povstání nezávislosti. Závěrečná píseň „London Conference“ je místo epilogu básně.

Různí vědci se pokoušeli najít střety mezi Homerovou „Lahutou na Vysočině“ a „Ilias“, zejména v atmosféře těchto dvou básní. Porovnali postavy, které mají společné rysy, scény událostí atd. Jejich závěr byl takový, že homérská báseň, s výjimkou vzdáleného modelu, na kterém byl básník založen, sdílí balkánskou příslušnost s Fishtianskou báseň. Hlavní konflikt v básni, mezi Albánci a Slovany, mezi těmito dvěma národy, je ospravedlněn jako přirozený konflikt geneze ve slavném příslovečném verši "ztratili jsme přáteleBásník však volá po vyhýbání se nevyhnutelnému osudovost "Bůh na nebi i na zemi, ale vždy náš bratr a sestra". Události jsou však extrémně napjaté a dávají Highlandské loutně podobu dramaticky originálního eposu z jiných národů eposů s většinou vyprávěním příběhů. Mezi oběma stranami existuje patologická nenávist nejen mezi lidmi, ale také mezi příslušnými mytologickými bytostmi, mezi přírodou, přírodními jevy atd. To znemožňuje, aby duch obou stran odpočíval nebo přestal bojovat. Na louce na Vysočině je nenávist mezi nepřátelskými tábory nakažlivá plazma básně. shluky postav. Báseň cestuje mezi fantazií a realitou a spojuje imaginární i skutečné postavy. Obě strany mají nesporné právo na všechna území, události, bojovat, uzavřít mír atd. Nebeská realita není nic jiného než realita každého denní život a nic víc pozemského, než si představovali a fantazírovali v hornaté, přirozené povědomí mezi oběma skupinami. Albánská doba navazuje zcela lidský, téměř rodičovský vztah s Ali Pasha z Gucie když se moment hraje s osudem národa. Velká víla je celoživotní sestra básníka, která mu dodává odvahu a ducha sledovat vývoj událostí, jako jsou básně a kletby. Stejně tak další hodiny, kmenovými jmény nebo jiné klany horskými jmény. Typickou známost této povahy vytváří hostující píseň „Zana“ známá svými vzácnými uměleckými hodnotami. Básník se snaží dát historické postavy díla do dvojčlenu s mytologickými postavami.

Obvykle se jedná o vzájemné příklady. Vlastnosti jedné strany se odrážejí v druhé. Krása a ušlechtilost Tringy se odráží v návštěvnické víle a naopak. Na konci bojů zůstává mimozemšťan zajat v Tringově hrobce a pomstil se jeho albánské sestře. Povahy dualismus je popisován jako dvě skupiny, nebo strany, bojující proti sobě. Symbolickým centrem vývoje událostí, jak potvrzuje názor vědců, je Shkodra. Nicméně to nespadá do religionismus. Ten, jak říká profesor Egerem Cabej, používá jednotku kmene k tomu, aby dal jednotku národa. V kmeni jsou vyznačeny rysy národa a rasy. To dává Highlandské loutně národní a univerzální rozměr. Verš, s nímž byla báseň postavena, je čtyřnásobkem populární poezie historického eposu na severu. Fishta dokáže v tomto verši přinést desítky postav, z nichž každá je zcela individualizovaná, s jedinečnými rysy, které nelze z paměti čtenáře odstranit. Také individualizuje desítky bitev a scén namalovaných vlastními speciálními barvami, aby se odlišil od nesčetného množství jejich okolí. Fishta slovník, z nichž většina nikdy nebyla použita v literárních dílech, natož v poezii, se slovy nejasného významu, archaismy, solecismy, a složená slova, která často vytvořil podle skotu[je třeba další vysvětlení ] zdroje, úspěch při vytváření nejen vizuálních, ale i sluchových obrazů.

Rýmy jsou jedny z nejdůležitějších jevů básně vyjadřujících videoemotivní postoj básníků. Rýmy se často překrývají, střídají se nebo přecházejí. Rýmy jsou také vícevrstvé, v závislosti na místě, kde se při čtení dělají malé nebo velké přestávky, kde ve syntaktickém smyslu končí věty nebo věty větami. Fishta svým způsobem používá opakování na začátku, uprostřed nebo na konci verše, refrény, opakování plných textů, citáty z mistrovských děl folklóru, obrácené slovo atd. K dispozici jsou také rychlé dialogy, filozofické nálady, sliby, modlitby, přání, kletby, rouhání, přerušení a rétorické otázky vytvářející rozmanitost pro čtenáře. Rytmus výrazu uměleckého vyjádření čtení je silně určen figurací. Nadsázka je hlavním nástrojem zjevení, ale nadsázka fantastická i realistická. Fantastické pro zvětšení velikosti prvku nebo efektu prvku, realistické pro jejich konkrétnost. Charakteristické je srovnání, zejména zdlouhavé srovnání, často komplikované některými srovnáními a více v jeho složení, které obsahuje celý text písně. Metafory se také používají s originalitou s několika folklórními titulky. Neopakovatelné v básni je použití eufemismy někdy s uměleckými efekty mazlení uctíváním a chválením, občas žalobou, drsnou a morbidní. Eufemismus funguje místo jmen bohů, mytologických bytostí, ale také hlavních postav historického seskupení. The epiteton má vždy metaforická zatížení, účastní se srovnání nebo nadsázka. Animace a personifikace, jako hustá prosopopoeia (personifikace) jsou nejúčinnějšími nástroji Fishtianovy rovnováhy mezi pozemskou realitou až po nejintimnější a nejkonkrétnější pozemskou rovinu. Některé z nejdokonalejších písní básně jako „Kulshedra“, „Sutjeska Bridge“, „Guest Fairy“ atd. Jsou ohromujícím projevem všech druhů stylistických postav.[9]

Viz také

Reference

  1. ^ Robert Elsie (2005). Albánská literatura: Krátká historie. IB Tauris. str. 236. ISBN  978-1-84511-031-4. Citováno 29. května 2012.
  2. ^ A b Elsie, Robert. „Gjergj Fishta, Hlas albánského národa“. Archivovány od originál 5. dubna 2011. Citováno 5. dubna 2011. Fishta nebyl ovlivněn ani nijak nepohnut literárními úspěchy jižních Slovanů ve druhé polovině devatenáctého století ... roli, kterou hraje františkánský pater Grga Martic, jehož díla sloužila mladému Fishtovi jako vzor ... spisy dřívější františkánský spisovatel Andrija Kacic-Miosic ... podle děl chorvatského básníka Ivana Mazhuranica ... černohorský básnický princ Petar Petrovic Njegos ... Jeho hlavní dílo, epická báseň, Lahuta e Malcís(Highland loutna), ... šíří protislovanské city a činí boj proti osmanským okupantům druhořadým.
  3. ^ Irská slavistika. Irská slavistika. 1987. s. 172. Highland Lute, o válkách severoalbánských kmenů s Černou Horou, je v Albánii i Jugoslávii nesouhlasný. Tato inkluzivnost znamená, že Elsie je ve svých kritických úsudcích velmi šetrná, ...
  4. ^ Detrez, Raymond; Plas, Pieter (2005), Rozvoj kulturní identity na Balkáně: konvergence vs. divergence, Brusel: P.I.E. Peter Lang S.A., s. 220, ISBN  90-5201-297-0, ... nahrazení ústředního motivu boje proti Turkům motivem boje proti Slovanům.
  5. ^ Ernesto Koliqi; Nazmi Rrahmani (2003). Vepra. Shtëpía Botuese Faik Konica. str. 183.
  6. ^ Robert Elsie (1996). Studium moderní albánské literatury a kultury. Východoevropské monografie.
  7. ^ Přechod. Otevřený institut pro výzkum médií. 1998. s. 33. První vydání prvního opozičního deníku Rilindja Demokratike v lednu 1991 přineslo přehodnocení učence Aurela Plasariho Gjergje Fishty (1871 - 1940), autora epické básně „The Highland Lute“. Kvůli divoké protislovanské nacionalistické rétorice Fishty komunisté zakázali jeho díla brzy po válce, během období oficiálního albánsko-jugoslávského přátelství; zákaz zůstal v platnosti déle než 40 let. Fishta byl obklopen aurou zakázaného ...
  8. ^ Katrin Boeckh; Sabine Rutar (10. ledna 2017). Balkánské války od současného vnímání k historické paměti. Springer. str. 84. ISBN  978-3-319-44642-4.
  9. ^ Çobani, Tonin (2012). Lahuta e malcis: Ngjizja mitologjike dhe fjalori i figurave mitologjike: Monografi (v albánštině). Enti Botues "Gjergj Fishta". s. 25–32. ISBN  9789928161055.