Učení Opus Dei - Teachings of Opus Dei

Escrivá obklopen pracujícími lidmi, na filipínském obraze s názvem, Magpakabanal sa Gawain nebo „Buď svatý ve své práci“.

Učení Opus Dei jsou učení zakladatele Opus Dei, Svatý. Josemaría Escrivá de Balaguer.

Níže jsou uvedeny hlavní rysy duchovního učení Escrivá, základ poselství, jehož úkolem bylo šířit Opus Dei. Další výklad těchto hlavních učení, vyjádřený jako „hlavní rysy ducha Opus Dei“, lze najít na webových stránkách Opus Dei [2].

Obecné úvahy

Ve své apoštolské konstituci Ut Sit,^[1] Jan Pavel II. Prohlásil, že „tato instituce se ve skutečnosti snaží nejen osvětlit novými světly poslání laiků v církvi a ve společnosti, ale také je uskutečňovat; také se snaží uvést do praxe učení z univerzální volání ke svatosti a podporovat na všech úrovních společnosti posvěcení běžné práce a prostřednictvím běžné práce. “

Podle Dr. Pedro Rodriguez, kněz Opus Dei, který se specializoval na studium teologie římskokatolické církve (ekleziologie ), Opus Dei je především o zprávě a instituci, která tuto zprávu nese. „Poselství svatého Josemaríi,“ říká José Saraiva Martins Kardinálský prefekt Kongregace pro kauzy svatých „patří k trvalému dědictví římské církve“. Toto jsou hlavní rysy duchovního učení Escrivá, hlavní poselství Opus Dei.^[2]

Obyčejný život a „univerzální volání ke svatosti“

Jedním z hlavních rysů teologie Opus Dei je její zaměření na životy obyčejných katolíků, kteří nejsou ani kněžími, ani mnichy.^[3][4][5] Opus Dei zdůrazňuje „univerzální volání ke svatosti „: víra, že každý by měl usilovat o svatost, ne jen několik zvláštních jedinců.^[6] Opus Dei nemá mnichy ani jeptišky a pouze menšina jejích členů je součástí kněžství.^[7] Zatímco členové některých náboženských řádů mohou žít v klášterech a věnovat svůj život výhradně modlitbě a studiu, většina členů Opus Dei vede běžný život s tradičními rodinami a konvenčními povoláními,^[2] a usilovat o „posvěcení běžného života“. Papež Jan Pavel II. Nazval Escrivá „světcem běžného života“.^[8] Jedním z charakteristických rysů Opus Dei je jeho důraz na laickou duchovnost - duchovní život pro laiky, kteří žijí v každodenním životě a dělají běžnou práci. Escriva zaujímá rozhodné postavení proti konceptu vnitřního duchovního života a samostatného „neduchovního“ pracovního, sociálního a rodinného života. Podle Opus Dei duchovnost Opus Dei zavazuje laiky, aby se posvětili na stejném místě, kde byli předtím, než se setkali s Opus Dei, a jejich místo na světě je prostředek za jejich posvěcení.

„V těch nejobvyklejších situacích je ukryto něco svatého, něco božského,“ kázal Escriva, „a je na každém z vás, aby to objevil.“^[3]

Podle Escrivà se křesťané mohou stát svatí a apoštolové právě tam, kde pracují a žijí. Ať už dělají jakoukoli práci, je třeba ji dělat s duchem excelence jako efektivní službu pro potřeby společnost. Jejich práce se pak stává vhodnou obětí Bohu. Posvěcující práce znamená pracovat s duchem Ježíše Krista, pracovat kompetentně a eticky s cílem milovat Boha a sloužit druhým, a tak posvěcovat svět zevnitř a dělat evangelium přítomným ve všech činnostech, ať už jsou vynikající nebo pokorné a skryté. V očích Boha je důležitá láska, která je uvedena do práce, ne její lidský úspěch.

Jednota života

Související charakteristikou je důraz Opus Dei na sjednocení duchovního života s profesním, sociálním a rodinným životem.

Křesťan, který praktikuje tato učení, nemá dvojí život, život víry odtržený od každodenní práce. Místo toho má „jednotu života“ - hluboké spojení s Ježíšem Kristem, a to jak plně Bohem, tak plně člověkem, jednou osobou, v níž je božská moc spojena s běžnou lidskou činností. Práce křesťana by měla být Božím dílem, opus Dei. Tento křesťan, přes všechny své vady, které se pokorně snaží odstranit, je alter Christus, ipse Christus, další Kristus, sám Kristus. [4]

Svatý Josemaría řekl: „Existuje jen jeden život, vyrobený z těla a ducha. A právě tento život se musí stát v duši i těle svatým a naplněným Bohem. “

Práce

Protože Bible uvádí, že člověk byl stvořen „k práci“ (Gn 2,15) a že Ježíš „dělal všechno dobře“ (Mk 7,37), Escrivá povzbudila křesťany, aby z lásky pracovali vynikajícím způsobem. Díky tomu je jejich práce službou společnosti a vhodnou obětí Bohu. „„ Velká “svatost spočívá v plnění„ malých povinností “každého okamžiku,“ říká Escrivá.

Láska ke svobodě

Escriva kázal, aby křesťané měli milovat svobodu, protože sám Bůh Syn se stal muž, vzal na lidskou svobodu. Posvětil lidstvo skrz milovat: svobodným darováním se, „posloucháním“ vůle svého Otce po celý svůj běžný život, „až do smrti na kříži“. (Phil 2,8) Escriva poznamenává, že Ježíš „se dal, protože chtěl“. (Iz 53,7) Svou svobodou každý člověk ovládá a formuje svůj život a je odpovědný za spolupráci nebo ne s Božím láskyplným plánem svatosti. Křesťané by si měli uvědomit tak velkou důstojnost, a proto by proto měli jemně respektovat svobodu druhých, měli by být otevřeni pluralitě názorů a měli by se s plnou svobodou a osobní odpovědností vzdávat Bohu a bližním. [5], [6]

Modlitba a umrtvování

Milovat, podstata svatosti a apoštolátu, je živena neustálým dětským projevem modlitba který je podporován normy zbožnosti zahrnující Eucharistie, bible a Panna Maria. Umrtvování „modlitba smyslů“ se provádí zejména snahou praktikovat vše lidské ctnosti, například být laskavý, pracovitý, upřímný a veselý navzdory obtížím a neúspěchům. „Udělej vše pro lásku. Nebudou tedy žádné maličkosti: všechno bude velké ...[7] „Velká“ svatost spočívá v plnění „malých povinností“ každého okamžiku. “ [8] Tyto akce jsou nabízeny ve Svatém Hmotnost stejné vykoupení oběť Ježíše na přejít. Posvěcující milost stéká zejména skrz společenství a zpověď.

Charita a apoštolát

Křesťané mají ctnosti přikládat nejvyšší význam charita: porozumění a péče o každého člověka. Zahrnuty jsou služby vůči potřebným ve společnosti a praxe lidské zdvořilosti, zdokonalování, tepla, náklonnosti a bratrská korekce. [9] Láska, která by měla být spořádaná, začíná dobrým výkonem povinností a nejprve směřuje k papeži. A přetéká, když člověk velkoryse dává lidem to nejlepší a přibližuje je k jejich Otci Bůh, zdroj mír a radost.

Nadace: božské otcovství

Podle Escrivé je základem ducha Opus Dei osobní povědomí o křesťanském „božském synovství“. [10] Božské synovství je základním stavem křesťana jako dcery nebo syna Božího v Kristu, jehož hluboké vědomí přináší nesmírné štěstí: [11] „Radost pochází z vědomí, že jsme děti Boží.“ [12] Opus Dei, slovy Escrivá, je „usměvavý asketismus“. (Vidět [13] )

Učení Opus Dei a II. Vatikánský koncil

William E May, profesor morální teologie na Katolické univerzitě v Americe, píše, že Druhý vatikánský koncil převzal od Escrivy učení, že muži a ženy jsou uprostřed každodenního života nazýváni svatými, a cituje úryvek z Lumen gentium podle Papež Pavel VI který vyjadřuje tuto myšlenku.^ Jedna taková pasáž je následující:

Je tedy každému zřejmé, že všichni věřící Krista bez ohledu na postavení nebo postavení jsou povoláni k plnosti křesťanského života ak dokonalosti lásky; touto svatostí jako takovou je v této pozemské společnosti podporován lidštější způsob života. Aby věřící dosáhli této dokonalosti, musí použít svou sílu podle toho, jak ji přijali, jako dar od Krista. Musí jít v Jeho stopách a přizpůsobovat se Jeho obrazu a ve všech věcech hledat vůli Otce. Musí se celým svým bytím věnovat slávě Boží a službě svým bližním. Tímto způsobem svatost Božího lidu přeroste v hojnou úrodu dobra, jak to obdivuhodně ukazuje život tolika svatých v dějinách církve. (Lumen gentium, 39)

Mnoho otců koncilu navštívilo a hovořilo se sv. Josemaríou, který žil v době koncilu v Římě.

Na druhou stranu Henri Denis, profesor dogmatiky na univerzitě v Lyonu a specialista na teologii Druhého vatikánského koncilu, tvrdí, že učení Druhého vatikánského koncilu a Opus Dei je neslučitelné, zvláště když odkazuje na „rekonstituci křesťanství“ a teologii Gaudium et spes týkající se legitimní autonomie pozemských realit.^[14]

Výzva a požadavky: teologický základ

Hlavní články: Univerzální volání ke svatosti; Novo Millennio Ineunte

Ve své úvodní zprávě pro teologické sympozium Svatost a světKardinál Joseph Ratzinger zdůraznil, že učení o svatosti zakladatele Opus Dei je „Na Krista ".

Poselství Opus Dei je povoláno hlásat, že všichni křesťané se mohou a měli by se stát svatými, vychází z následujících předpokladů:^[9] Křesťané věří, že (1) jsou to „ubohá stvoření“ vyrobená z ničeho „, jejichž pýcha je vede k povstání proti Bohu“; (2) Kristus je všemohoucí Bůh, který „nás stvořil a udržuje v existenci“ a je „jediným, kdo může uspokojit touhy lidského srdce“. (3) Kristus je Spasitel, který je k nám „šíleně zamilovaný“ a který se nejvíce zajímá o to, abychom s ním žili ve společenství v nekonečné blaženosti: „Vybral si nás v něm před založením světa, aby byl svatí a bezúhonný v jeho očích “(Ef 1: 4). Svou láskou a vykoupením nám dal nesmírnou důstojnost být „Božími dětmi“; (4) „Tento Kristus, který je naživu, je také Kristem, který je blízko,“ říká Ratzinger z myšlenky Escrivá, „Kristus, v němž se Boží moc a majestát projevují prostřednictvím obyčejných, jednoduchých, lidských věcí.“

Teologickým základem je pak Bůh, který na světě stále pracuje, který čeká jako Milosrdný otče v Svátost smíření a osobně hledá člověka prostřednictvím eucharistie. Tento Bůh se dává „úplně k dispozici“, říká Escrivá, aby vyživoval křesťana tak, aby se stal „jedinou věcí s ním“. [15] Vzhledem k daru této „zbožštění“ v milosti „nového principu energie“ as podporou „Kristovy rodiny“ uvádí církev Escrivá, že obtížný ideál stát se svatým, jiným Kristem, je „také snadný . Je to v našem dosahu. “ [16] Za tímto účelem odkazuje na slavné Kristovo „Mé jho je snadné a moje břemeno světlo.“ (Mt 11:30) Podle Ratzingera (2002) se tedy stát svatému vyhýbá, když existuje „mylný koncept svatosti ... jako něco vyhrazeného pro některé„ velikány “... kteří jsou úplně jiní než my obyčejní hříšníci. Ale toto je špatné vnímání, které přesně napravil Josemaría Escrivá. “ I když „může být velmi slabý s mnoha chybami v životě“, má svatý hrdinská ctnost „protože byl transparentní a dostupný pro Boží dílo. Jinými slovy, svatý není nic jiného, ​​než mluvit s Bohem, protože přítel mluví s přítelem ... Jediný, kdo může skutečně udělat svět dobrým a šťastný, “podle teologické analýzy tehdejšího prefekta Kongregace pro nauku víry. [17] Jako papež uvedl: „Není to břemeno, které má nést velká láska a zjevení, ale je to jako mít křídla.“ [18]^{[trvalý mrtvý odkaz ]}

Posvěcení je odplatou za lásku k Boží něžné otcovské lásce a je dílem Svatý Duch, Nekonečný Milovat, podle katolické nauky. Tato osoba přebývá v křesťanovi, který je ochoten odpovídat, a tak je lidský duch, který byl stvořen k lásce, říká Escrivá, veden po „nakloněné rovině“, která začíná horlivým opakováním krátkých modliteb a poté „ustupuje intimita s Bohem, dívání se na Boha bez potřeby odpočinku nebo pocitu únavy. “ [19] A tak jedním z jeho oblíbených učení je biblický příkaz, že by všichni měli milovat Boha svými Celý srdce, duše, síla a mysl. To je láska, která nic nedrží, druh lásky, kterou mají rodiče předávat celý den svým dětem (Dt 6: 4–9: Šema Jisrael ), a který Kristus nazval „největším přikázáním“ (Mt 22,37-40). [20] Escrivá také poukazuje na Ježíšovo „nové přikázání“ milovat jeden druhého „jak jsem já miloval vás“ (Jan 13,34), „větší lásku“, než jakou „žádný člověk nemá“, protože „položí svůj život za své přátele“ (Jan 15:13). Podle Katechismus, toto „efektivní nabízení sebe sama“ je „naším modelem svatosti“ (č. 459). Pro Escrivou je to „úroveň toho, co lze požadovat“ všech křesťanů.^[10]

Potvrzujíce, že „prvním účelem církve je být svátostí vnitřního spojení lidí s Bohem“ (CCC 775), Jan Pavel II., V apoštolském dopise Na začátku nového tisíciletí, umístil posvátnost, „tento vysoký standard běžného křesťanského života“, jako nejdůležitější prioritu všech pastoračních aktivit v univerzální církvi „na všechny časy“. A proto mají katolíci žít „život odlišující se především uměním modlitby“ a měli by hlásat Boží slovo „aniž by skrývali nejradikálnější požadavky evangelijního poselství“.

Někteří kritici se však odvolávají na zesnulého Hanse Urse von Balthasara, považovaného za jednoho z největších teologů 20. století, který diskutoval o Opus Dei v článku nazvaném „Fundamentalismus“. Tam to popsal jako „koncentraci fundamentalistické moci v církvi“. (článek v Wort und Wahrheit, 1963). Založil své negativní názory na svém čtení některých bodů hlavní knihy Escrivy Cesta, kterou von Balthasar nepovažoval za dostatečnou duchovní hloubku pro její celosvětové cíle. Na druhé straně V. Messori, který studoval otázku von Balthasar, říká, že teolog později své názory odvolal po podrobnějším studiu a po setkání s členy Opus Dei. Dokonce bránil Opus Dei před útoky.^[11]

Školení a „Plán života“

Podle zakladatele Opus Dei se křesťan stává svatým, hlavně skrze Boží soucit, a tak zdůraznil časté zpověď a další způsoby posvěcení:

1. Vnitřní život, činnosti se změnily v rozjímání, které Ježíš Kristus nazývá „jedinou věcí nezbytnou“ (Lk 10,42), a
2. Doktrinální trénink, dobře odůvodněné chápání Boha a jeho objednaného díla, jak bylo odhaleno v katolické víře, nyní předloženo Benedikt XVI jako náboženství Loga (Slovo: význam a důvod).

Escrivá říká, že člověk nemůže milovat někoho, kdo není znám. Říká tedy, že křesťané by měli mít „zbožnost dětí a jistou nauku teologů“.^[12]

Tvrdí, že „nejdůležitějším prostředkem“ tréninku je individuální koučování duchovní vedení, praxe, která má kořeny v rané církvi.^[13] Podle Cornelio Fabro Význačný italský filozof, výcvik Opus Dei podporuje lidské ctnosti, návyky, které se rozvíjejí opakováním svobodných rozhodnutí ve svých činnostech a profesionální práce. Tyto zvyky lidské dokonalosti, včetně lásky k pravdě, odvahy a štědrosti, jsou „základem“, říká Escrivá, nadpřirozených ctností víry a lásky k Bohu. Výcvik v Opus Dei je založen na vzdělávání jedinců stejného pohlaví Modelka.

Členové Opus Dei (početní i nadpočetní) se řídí „plánem života“ Opus Dei - každodenním režimem modlitby, meditace a náboženských obřadů.^[14][15] „Plán života“ stanovený Escrivou se během desetiletí jen málo změnil.^{[Citace je zapotřebí ]} Specifické postupy v „plánu života“ se označují jako „normy“.^{[Citace je zapotřebí ]} Plán se skládá z následujících norem:^[16]

• Ranní nabídka
• Duševní modlitba, také známý jako meditace
• Denní mše, Společenství, a Den díkůvzdání po přijímání
• Růženec, soubor modliteb, které se obvykle říkají pomocí modlitebních korálků. Výrok růžence se skládá (celkem) z 53 recitací Zdrávas Maria, šest recitací Náš otec, šest případů Sláva Otci, jedno rčení o Apoštolské vyznání a jeden výrok o Zdravas Svatá královno. Navíc každý výrok o růženci zahrnoval soukromou meditaci nad jedním z nich tajemství. Plán života vyžaduje, aby členové Opus Dei říkali růženec jednou denně.
• Duchovní čtení. Čtení Evangelium a nějakou duchovní knihu
• Pokání. Nějaké drobné pokání nebo umrtvování.
• Krátká návštěva svatostánek.
• Precese, modlitba specifická pro Opus Dei. Říká se latinsky jednou denně členy.
• Angelus, modlitba na památku Inkarnace. Členové Opus Dei říkají Angelus každý den v poledne (nebo co nejblíže poledni). Během velikonočního období nahrazuje katolická církev Angelus s Regina Caeli.
• Zkouška svědomí. Podle Plánu života by si členové Opus Dei měli ze svého dne vyhradit čas, aby prozkoumali své svědomí a přemýšleli o událostech dne, kdy si členové kladou otázky typu „Zacházel jsem s někým špatně? Pracoval jsem tvrdě?“ ^[17]
• Tři Zdrávas Marys před spaním
• The Znamení kříže s svěcená voda

Studie o učení sv. Josemaríi

Escrivovo učení bylo analyzováno, studováno a schváleno na teologickém sympoziu v Římě, Svatost a svět. Spolu s projevem Jana Pavla II. Přispělo ke studiu několik teologů, včetně tehdejšího kardinála Joseph Ratzinger Georges Cottier, teolog papežské domácnosti, a známý americký morální teolog prof. William May. [21]

Někteří kritici bagatelizují spisy zakladatele a říkají, že jsou „méně než scintilační“. v Opus Dei ve Spojených státech, jezuita učenec, o. James Martin (1995) říká, že Escrivovy maxima sahají „od tradičních křesťanských zbožností ... po výroky, které mohly snadno vyjít Chudák Richardův AlmanackKritici také říkají, že učení je zaměřeno na Escrivu.

Naproti tomu katoličtí úředníci, konkrétně vatikánští teologičtí konzulátoři pro kanonizaci Escrivy, poskytli další hodnocení prací Escrivy. Jeden řekl, že Escriva je „jako postava z nejhlubších duchovních zdrojů“; jiný uvedl, že „má sílu klasických spisovatelů, povahu otce církve“.

Tato učení tedy nespočívají mimo tradiční proud římský katolík duchovní a asketický teologie. Podle Le Tourneau v Co je Opus Dei?, tato učení „patří ke společnému dědictví katolické církve a vrhají zvláštní světlo na světské reality“. Tato učení pak tvoří laickou spiritualitu, [22] a pomáhat budovat ducha nebo kulturu, která je praktikována v Díle.

Reference

^ Opus Dei: Poslání Opus Dei

^ William E. May, Svatost a běžný život ve výuce blahoslaveného Josémaríi Escrivá, 1993

^ Escriva, Josemaria (1993). Konverzace s Josemaria Escriva Sydney New York: Little Hills & Scepter.

^ Henri Denis, Les thêses de l'Opus Dei není nekompatibilní s Druhým vatikánským koncilem Prohlášení na tiskové konferenci 1995 (francouzsky)