Opus Dei a vedoucí katolické církve - Opus Dei and Catholic Church leaders

Opus Dei a vedoucí katolické církve projednává připomínky a postřehy papežů, kardinálů a dalších vůdců katolické církve, pokud jde o Osobní prelatura svatého kříže a Opus Dei.

Opus Dei a papežové

Papež Jan XXIII chválil Opus Dei a řekl 5. března 1960, že otevírá „netušené horizonty apoštolátu“, zatímco Pavel VI řekl, že Dílo je „výrazem vytrvalé mládeže Církve, plně otevřené naléhavosti moderního apoštolátu“. (Ručně psaný dopis Msgr. Josemaríi Escrivá de Balaguer, 1. října 1964)

Před zahájením svého krátkého papežství John Paul I. řekl, že Escrivá učení je „radikální; jde tak daleko, že mluví o„ materializaci “- v dobrém smyslu - hledání svatosti. Pro něj je to samotné hmotné dílo, které musí být proměněno v modlitbu a svatost.“ ^[1]

Jan Pavel II uvedl: „[Opus Dei] si klade za cíl posvěcení svého života, zatímco zůstane ve světě na místě svého zaměstnání a profese: žít evangelium ve světě, zatímco žít ponořený do světa, ale za účelem jeho transformace a vykoupit to svou osobní láskou ke Kristu. To je opravdu velký ideál, který od samého začátku očekával teologii laického státu, která je charakteristickým znakem církve koncilu a po koncilu. “ L’Osservatore Romano, 27. srpna 1979.^[2] Založil Opus Dei jako osobní prelaturu v roce 1982 a Papežskou univerzitu Svatého Kříže v roce 1990 a kanonizoval její zakladatele v roce 2002. Rovněž uvedl, že při vytváření Opus Dei jako osobní prelatury „Církev řídí svou pozornost a péče o matku Opus Dei, které - z božské inspirace - Božího služebníka Josemaríi Escrivá de Balaguer založeného v Madridu 2. října 1928, aby mohl být vždy výstižným a účinným nástrojem spásné mise, kterou Církev vykonává pro život světa. Od svých počátků se tato instituce ve skutečnosti snaží nejen osvětlit novými světly poslání laiků v církvi a ve společnosti, ale také ji uskutečnit. “ Ut Sit, listopad 1982 (apoštolská ústava, kterou se Opus Dei stalo osobní prelaturou katolické církve v souladu s oddíly Kodexu kanonického práva 294-97).

V projevu na teologickou studijní úmluvu o výuce blahoslaveného Josemaria Escriva ze dne 14. října 1993 uvedl John Paul II: „Za 65 let od svého založení prelatura Opus Dei, nerozlučná jednota kněží a laiků, přispěl k tomu, aby se Kristovo spásné poselství ozvalo v mnoha oblastech života. Jako pastor univerzální církve se ke mně dostávají ozvěny tohoto apoštolátu. Povzbuzuji všechny členy prelatury Opus Dei, aby v této práci vytrvali ve věrné kontinuitě s duchem služby církvi, která vždy inspirovala život vašeho zakladatele. “

Benedikt XVI, tři roky předtím, než se stal papežem, řekl: „teocentrizmus Escrivá ... znamená tuto důvěru ve skutečnost, že Bůh nyní pracuje a my bychom se měli dát k dispozici jen jemu ... Toto je pro mě poselství největšího Je to zpráva, která vede k překonání toho, co lze považovat za velké pokušení naší doby: předstírání, že po „velkém třesku“ Bůh odešel z historie. “

Katolická víra a učení Opus Dei

Jan Pavel II řekl Opus Dei „očekával teologii laického státu, která je charakteristickým znakem církve koncilu a po koncilu“. Katolická církev Druhý vatikánský koncil uvádí:

„Všechno věřící, ať je jejich stav či stav jakýkoli, jsou povoláni Pánem, každý svým způsobem, k té dokonalé svatosti, v níž je dokonalý sám Otec (Mt 5,48). “„ Patří laikům, aby hledali Boží království prostřednictvím angažovat se v záležitostech světa a řídit je podle Boží vůle. “

S učením Escrivy, že Bůh se k nám přibližuje a můžeme spolupracovat na jeho plánu spásy, řekl Jan Pavel II., Že „je snazší pochopit, co potvrdil Druhý vatikánský koncil:„ Není tedy pochyb o tom, že křesťanské poselství brání muži od budování světa ... naopak je to pobídka k tomu, aby dělali právě tyto věci “(Druhý vatikánský koncil, Gaudium et spes, č. 34).“

Biblický koncept, že každý je povolán ke svatosti, byl již vyhlášen Augustin z Hrocha, František Saleský, a Alphonsus Liguori, ale jejich důraz byl v zásadě kladen na modlitbu a liturgické pobožnosti klášterní duchovnost aplikováno na laiky. „Escrivá je radikálnější,“ píše kardinál Luciani (1977), který se později stal John Paul I.. „Pro něj je to samotné hmotné dílo, které musí být proměněno v modlitbu a svatost,“ což poskytuje laické duchovno aby laici dosáhli svatosti. Tím pádem, Sebastiano Baggio, Kardinálský prefekt Kongregace pro biskupy, uvádí, že Escrivá je „zlomovým bodem v historii Křesťanská spiritualita. „„ Absolutní novinka “Opus Dei, říká kardinál Franz König (1975), vnímaný vůdce „progresivistů“ na Druhém vatikánském koncilu, spočívá v učení, že dva oddělené světy náboženského a pracovního života „by měly ve skutečnosti kráčet společně“. Na hlubší úrovni se uvádí „velká originalita“ zprávy Opus Dei José Saraiva Martins (2002), je založen na učení, že celé stvoření bylo posvěceno Bohem, který se stal tělem: filmy, zasedací místnosti, zahrady, sport mohou a měly by vést k Bohu. V tomhle Křesťanský materialismus Jak Escrivá nazývá, křesťané, kteří vedou integrální život modlitby a umrtvování, jsou povoláni k „vášnivé lásce k světu“ ak překonávání „nepřátel svatosti“: chamtivosti, chtíče a egoismu.

Franz König „Absolutní novinka“ Opus Dei spočívá v učení, že dva oddělené světy náboženského a pracovního života „by měly ve skutečnosti kráčet společně“.

Při šíření poselství, které se mnohým zdá nové, čelilo Opus Dei výzvám, nedorozuměním a polemikám, což vedlo některé katolické vůdce, jako je kardinál John Carmel Heenan vidět Opus Dei jako a známka rozporu, „znamení, proti kterému se mluví“ (Lk 2,34).^[3]

Ve 40. letech 20. století někteří jezuité pod vedením o. Angel Carrillo de Albornoz, který později opustil Společnost Ježíšova, odsoudil učení Opus Dei jako „nové kacířství „Podle nich není ortodoxní učit, že laici mohou být svatí bez veřejných slibů a osobitého oblečení. Tito kritici se také obávali, že Opus Dei odnímá povolání náboženským řádům.

Na základě zpráv ze Španělska Generální představený Tovaryšstva Ježíšova, Fr. Wlodimir Ledochowski (1866–1942), řekl Vatikánu, že považuje Opus Dei za „velmi nebezpečné pro španělskou církev“. Popsal to jako „tajný charakter“ a viděl v něm „známky tajné inklinace ovládnout svět formou křesťanství Zdivo „Tento útok na Opus Dei z dobře pokládaných církevních kruhů („ opozice dobrých lidí, “nazvala jej Escrivá), který se opakoval v jeho historii, je považován za kořen dnešních obvinění vycházejících z nejvíce to je závěr řady autorů, včetně John L. Allen, Jr., katolický americký novinář, ve své práci Opus Dei: objektivní pohled za mýty a realitu nejkontroverznější síly v katolické církvi (2005).

Nějaký čas po skončení Druhého vatikánského koncilu začali kritici Opus Dei tvrdit, že má ultrakonzervativní a reakční vizi římskokatolické víry. Naproti tomu Messori a Allen tvrdí, že prelatura Opus Dei nemá žádnou jinou nauku než to, co učí katolická církev. Katoličtí myslitelé jako např George Weigel říci použití konzervativní„politická kategorie týkající se náboženských, morálních nebo intelektuálních záležitostí je„ nepravděpodobná a zkreslující “.^[4] Říká se, že je lze kategorizovat jako věrné nebo kacířské, dobré nebo zlé, pravdivé nebo nepravdivé.^[5] „Předání“ (tradice ) „živé víry“, píše Weigel, má „schopnost inspirovat inovativní myšlení“. Opus Dei je dokonalá bouře, říká Allen: Stalo se centrem debaty v polarizaci po vatikánském koncilu v katolické politice.

Pozdní Hans Urs von Balthasar, považovaný za jednoho z největších teologů 20. století, pojednával o Opus Dei v článku nazvaném „Fundamentalismus“, popisujícím jej jako „koncentraci fundamentalistické moci v církvi“. (článek v Wort und Wahrheit, 1963). Založil své negativní názory na svém čtení některých bodů hlavní knihy Escrivy Cesta, kterou von Balthasar nepovažoval za dostatečnou duchovní hloubku pro její celosvětové cíle. Na druhé straně V. Messori, který studoval otázku von Balthasar, říká, že teolog později své názory odvolal po podrobnějším studiu a po setkání s členy Opus Dei. Dokonce bránil Opus Dei před útoky.^[6]

Poznámky pod čarou

Reference

• Publikovaná svědectví o Opus Dei, většinou od církevních úředníků