Náboženské a filozofické pohledy na Alberta Einsteina - Religious and philosophical views of Albert Einstein

Albert Einstein, 1921

Náboženské názory Alberta Einsteina byly široce studovány a často nepochopeny.[1] Albert Einstein uvedl, že věří v panteistický Bůh Baruch Spinoza.[2] Nevěřil v a osobní bůh který se zajímá o osudy a činy lidí, názor, který popsal jako naivní.[3] Vysvětlil však, že „nejsem ateista“,[4] raději si říká agnostik,[5] nebo „náboženský nevěřící“.[3] Einstein také prohlásil, že nevěří posmrtný život a dodal: „Jeden život mi stačí.“[6] Byl úzce zapojen do svého života s několika humanista skupiny.[7][8]

Náboženské víry

Einstein používal k popisu svých náboženských názorů mnoho štítků, včetně „agnostik ",[5] „náboženský nevěřící“[3] a „panteistický“[9] věřící v "Spinozův Bůh ".[2] Einstein věřil, že Boží problém je „nejobtížnější na světě“ - otázka, na kterou nelze odpovědět „jednoduše ano nebo ne“. Připustil, že „problém je příliš velký pro naši omezenou mysl.“[10]

Rané dětství

Einstein byl vychován sekulárními židovskými rodiči a navštěvoval místní katolík veřejná základní škola v Mnichov.[11] V jeho Autobiografické poznámkyEinstein napsal, že v dětství postupně ztratil víru:

. . . Přišel jsem - i když jsem jako dítě zcela bezbožných (židovských) rodičů - k hluboké nábožnosti, která však ve svých dvanácti letech náhle skončila. Čtením populárních vědeckých knih jsem brzy dospěl k přesvědčení, že mnoho v příbězích bible nemohla to být pravda. Důsledkem byla pozitivně fanatická orgie volné myšlení spojený s dojmem, že stát je úmyslně oklamán státem lžemi; byl to zdrcující dojem. Z této zkušenosti vyrostla nedůvěra v jakýkoli druh autority, skeptický postoj k přesvědčením, která byla naživu v jakémkoli konkrétním sociálním prostředí - postoj, který mě už nikdy neopustil, i když později byl zmírněn lepším vhledem do příčinných souvislostí.

Je mi zcela jasné, že náboženský ráj mládí, který byl takto ztracen, byl prvním pokusem osvobodit se z pouta „pouhého osobního“ z existence, v níž dominují přání, naděje a primitivní city. Vůbec tam byl tento obrovský svět, který existuje nezávisle na nás lidských bytostech a který stojí před námi jako velká, věčná hádanka, alespoň částečně přístupná naší inspekci a myšlení. Rozjímání o tomto světě bylo považováno za osvobození a brzy jsem si všiml, že mnoho lidí, které jsem se naučil vážit si a obdivovat, našel při svém pronásledování vnitřní svobodu a bezpečnost. Mentální uchopení tohoto mimosobního světa v rámci našich schopností se mi představilo napůl vědomě, napůl nevědomě jako nejvyšší cíl. Podobně motivovaní muži současnosti i minulosti, stejně jako poznatky, kterých dosáhli, byli přátelé, kteří se nemohli ztratit. Cesta do tohoto ráje nebyla tak pohodlná a lákavá jako cesta do náboženského ráje; ale ukázalo se to spolehlivé a nikdy jsem nelitoval, že jsem si to vybral.[12]

Osobní bůh

Einstein vyjádřil své skepticismus o existenci antropomorfní Bůh, jako je Bůh abrahamských náboženství, často popisující tento pohled jako „naivní“[3] a „dětský“.[13] V dopise z roku 1947 uvedl: „Zdá se mi, že myšlenka osobního Boha je antropologický koncept, který nemohu brát vážně.“[14] V dopise Beatrice Frohlichové ze dne 17. prosince 1952 Einstein uvedl: „Myšlenka osobního Boha mi je docela cizí a zdá se být dokonce naivní.“[15]

Na podnět jeho kolegy L. E. J. Brouwer, Einstein četl filozofa Eric Gutkind kniha Vyberte si život,[16] diskuse o vztahu mezi židovským zjevením a moderním světem. 3. ledna 1954 poslal Einstein Gutkindovi tuto odpověď: „Slovo Bůh pro mě není nic jiného než vyjádření a produkt lidských slabostí, Bible sbírka čestných, ale přesto primitivních legend, které jsou přesto docela dětské. ... pro mě je židovské náboženství stejně jako všechna ostatní náboženství ztělesněním těch nej dětinských pověr. “[17][18][19] V roce 2018 byl jeho dopis adresovaný Gutkindovi prodán za 2,9 milionu dolarů.[20]

Dne 22. Března 1954 obdržel Einstein dopis od Josepha Dispentiere, italského přistěhovalce, který pracoval jako experimentální strojník v New Jersey. Dispentiere se prohlásil za ateistu a byl zklamaný zprávou, která Einsteina považovala za konvenčně náboženského. Einstein odpověděl dne 24. března 1954:

Samozřejmě to byla lež, co jste četli o mém náboženském přesvědčení, lež, která se systematicky opakuje. Nevěřím v osobního Boha a nikdy jsem to nepopřel, ale vyjádřil jsem to jasně. Pokud je ve mně něco, co lze nazvat náboženským, pak je to neomezený obdiv ke struktuře světa, pokud to může naše věda odhalit.[21]

Ve své knize Nápady a názory (1954) Einstein uvedl: „Ve svém boji za etické dobro musejí mít učitelé náboženství postavení, aby se vzdali nauky o osobním Bohu, tj. Vzdali se zdroje strachu a naděje, který v minulosti stavěl tak obrovské moc v rukou kněží. “[3] V prosinci 1922 Einstein řekl k myšlence spasitele následující: „Denominační tradice mohu brát v úvahu pouze historicky a psychologicky; nemají pro mě žádný další význam.[9]

Panteismus a Spinozův Bůh

Einstein prozkoumal myšlenku, že lidé nemohou pochopit podstatu Boha. V rozhovoru publikovaném v George Sylvester Viereck kniha Záblesky Velkého (1930), Einstein odpověděl na otázku, zda se definoval jako panteista. Vysvětlil:

Vaše otázka je nejtěžší na světě. To není otázka, na kterou mohu odpovědět jednoduše ano nebo ne. Nejsem ateista. Nevím, jestli se mohu definovat jako panteista. Dotyčný problém je pro naše omezené mysli příliš obrovský. Nesmím odpovědět podobenstvím? Lidská mysl, bez ohledu na to, jak vysoce vycvičená, nedokáže uchopit vesmír. Jsme v postavení malého dítěte a vstupujeme do obrovské knihovny, jejíž stěny jsou až ke stropu pokryty knihami v mnoha různých jazycích. Dítě ví, že někdo ty knihy musel psát. Neví kdo a jak. Nerozumí jazykům, ve kterých jsou psány. Dítě si v uspořádání knih všimne určitého plánu, tajemného řádu, kterému nerozumí, ale jen matně tuší. To je podle mého názoru postoj lidské mysli, i té největší a nejkultivovanější, k Bohu. Vidíme vesmír úžasně uspořádaný, který se řídí určitými zákony, ale zákonům rozumíme jen matně. Naše omezené mysli nemohou pochopit záhadnou sílu, která houpá souhvězdí. Spinozův panteismus mě fascinuje. Ještě více obdivuji jeho příspěvky k modernímu myšlení. Spinoza je největší z moderních filozofů, protože je prvním filozofem, který jedná s duší a tělem jako s jednou, ne jako se dvěma samostatnými věcmi.[22]

Einstein uvedl: „Moje názory jsou blízké názorům Spinozy: obdiv krásy a víra v logickou jednoduchost řádu, které dokážeme uchopit pokorně a jen nedokonale. Věřím, že se musíme uspokojit s našimi nedokonalými znalostmi a porozuměním a zacházejte s hodnotami a morálními povinnostmi jako s čistě lidským problémem - nejdůležitějším ze všech lidských problémů. “[23]

Dne 24. dubna 1929, Einstein kabelovaný Rabín Herbert S. Goldstein v němčině: „Věřím v Spinozův Bůh, který se zjevuje v harmonii všeho, co existuje, ne v Bohu, který se zajímá o osud a skutky lidstva. “[24] Rozšířil to v odpovědích, které dal japonskému časopisu Kaizo v roce 1923:

Vědecký výzkum může snížit pověry tím, že povzbudí lidi, aby přemýšleli a dívali se na věci z hlediska příčiny a následku. Jisté je, že za veškerou vědeckou prací vyššího řádu stojí přesvědčení, podobné náboženskému cítění, o racionalitě a srozumitelnosti světa. [...] Tato pevná víra, víra spjatá s hlubokým citem, v nadřazené mysli, která se zjevuje ve světě zkušeností, představuje moji představu o Bohu. V běžném jazyce to lze popsat jako „panteistické“ (Spinoza).[25]

Agnosticismus, ateismus a deismus

Einstein řekl, že lidé ho mohou nazývat spíše agnostikem než ateistou, když uvedl: „Opakovaně jsem řekl, že podle mého názoru je myšlenka osobní bůh je dětský. Můžete mi říkat agnostik, ale nesdílím křižáckého ducha profesionálního ateisty, jehož horlivost je většinou způsobena bolestivým činem osvobození od pout náboženské indoktrinace přijímané v mládí. Dávám přednost postoji pokory odpovídající slabosti našeho intelektuálního chápání přírody a našeho vlastního bytí. “[13] V rozhovoru publikovaném německým básníkem George Sylvester Viereck Einstein uvedl: „Nejsem ateista.“[10] Podle Princ Hubertus, Einstein řekl: „S ohledem na takovou harmonii ve vesmíru, kterou jsem s omezenou lidskou myslí schopen rozpoznat, stále existují lidé, kteří říkají, že neexistuje žádný Bůh. Ale to, co mě opravdu naštve, je, že mě citují podpora těchto názorů. “[26]

V roce 1945 Guy Raner, Jr. napsal dopis Einsteinovi a zeptal se ho, zda je pravda, že a jezuita kněz přiměl Einsteina konvertovat z ateismu. Einstein odpověděl: „Nikdy v životě jsem nemluvil s jezuitským knězem a jsem ohromen odvahou říkat o mně takové lži. Z pohledu jezuitského kněze jsem samozřejmě a vždy jsem byl ateista. .. Je vždy zavádějící používat antropomorfní pojmy při řešení věcí mimo lidskou sféru - dětské analogie. Musíme pokorně obdivovat nádhernou harmonii struktury tohoto světa - pokud ji dokážeme uchopit, a to je vše . “[27]

V dopise z roku 1950 M. Berkowitzovi Einstein uvedl, že „Můj postoj týkající se Boha je postojem An agnostik. Jsem přesvědčen, že živé vědomí primárního významu morálních zásad pro zlepšení a zušlechtění života nepotřebuje myšlenku dárce zákona, zejména dárce zákona, který pracuje na základě odměny a trestu. “[5]

Podle autora životopisů Walter Isaacson, Einstein byl více nakloněn očernit ateisty než věřící lidé.[28] Einstein v korespondenci řekl: „[T] fanatičtí ateisté ... jsou jako otroci, kteří stále pociťují tíhu svých řetězů, které po tvrdém boji odhodili. Jsou to stvoření, která - ve své zášti vůči tradičnímu“opium lidu „- neslyším hudba sfér."[28][29] Ačkoli nevěřil v osobního Boha, naznačil, že se nikdy nebude snažit proti takové víře bojovat, protože „taková víra mi připadá vhodnější než nedostatek jakékoli transcendentální výhled."[30]

Walter Isaacson také psal o Einsteinově deismu. Na straně 385 knihy orientačních bodů, Einstein: Jeho život a vesmír, Isaacson uvedl, že Albert Einstein „zastával deistický koncept Boha“.

Einstein v jednomapůlstránkovém ručně psaném německém dopise filozofovi Eric Gutkind, ze dne Princeton, New Jersey, 3. ledna 1954, rok a tři a půl měsíce před jeho smrtí, napsal: „Slovo Bůh pro mě není nic jiného než vyjádření a produkt lidských slabostí, Bible sbírka ctihodných, ale stále spíše primitivních legend. Žádný výklad , bez ohledu na to, jak jemné, to na tom (pro mě) může něco změnit. [...] Pro mě je židovské náboženství, stejně jako všechna ostatní náboženství, inkarnací nej dětinské pověry. [...] Nevidím nic ‚vyvoleného ' "o nich [ Židé ]."[31][32]

Víra v posmrtný život

Dne 17. července 1953 žena, která získala licenci Křtitel pastor poslal Einsteinovi dopis s dotazem, zda má jistotu, že dosáhne věčného života se Stvořitelem. Einstein odpověděl: „Nevěřím v nesmrtelnost jednotlivce a etiku považuji za výlučně lidskou záležitost, za níž není nadlidská autorita.“[33] Tento sentiment byl vyjádřen také v Einsteinově knize Svět, jak ho vidím (1935), „Nemohu si představit Boha, který odměňuje a trestá svá stvoření, nebo má vůli typu, o kterém jsme si vědomi sami sebe. Jednotlivec, který by měl přežít svou fyzickou smrt, je také mimo mé chápání, ani ne přej si to jinak; takové pojmy jsou pro obavy nebo absurdní egoismus slabých duší. Dost pro mě tajemství věčnosti života a naznačení úžasné struktury reality, spolu s bezohlednou snahou pochopit část, ať už je to tak malé, z důvodu, který se projevuje v přírodě. “[34]

Einstein byl proti Abrahamic koncepce Nebe a Peklo, zejména pokud jde o systém věčné odměny a trestu. V dopise švýcarskému fyzikovi Edgarovi Meyerovi z roku 1915 Einstein napsal: „Vidím jen s hlubokou lítostí, že Bůh trestá tolik svých dětí za jejich četné hlouposti, za které může být odpovědný pouze on sám; podle mého názoru pouze jeho neexistence by ho mohla omluvit. “[35] Rovněž uvedl: „Nedokážu si představit Boha, který odměňuje a trestá předměty svého stvoření, jehož záměry jsou modelovány podle našich vlastních - Boha, který je zkrátka jen odrazem lidské slabosti. přežije smrt svého těla, ačkoli slabé duše skrývají takové myšlenky prostřednictvím strachu nebo směšných egoismů. “[36]

Součástí Einsteinova napětí s abrahamským posmrtným životem byla jeho víra determinismus a jeho odmítnutí svobodná vůle. Einstein uvedl: „Muž, který je důkladně přesvědčen o univerzálním fungování zákona příčinné souvislosti, nemůže ani na okamžik pobavit představu bytosti, která zasahuje do běhu událostí - to znamená, pokud vezme hypotézu kauzalita opravdu vážně. Nemá žádný užitek pro náboženství strachu a stejně málo pro sociální nebo morální náboženství. Bůh, který odměňuje a trestá, je pro něj nepředstavitelný z toho prostého důvodu, že činy člověka jsou určovány nutností, vnější a vnitřní, takže v Božích očích nemůže být zodpovědný, za pohyby, které jde, je odpovědný víc než neživý předmět přes."[37]

Kosmická spiritualita

V roce 1930 Einstein publikoval široce diskutovanou esej v The New York Times Magazine o jeho víře.[37] S titulem „Náboženství a věda“ rozlišoval Einstein tři vyvíjející se lidské impulsy Náboženské vyznání: strach, sociální nebo morální obavy a kosmické náboženské cítění. Primitivní chápání kauzalita vyvolává strach a strašní vymýšlejí nadpřirozené bytosti podobné sobě samým. Touha po lásce a podpoře vytváří sociální a morální potřebu nejvyšší bytosti; oba tyto styly mají antropomorfní pojetí Boha. Třetí styl, který Einstein považoval za nejzralejší, pochází z hlubokého pocitu úžasu a tajemství. Řekl, že jedinec cítí „vznešenost a úžasný pořádek, který se odkrývá v přírodě ... a chce zažít vesmír jako jediný významný celek“. Einstein viděl vědu jako protivníka prvních dvou stylů náboženské víry, ale jako partnera ve třetím.[37] Tvrdil, že „i když jsou oblasti náboženství a vědy samy o sobě jasně odděleny, existují„ silné vzájemné vztahy a závislosti “, protože aspirace na pravdu vycházejí z náboženské sféry. Pokračoval:

Osoba, která je nábožensky osvícená, se mi jeví jako osoba, která se podle svých nejlepších schopností osvobodila z pout svých sobeckých tužeb a je zaměstnána myšlenkami, pocity a aspiracemi, kterých se drží kvůli jejich superosobnosti hodnota. Zdá se mi, že důležitá je síla tohoto nadosobního obsahu ... bez ohledu na to, zda je učiněn pokus o spojení tohoto obsahu s Božskou bytostí, protože jinak by nebylo možné počítat Buddha a Spinoza jako náboženské osobnosti. V souladu s tím je věřící oddaný v tom smyslu, že nepochybuje o významu těch nadosobních předmětů a cílů, které nevyžadují ani nejsou schopny racionálního základu ... V tomto smyslu je náboženství odvěkou snahou lidstva jasně a úplně si uvědomovat tyto hodnoty a cíle a neustále posilovat a rozšiřovat jejich účinek. Pokud si člověk představí náboženství a vědu podle těchto definic, pak se konflikt mezi nimi jeví jako nemožný. Věda totiž může zjistit pouze to, co je, ale ne to, co by mělo být ...[37]

Pochopení kauzality bylo základem Einsteinových etických přesvědčení. Podle Einsteinova názoru „doktrínu osobního Boha zasahujícího do přírodních událostí nelze nikdy vyvrátit ve skutečném smyslu vědou“, protože náboženství se vždy může uchýlit do oblastí, které věda ještě nedokáže vysvětlit. Einsteinova víra spočívala v tom, že v „boji za etické dobro musí mít učitelé náboženství takové postavení, aby se vzdali doktríny osobního Boha, tj. Vzdali se tohoto zdroje strachu a naděje“ a pěstovali „dobro, Pravda, a krásná v samotném lidstvu. “[37]

Ve své knize z roku 1934 Svět, jak ho vidím Einstein rozšířil svoji religiozitu: „Znalost existence něčeho, do čeho nemůžeme proniknout, projevů nejhlubšího rozumu a nejzářivější krásy, které jsou našemu rozumu přístupné pouze v těch nejzákladnějších formách - je to toto poznání a tato emoce, která představuje skutečně náboženský postoj; v tomto smyslu a v tomto jediném jsem hluboce věřící člověk. “[38]

V roce 1936 dostal Einstein dopis od mladé dívky v šesté třídě. Zeptala se ho s podporou svého učitele, jestli vědci modlit se. Einstein odpověděl tím nejzákladnějším způsobem, jak mohl:

Vědecký výzkum je založen na myšlence, že vše, co se děje, je určováno přírodními zákony, a proto to platí pro jednání lidí. Z tohoto důvodu se vědecký pracovník stěží přikloní k přesvědčení, že události mohou být ovlivněny modlitbou, tj. Přáním adresovaným nadpřirozené bytosti. Je však třeba připustit, že naše skutečné znalosti těchto zákonů jsou pouze nedokonalé a dílčí, takže víra ve existenci základních všeobjímajících zákonů v přírodě také spočívá na jakémsi víře. Přesto byla tato víra doposud do značné míry ospravedlněna úspěchem vědeckého výzkumu. Ale na druhé straně každý, kdo se vážně podílí na hledání vědy, je přesvědčen, že duch se projevuje v zákonech vesmíru - duch, který je mnohem lepší než lidský, a kterému čelíme s našimi skromné ​​síly se musí cítit pokorně. Tímto způsobem vede věda k náboženskému pocitu zvláštního druhu, který se skutečně zcela liší od religiozity někoho naivnějšího. “[39]

Einstein se charakterizoval jako „oddaně náboženský“ v následujícím smyslu: „Nejkrásnější emoce, kterou můžeme zažít, je mystická. Je to síla veškerého opravdového umění a vědy. Ten, jemuž je tato emoce cizí, už se nemůže divit a stát zděšeně v úžasu, je tak dobrý jako mrtvý. Vědět, že to, co je pro nás neproniknutelné, skutečně existuje, což se projevuje jako nejvyšší moudrost a nejzářivější krása, kterou naše matné fakulty dokážou pochopit pouze ve svých nejprimitivnějších podobách - toto poznání , tento pocit, je ve středu opravdové religiozity. V tomto smyslu a pouze v tomto smyslu patřím do hodnosti oddaných věřících. “[36]

V prosinci 1952 komentoval to, co inspirovalo jeho religiozitu: „Můj pocit je náboženský, pokud jsem naplněn nedostatkem lidské mysli hlouběji porozumět harmonii vesmíru, kterou se snažíme formulovat jako„ přírodní zákony “. "[40] V dopise Maurice Solovine Einstein hovořil o svých důvodech, proč použil slovo „náboženský“ k popisu svých duchovních pocitů: „Chápu vaši averzi k používání výrazu„ náboženství “k popisu emocionálního a psychologického přístupu, který se nejjasněji projevuje u Spinozy. (Ale ) Nenašel jsem lepší výraz než „náboženský“ pro důvěru v racionální povahu reality, která je alespoň do určité míry přístupná lidskému rozumu. “[41]

Einstein často odkazoval na svůj systém víry jako na „kosmické náboženství“ a vytvořil stejnojmenný článek na toto téma v roce 1954, který se později stal jeho knihou Nápady a názory v roce 1955.[42] Systém víry rozpoznal „zázračný řád, který se projevuje v celé přírodě i ve světě idejí“, zbavený osobního Boha, který jednotlivce odměňuje a trestá na základě jejich chování. Odmítl konflikt mezi věda a náboženství, a rozhodl, že kosmické náboženství je pro vědu nezbytné.[42] Pro Einsteina „věda bez náboženství je chromá, náboženství bez vědy slepá“.[43][44] V rozhovoru řekl Williamovi Hermannsovi, že "Bůh je záhadou. Ale srozumitelnou záhadou. Při dodržování zákonů přírody nemám nic jiného než úctu. Neexistují zákony bez zákonodárce, ale jak tento zákonodárce vypadá? Určitě ne jako muž zvětšený. “[45] S úsměvem dodal: „Před několika staletími bych byl upálen nebo oběsen. Přesto bych byl v dobré společnosti.“[45] Einstein vymyslel teologii pro kosmické náboženství, kde racionální objevování tajemství přírody je náboženský akt.[44] Jeho náboženství a jeho filozofie byly nedílnou součástí stejného balíčku jako jeho vědecké objevy.[44]

Židovská identita

V dopise Eric Gutkind ze dne 3. ledna 1954 Einstein napsal v němčině: "Pro mě Židovské náboženství jako všechny ostatní je ztělesněním těch nej dětinských pověr. A Židé ke kterému rád patřím as jehož mentalitou mám hlubokou spřízněnost, pro mě nemají jinou kvalitu než všichni ostatní lidé. Pokud jde o mé zkušenosti, nejsou také lepší než jiné lidské skupiny, i když jsou chráněny před nejhoršími druhy rakoviny nedostatkem energie. Jinak nic nevidím “zvolen ' o nich."[17][18][19]

V rozhovoru publikovaném Čas časopis s George Sylvester Viereck, Einstein hovořil o svých pocitech z křesťanství.[28] Viereck, narozený v Německu, podporoval Národní socialismus ale nebyl antisemitský.[46] A stejně jako Einstein byl pacifista.[47][48] V době rozhovoru byl Einstein informován, že Viereck není Žid,[49] ale uvedl, že Viereck má „psychickou adaptabilitu Žida“, což umožňuje Einsteinovi s ním mluvit „bez bariéry“.[49] Viereck začal otázkou na Einsteina, zda se považuje za Němce nebo Žida, na což Einstein odpověděl: „Je možné být obojím.“ Viereck pokračoval v rozhovoru a zeptal se Einsteina, zda by se o to měli pokusit Židé asimilovat, ke kterému Einstein odpověděl: „My Židé jsme byli příliš dychtiví obětovat své výstřednosti, abychom se přizpůsobili.“[28] Einstein byl poté dotázán, do jaké míry byl ovlivněn křesťanstvím. „Jako dítě jsem dostal instrukce jak v bible a v Talmud. Jsem Žid, ale jsem okouzlen světelnou postavou Nazaretský."[28] Einstein byl poté dotázán, zda přijal historická existence Ježíše, na kterou odpověděl: „Nepochybně! Nikdo neumí přečíst Evangelia aniž by cítil skutečnou přítomnost Ježíš. Jeho osobnost pulzuje v každém slově. Žádný mýtus není naplněn takovým životem. “[28]

V rozhovoru s nizozemským básníkem Willem Frederik Hermans Einstein zdůraznil, že „vážně pochybuji, že sám Ježíš řekl, že je Bůh, protože byl příliš Židem, než aby porušil toto velké přikázání: Slyš, Izraeli, Věčný je náš Bůh a On je jeden! ' a ne dva nebo tři."[50] Einstein naříkal: „Někdy si myslím, že by bylo lepší, kdyby Ježíš nikdy nežil. Žádné jméno nebylo kvůli moci tak zneužíváno!“[50] Ve své knize z roku 1934 Svět, jak ho vidím vyjádřil své přesvědčení, že „pokud někdo očistí judaismus od proroků a křesťanství, jak ho učil Ježíš Kristus od všech následujících dodatků, zejména těch kněžských, zůstane mu učení schopné vyléčit všechny sociální neduhy lidstva. "[51] Později v rozhovoru z roku 1943 Einstein dodal: „Je docela možné, že dokážeme i větší věci než Ježíš, protože to, co je o něm napsáno v Bibli, je poeticky zdobeno.“[52]

Einstein interpretoval koncept a Boží království jako odkaz na nejlepší lidi. „Vždy jsem věřil, že Ježíš myslel Božím královstvím malou skupinu rozptýlenou po celou dobu intelektuálně a eticky hodnotných lidí.“[Citace je zapotřebí ]

V posledním roce svého života řekl: „Kdybych nebyl Žid, byl bych kvaker."[53]

Pohledy na křesťanské církve

Jediná židovská škola v Mnichov byl uzavřen v roce 1872 pro nedostatek studentů a při neexistenci alternativy se Einstein zúčastnil a Katolická základní škola.[54] Také doma dostával židovské náboženské vzdělání, ale neviděl rozdělení mezi oběma vírami, protože vnímal „stejnost všech náboženství“.[55] Einstein byl stejně ohromen příběhy Hebrejská Bible a Umučení Ježíše.[55] Podle autora životopisů Walter Isaacson Einstein si nesmírně užíval kurzů katolického náboženství, které ve škole absolvoval.[28] Učitelé v jeho škole byli liberální a obecně nerozlišovali mezi náboženstvími studentů, ačkoli někteří měli vrozený, ale mírný antisemitismus.[56] Einstein si později vzpomněl na událost, která se týkala učitele, který ho měl obzvláště rád: „Jednoho dne ten učitel přinesl do hodiny dlouhý hřebík a řekl studentům, že s takovými hřebíky byli Židé přibiti na kříž Kristem“ a že „Mezi dětmi na základní škole převládal antisemitismus ... Fyzické útoky a urážky na cestě domů ze školy byly časté, ale většinou ne příliš brutální. “[56] Einstein poznamenal: „To bylo v katolické škole; jak horší musí být antisemitismus v jiných pruských školách, lze si jen představit.“[57] Později v životě si vzpomene, že „Náboženství otců, jak jsem se s nimi setkal v Mnichově během náboženské výuky a v synagoze, mě spíše odpuzovalo, než přitahovalo.“[58]

Einstein se několikrát setkal a spolupracoval s belgickým knězovým vědcem Georges Lemaître, z Katolická univerzita v Lovani. P. Lemaitre je znám jako první zastánce teorie velkého třesku počátky vesmíru a průkopník v aplikaci Einsteinovy ​​teorie obecné relativity na kosmologii. Einstein navrhl Lemaitre pro rok 1934 Francquiho cena, kterou obdržel od belgického krále.[59]

V roce 1940 Čas časopis citoval Einsteina chválícího katolický kostel pro jeho roli v boji proti Nacisté:

Pouze církev stála přímo na cestě Hitlerovy kampaně za potlačení pravdy. Nikdy předtím jsem neměl žádný zvláštní zájem o Církev, ale nyní cítím velkou náklonnost a obdiv, protože sama Církev měla odvahu a vytrvalost stát za intelektuální pravdou a morální svobodou. Jsem tedy nucen přiznat, že to, čím jsem kdy pohrdal, nyní bez výhrad chválím.[60]

Citát byl od té doby opakovaně citován obránci Papež Pius XII.[61] Vyšetřování citátu matematikem William C. Waterhouse a Barbara Wolff z Einsteinovy ​​archivy v Jeruzalém zjistil, že toto prohlášení bylo zmíněno v nepublikovaném dopise z roku 1947. V dopise hraběte Montgelasovi Einstein vysvětlil, že původní komentář byl příležitostný, který se novinářovi týká podpory „několika duchovních“ pro práva jednotlivců a intelektuální svobodu během rané vlády Hitlera a podle Einsteina byla poznámka drasticky přehnaná.[61]

Dne 11. listopadu 1950 reverend Cornelius Greenway z Brooklynu napsal dopis Einsteinovi, který také citoval jeho údajné poznámky o Církvi. Einstein odpověděl: „Jsem však trochu v rozpacích. Znění tvrzení, které jste citovali, není moje vlastní. Krátce poté, co se v Německu dostal k moci Hitler, jsem o těchto věcech ústně hovořil s novinářem. poznámky byly rozpracovány a přehnané téměř k nepoznání. Nemohu s čistým svědomím zapsat prohlášení, které jste mi poslali, jako své vlastní. Tato záležitost je pro mě o to trapnější, že stejně jako vy, i já, jsem vůči činnostem převážně kritický a zejména politické aktivity, skrz historii oficiálního duchovenstva. Tedy moje dřívější prohlášení, i když omezené na moje skutečná slova (která si podrobně nepamatuji), vytváří špatný dojem o mém obecném postoji. “[62]

V roce 2008 Starožitnosti Roadshow televizní program vysílal expertku na rukopisy Catherine Williamsonovou, která ověřovala dopis od Einsteina z roku 1943, ve kterém potvrzuje, že „učinil prohlášení, které přibližně odpovídá“ Čas citace časopisu o něm. Einstein však pokračoval: „Toto prohlášení jsem učinil během prvních let nacistického režimu - mnohem dříve než v roce 1940 - a moje vyjádření byla trochu umírněnější.“[63]

William Hermanns rozhovory

Einsteinovy ​​rozhovory s Williamem Hermannsem byly zaznamenány během 34leté korespondence. V rozhovorech Einstein přednáší různá prohlášení o křesťanských církvích obecně a zejména o katolické církvi: „Když se dozvíte historii katolické církve, nedůvěřovali byste Center Party. Neslíbil Hitler, že rozbije bolševiky v Rusku? Církev požehná svým katolickým vojákům, aby pochodovali po boku nacistů “(březen 1930).[57] „Předpovídám, že Vatikán podpoří Hitlera, pokud se dostane k moci. Církev od doby Konstantina vždy upřednostňovala autoritářský stát, pokud stát dovolí církvi křtít a poučovat masy“ (březen 1930).[64] „Židé byli tak často v historii podněcovateli spravedlnosti a reforem, ať už ve Španělsku, Německu nebo Rusku. Ale ne dříve, než udělali svou práci, jim do tváří vyplivli tváře, než jim jejich‚ přátelé ', často požehnáni církví, “ 1943).[65]

„Ale otřáslo mě, že katolická církev mlčí. Člověk nemusí být prorokem, aby řekl:‚ Katolická církev zaplatí za toto mlčení ... neříkám, že nevyslovitelné zločiny církve za 2 000 let mělo Vatikán vždy požehnání, ale očkovalo své věřící myšlenkou: Máme pravého Boha a Židé ho ukřižovali. “ Církev zasila nenávist místo lásky, přestože deset přikázání uvádí: Nezabiješ “(srpen 1943).[66] „Až na několik výjimek římskokatolická církev zdůraznila hodnotu dogmatu a rituálu, vyjadřující myšlenku, že jejich je jediný způsob, jak dosáhnout nebe. Nepotřebuji chodit do kostela, abych slyšel, jestli jsem dobrý nebo špatný; moje srdce mi to říká “(srpen 1943).[67] „Nerad vnáším do mládí církevní nauku o osobním Bohu, protože tato církev se za posledních 2000 let chovala tak nelidsky ... Zvažte nenávist, kterou církev projevovala vůči Židům a poté proti muslimům, Křížové výpravy s jejich zločiny, hořícími sázkami výslech tichý souhlas Hitlerových činů, zatímco Židé a Poláci kopali vlastní hroby a byli poraženi. A Hitler je údajně oltářní chlapec! “(Srpen 1943).[67]

„Ano,“ odpověděl Einstein rázně, „je to skutečně lidské, jak dokazuje Kardinál Pacelli (budoucnost Papež Pius XII ), který byl za Konkordát s Hitlerem. Odkdy lze uzavřít smlouvu s Kristem a Satanem současně? “(Srpen 1943).[67] „Církev se vždy prodala těm, kteří byli u moci, a souhlasila s jakýmkoli obchodem výměnou za imunitu.“ (Srpen 1943)[68] „Kdybych měl dovoleno radit církvím,“ pokračoval Einstein, „řekl bych jim, aby začali s obrácením mezi sebou a aby přestali hrát mocenskou politiku. Zvažte, v jakém masovém utrpení vyprodukovali Španělsko, Jižní Amerika a Rusko “(Září 1948).[69]

V reakci na katolického konvertita, který se zeptal: „Neřekli jste, že církev byla jediným odpůrcem komunismu?“ Einstein odpověděl: „Nemusím zdůrazňovat, že církev [sic] se konečně také stal silným odpůrcem národního socialismu. “Einsteinův sekretář Helen Dukas dodal: „Dr. Einstein nemyslel jen katolickou církev, ale všechny církve.“[70] Když konvertita zmínila, že členové rodiny byli nacisty zplynováni, Einstein odpověděl, že „cítil se také provinile - dodal, že celá Církev, počínaje Vatikánem, by měla cítit vinu.“ (Září 1948)[70]

Když byl Einstein v roce 1954 požádán o přesnější odpovědi, odpověděl: „O Bohu nemohu přijmout žádný koncept založený na autoritě církve. [...] Dokud si pamatuji, nesnášel jsem masovou indoktrinaci. věřit ve strach ze života, ve strach ze smrti, ve slepou víru. Nemohu vám dokázat, že neexistuje žádný osobní Bůh, ale kdybych o něm měl mluvit, byl bych lhář. Nevěřím v Bůh teologie, který odměňuje dobro a trestá zlo. Můj Bůh vytvořil zákony, které se o to postarají. Jeho vesmír není řízen zbožným přáním, ale neměnnými zákony. "[71] William Miller z Life Magazine who was present at this meeting described Einstein as looking like a "living saint" and speaking with "angelic indifference."[72][73]

Filozofické víry

Einstein believed that when trying to understand nature one should engage in both philosophical enquiry and enquiry through the přírodní vědy.[74]

From a young age he had an interest in philosophy. Einstein said about himself: "As a young man I preferred books whose content concerned a whole world view and, in particular, philosophical ones. Schopenhauer, David Hume, Mach, to some extent Kant, Platón, Aristoteles."[75]

Relationship between science and philosophy

Einstein believed that epistemologie and science "are dependent upon each other. Epistemology without contact with science becomes an empty scheme. Science without epistemology is—insofar as it is thinkable at all—primitive and muddled."[76]

Svobodná vůle

Like Spinoza, Einstein was a strict deterministický who believed that human behavior was completely determined by causal laws. For that reason, he refused the chance aspect of quantum theory, famously telling Niels Bohr: "God does not play dice with the universe."[77] In letters sent to physicist Max Born, Einstein revealed his belief in causal relationships:

You believe in a God who plays dice, and I in complete law and order in a world which objectively exists, and which I in a wildly speculative way, am trying to capture. I firmly věřit, but I hope that someone will discover a more realistic way, or rather a more tangible basis than it has been my lot to find. Even the great initial success of the quantum theory does not make me believe in the fundamental dice game, although I am well aware that some of our younger colleagues interpret this as a consequence of senility.[78]

Einstein's emphasis on 'belief' and how it connected with determinismus was illustrated in a letter of condolence responding to news of the death of Michele Besso, one of his lifelong friends. Einstein wrote to the family: "Now he has departed from this strange world a little ahead of me. That signifies nothing. For us believing physicists the distinction between past, present, and future is only a stubbornly persistent illusion."[79]

Einstein had admitted to a fascination with philosopher Spinoza's deterministic version of pantheism. Americký filozof Charles Hartshorne, in seeking to distinguish deterministic views with his own belief of free will panentheism, coined the distinct typology "Klasický panteismus " to distinguish the views of those who hold similar positions to Spinoza's deterministic version of pantheism.[80]

Byl také nekompatibilista; in 1932 he said:

I do not believe in free will. Schopenhauer's words: 'Man can do what he wants, but he cannot will what he wills,' accompany me in all situations throughout my life and reconcile me with the actions of others, even if they are rather painful to me. This awareness of the lack of free will keeps me from taking myself and my fellow men too seriously as acting and deciding individuals, and from losing my temper.[81][82]

And yet, Einstein maintains that whether or not a particular human life is meaningful depends on how the individual conceives of his or her own life with respect to the lives of fellow human beings. A primitive human being in this regard is one whose life is entirely devoted to the gratification of instinctual needs. Whereas Einstein accepts that the gratification of basic needs is a legitimate and indispensable goal, he regards it nevertheless as an elementary goal. The transition of the human mind from its initial and infantile state of disconnectedness (selfishness) to a state of unity with the universe, according to Einstein, requires the exercise of four types of freedoms: freedom from self, freedom of expression, freedom from time, and freedom of independence.[82][83]

Humanism and moral philosophy

Einstein was a sekulární humanista a zastánce Hnutí za etickou kulturu. Působil v poradním výboru First Humanist Society of New York.[7] For the seventy-fifth anniversary of the Newyorská společnost pro etickou kulturu, he stated that the idea of Ethical Culture embodied his personal conception of what is most valuable and enduring in religious idealism. He observed, "Without 'ethical culture' there is no salvation for humanity."[8] He was an honorary associate of the British humanist organization the Racionalistická tisková asociace and its journal was among the items present on his desk at his death.[Citace je zapotřebí ]

With regard to punishment by God, Einstein stated, "I cannot imagine a God who rewards and punishes the objects of his creation, whose purposes are modeled after our own — a God, in short, who is but a reflection of human frailty. Neither can I believe that the individual survives the death of his body, although feeble souls harbor such thoughts through fear or ridiculous egotisms."[84] "A God who rewards and punishes is inconceivable to him for the simple reason that a man's actions are determined by necessity, external and internal, so that in God's eyes he cannot be responsible, any more than an inanimate object is responsible for the motions it undergoes. Science has therefore been charged with undermining morality, but the charge is unjust. A man's ethical behavior should be based effectually on sympathy, education, and social ties and needs; no religious basis is necessary. Man would indeed be in a poor way if he had to be restrained by fear of punishment and hopes of reward after death. It is therefore easy to see why the churches have always fought science and persecuted its devotees."[85]

On the importance of ethics he wrote, "The most important human endeavor is the striving for morality in our actions. Our inner balance and even our very existence depend on it. Only morality in our actions can give beauty and dignity to life. To make this a living force and bring it to clear consciousness is perhaps the foremost task of education. The foundation of morality should not be made dependent on myth nor tied to any authority lest doubt about the myth or about the legitimacy of the authority imperil the foundation of sound judgment and action."[86] "I do not believe that a man should be restrained in his daily actions by being afraid of punishment after death or that he should do things only because in this way he will be rewarded after he dies. This does not make sense. The proper guidance during the life of a man should be the weight that he puts upon ethics and the amount of consideration that he has for others."[87] "I cannot conceive of a personal God who would directly influence the actions of individuals, or would directly sit in judgment on creatures of his own creation. I cannot do this in spite of the fact that mechanistic kauzalita has, to a certain extent, been placed in doubt by modern science. My religiosity consists in a humble admiration of the infinitely superior spirit that reveals itself in the little that we, with our weak and transitory understanding, can comprehend of reality. Morality is of the highest importance—but for us, not for God."[88]

Teleologie

In a conversation with Ugo Onufri in 1955, with regards to nature's purpose he said, "I have never imputed to Nature a purpose or goal, or anything that could be understood as anthropomorphic."[74] In a 1947 letter he stated, "I feel also not able to imagine some will or goal outside the human sphere."[14]

Epistemologie

Naivní realismus

Einstein believed naïve realism was "relatively simple" to disprove. Souhlasil s Bertrand Russell that humans observe the effects objects have on them (greenness, coldness, hardness, etc.) and not the actual objects themselves.[74]

Pozitivismus

Einstein declared that he was no pozitivista,[89] and maintained that we use with a certain right concepts to which there is no access from the materials of sensory experience.[90]

Transcendentální idealismus
Další informace: Transcendentální idealismus

Einstein considered that Kant’s "denial of the objectivity of space can (...) hardly be taken seriously".[91] He also believed that "if Kant had known what is known to us today of the natural order, I am certain that he would have fundamentally revised his philosophical conclusions. Kant built his structure upon the foundations of the world outlook of Kepler and Newton. Now that the foundation has been undermined, the structure no longer stands."[74]

Opinions on philosophers

David Hume

Einstein was an admirer of the philosophy of David Hume; in 1944 he said "If one reads Hume’s books, one is amazed that many and sometimes even highly esteemed philosophers after him have been able to write so much obscure stuff and even find grateful readers for it. Hume has permanently influenced the development of the best philosophers who came after him."[74]

Immanuel Kant

Some sources maintain that Einstein read the three Critiques at the age of 16 and studied Kant jako puberťák. However Philip Stamp states that this is contradicted by some of his own claims. In 1949, Einstein said that he "did not grow up in the Kantian tradition, but came to understand the truly valuable which is to be found in his doctrine, alongside of errors which today are quite obvious, only quite late."[74]

In one of Einstein's letters in 1918 to Max Born, Einstein said that he was starting to discover this "truly valuable" in Kant: "I am reading Kant's Prolegomena here, among other things, and I am beginning to comprehend the enormous suggestive power that emanated from the fellow, and still does. Once you concede to him merely the existence of syntetický a priori rozsudky, you are trapped. Anyway it is nice to read him, even if it is not as good as his predecessor Hume's work. Hume also had a far sounder instinct."[74]

Einstein explained the significance of Kant's philosophy as follows:

Hume saw that concepts which we must regard as essential, such as, for example, causal connection, cannot be gained from material given to us by the senses. This insight led him to a sceptical attitude as concerns knowledge of any kind. Man has an intense desire for assured knowledge. That is why Hume's clear message seems crushing: the sensory raw material, the only source of our knowledge, through habit may lead us to belief and expectation but not to the knowledge and still less to the understanding of lawful relations. Then Kant took the stage with an idea which, though certainly untenable in the form in which he put it, signified a step towards the solution of Hume's dilemma: if we have definitely assured knowledge, it must be grounded in reason itself.[74]

Arthur Schopenhauer

Schopenhauerova views on the independence of spatially separated systems influenced Einstein,[92] who called him a genius.[93] In their view it was a necessary assumption that the mere difference in location suffices to make two systems different, with the two states having their own real physical state, independent of the state of the other.

In Einstein's Berlin study three figures hung on the wall: Faraday, Maxwell a Schopenhauer.[94] Einstein described, concerning the personal importance of Schopenhauer for him, Schopenhauer's words as "a continual consolation in the face of life’s hardships, my own and others’, and an unfailing wellspring of tolerance."[95] Although Schopenhauer's works are known for their pessimism, Konrad Wachsmann remembered, "He often sat with one of the well-worn Schopenhauer volumes, and as he sat there, he seemed so pleased, as if he were engaged with a serene and cheerful work."[75]

Ernst Mach

Einstein liked Ernst Mach 's scientific work, though not his philosophical work. He said "Mach was as good a scholar of mechanics as he was a deplorable philosopher".[74]

Viz také

Reference

  1. ^ Stachel, John (2001). Einstein from ‘B’ to ‘Z’. New York: Science, str. 7.
  2. ^ A b Calaprice, Alice (2010). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, str. 325.
  3. ^ A b C d E Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, str. 218.
  4. ^ Isaacson, Walter (2008). Einstein: Jeho život a vesmír. New York: Simon and Schuster, str. 390.
  5. ^ A b C Calaprice, Alice (2010). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton NJ: Princeton University Press, str. 340. Letter to M. Berkowitz, 25 October 1950. Einstein Archive 59-215.
  6. ^ Isaacson, Walter (2008). Einstein: Jeho život a vesmír. New York: Simon and Schuster, str. 461.
  7. ^ A b Dowbiggin, Ian (2003). Milosrdný konec. New York: Oxford University Press, str. 41.
  8. ^ A b Einstein, Albert (1995). Ideas And Opinions. New York: Random House, str. 62.
  9. ^ A b Jammer, Max (2011). Einstein a náboženství: Fyzika a teologie. Princeton NJ: Princeton University Press, str. 75.; Originally published in Albert Einstein (1929). Gelegentliches. ["A Miscellany"] Berlin: Soncino Gesellschaft, p. 9.
  10. ^ A b Viereck, George Sylvester (1930). Glimpses of the Great. New York: The Macaulay Company, pp. 372-373.
  11. ^ Baierlein, Ralph (1992). Newton to Einstein. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 201-202.
  12. ^ Einstein, Albert (1949). "Notes for an Autobiography." Sobotní přehlídka literatury (Nov. 26): 9.
  13. ^ A b Gilmore, Michael R. (1997). "Einstein's God: Just What Did Einstein Believe About God?" Skeptik 5 (2): 64; taky July 2, 1945 letter to Guy Raner Jr.
  14. ^ A b Hoffmann, Banesh (1972). Albert Einstein Creator and Rebel. New York: New American Library, p. 95.
  15. ^ Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, str. 217. Einstein Archives 59-797.
  16. ^ Gutkind, Eric (1952). Choose Life: The Biblical Call to Revolt. New York: Henry Schuman Press.
  17. ^ A b Randerson, James (2008). "Childish superstition: Einstein's letter makes view of religion relatively clear." Opatrovník (May 13). Concerns have been raised over Opatrovník's Anglický překlad. Original letter (handwriting, German). Archivováno 2013-12-09 na Wayback Machine "Das Wort Gott ist für mich nichts als Ausdruck und Produkt menschlicher Schwächen, die Bibel eine Sammlung ehrwürdiger aber doch reichlich primitiver Legenden.... Für mich ist die unverfälschte jüdische Religion wie alle anderen Religionen eine Incarnation des primitiven Aberglaubens." Přepisováno tady a tady. Přeloženo tady a tady. Copies of this letter are also located in the Albert Einstein Archives: 33-337 (TLXTr),33-338 (ALSX), a59-897 (TLTr). Alice Calaprice (2011). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, str. 342, cites Einstein Archives 33-337.
  18. ^ A b Overbye, Dennis (May 17, 2008). "Einstein Letter on God Sells for $404,000". The New York Times. Citováno 8. října 2012.
  19. ^ A b Bryner, Jeanna (October 5, 2012). "Does God Exist? Einstein's 'God Letter' Does, And It's Up For Sale". Zprávy NBC. Citováno 7. října 2012.
  20. ^ "Albert Einstein's 'God letter' sells for $2.9m". BBC novinky. 4. prosince 2018. Citováno 10. prosince 2018.
  21. ^ Dukas, Helen (1981). Albert Einstein the Human Side. Princeton: Princeton University Press, str. 43. Einstein Archives 59-454 a 59-495
  22. ^ G. S. Viereck, Záblesky Velikých (Macauley, New York, 1930), str. 372-373.
  23. ^ Holton, G. J. and Yehuda Elkana (1997). Albert Einstein: Historical and Cultural Perspectives. New York: Dover Publications, str. 309.
  24. ^ Isaacson, Walter (2008). Einstein: Jeho život a vesmír. New York: Simon and Schuster, pp. 388-389. Nahlášeno The New York Times 25. dubna 1929 pod titulkem „Einstein věří v„ Spinozovu boha ““
  25. ^ Einstein, Albert (2010). Ideas And Opinions. New York: Three Rivers Press, str. 262.
  26. ^ Clark, Ronald W. (1971). Einstein: Život a doba. New York: World Publishing Company, p. 425.
  27. ^ Brian, Denis (1996). Einstein: Život. New York: J. Wiley, p. 344. Einstein's Letter of 2 July 1945; srov. Michael Shermer 13 December 2010; srov. Bonhams sale, 14 Mar 2019, Eric C. Carens collection
  28. ^ A b C d E F G Isaacson, Walter (2007). "Einstein and Faith" Čas 169 (April 5): 47.
  29. ^ Jammer, Max (2002). Einstein and Religion: physics and theology. Princeton: Princeton University Press, str. 97
  30. ^ Jammer, Max (2002). Einstein and Religion: physics and theology. Princeton: Princeton University Press, str. 51, 149.
  31. ^ Albert Einstein's "God Letter" fetches US $2,400,000 at Christie's New York auction house on 4 December 2018 [1]
  32. ^ "Einstein's "I don't believe in God" letter has sold on eBay...", 23 Oct 2012, io9.com
  33. ^ Dukas, Helen (1981). Albert Einstein the Human Side. Princeton: Princeton University Press, str. 39.
  34. ^ Einstein, Albert (1999). Svět, jak ho vidím. Secaucus, NJ: Citadel Press, str. 5.
  35. ^ Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein, Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000, p. 201.
  36. ^ A b Rowe, David and Robert Schulmann (2007). Einstein on Politics: His Private Thoughts and Public Stands on Nationalism. Princeton: Princeton University Press, 229-230.
  37. ^ A b C d E Einstein, Albert (1930). "Religion and Science," New York Times Magazine (Nov. 9): 3-4.
  38. ^ Einstein, Albert (2006). Svět, jak ho vidím. New York: Citadel Press, str. 7.
  39. ^ Einstein, Albert (2013) Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, 32-33.
  40. ^ Galison, Peter; Holton, Gerald James; Schweber, Silvan S. (2008). Einstein pro 21. století: Jeho odkaz ve vědě, umění a moderní kultuře (ilustrované vydání). Princeton University Press. str.37. ISBN  978-0-691-13520-5.
  41. ^ Goldsmith, Maurice, Alan Mackay, James Woudhuysen, eds. (2013). Einstein: The First Hundred Years. New York: Pergamon Press. str. 192.
  42. ^ A b Calaprice, Alice (2005). The Einstein Almanac. Baltimore: JHU Press, str. 91.
  43. ^ Einstein, Albert (1956). "Science and Religion," Nápady a názory. New York: Citadel Press, str. 26.
  44. ^ A b C Don Howard, Lesson no. 22, "Cosmic Religion and Jewish Identity", Albert Einstein: Physicist, Philosopher, Humanitarian , Course No. 8122, The Teaching Company, LLC, 2009.
  45. ^ A b Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, str. 60.
  46. ^ Americká národní biografie online
  47. ^ Goldsmith, Maurice, Alan Mackay, James Woudhuysen, eds. (2013). Einstein: The First Hundred Years. New York: Pergamon Press. str. 100.
  48. ^ Ito, Shingo (2005). "Einstein's pacifist dilemma revealed." July 5.
  49. ^ A b Viereck, George Sylvester (1929). "What Life Means to Einstein," Sobotní večerní příspěvek (Oct. 26): 17, 110.
  50. ^ A b Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, str. 62.
  51. ^ Einstein, Albert (1954). Nápady a názory. New York: Bonanza Books, pp. 184-185. Původně od WAISI.
  52. ^ Calaprice, Alice (2011). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, str. 337.
  53. ^ Clark, Ronald W. (1995). Einstein: Život a doba. New York: Random House Value Publishing, p. 339.
  54. ^ Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 15
  55. ^ A b Sachs, Andrew and Peter Jones (1930). Albert Einstein. Taylor a Francis, str. 32.
  56. ^ A b Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 16.
  57. ^ A b Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, str. 32.
  58. ^ Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 41.
  59. ^ Holder, R.D. and S Mitton (2013). Georges Lemaître: Život, věda a dědictví. New York: Springer Science, str. 10.
  60. ^ Anonymous (1940). "Religion: German Martyrs" Čas 36 (Dec. 23): 38.
  61. ^ A b Waterhouse, William C. (2006-01-05). "Did Einstein Praise the Church?". eSkeptik. Skeptická společnost. Citováno 2010-03-25.
  62. ^ Dukas, Helen, ed. (1981). Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, str. 94.
  63. ^ Antiques Roadshow (2008). "1943 Albert Einstein Letter" PBS. 19. května. Video
  64. ^ Hermanns, William (1983). 32-33.
  65. ^ Hermanns, William (1983). str. 46.
  66. ^ Hermanns, William (1983). str. 63.
  67. ^ A b C Hermanns, William (1983). str. 65.
  68. ^ Hermanns, William (1983). str. 66.
  69. ^ Hermanns, William (1983). str. 105.
  70. ^ A b Hermanns, William (1983). str. 119.
  71. ^ Hermanns, William (1983). str. 132.
  72. ^ Miller, Pat (1955). "Death of a Genius" Life Magazine 38 (May 2): 62.
  73. ^ Somers, Cliff (2016-11-11). Is He or Isn't He? A Response to God's Not Dead. ISBN  9781684093670.
  74. ^ A b C d E F G h i Stamp, Philip (2014). "Einstein: Philosophical Ideas." Vyvolány 14 February 2017.
  75. ^ A b Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press. str. 92.
  76. ^ „Einsteinova filozofie vědy“. Stanfordská encyklopedie filozofie. Výzkumná laboratoř metafyziky, Stanford University. 2019.
  77. ^ Gardner, Martin (1996). The Night Is Large: Collected Essays, 1938-1995. str. 430.
  78. ^ Adams, John (1995). Riziko. London: University College London Press, str. 17.
  79. ^ Goldsmith, Donald and Marcia Bartusiak (2006). E = Einstein: His Life, His Thought, and His Influence on Our Culture. New York: Stirling Publishing, str. 187.
  80. ^ David Ray, John B. Cobb, Clark H. Pinnock (2000). Searching for an Adequate God: A Dialogue Between Process and Free Will Theists, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, s. 177. Encyklopedie náboženství Volume 10 refers to this view as an "extreme monismus " where, "God decides or determines everything, including our supposed decisions."
  81. ^ Elkana, Yehuda and Adi Ophir, eds. (1979). Einstein 1879-1979: Exhibition. New York: Jewish National and University Library, str. 48.
  82. ^ A b Dargie, Waltenegus (July 2018). THE REASON FOR LIFE: According to Albert Einstein, Sigmund Freud, Fyodor Dostoevsky, and Leo Tolstoy, Lamsi Publication (pp. 117-119)
  83. ^ Einstein, A. (1954). Nápady a názory (Trans.: Sonja Bergmann) New York (crown). str. 31
  84. ^ Seldes, George (1996). Velké myšlenky. New York: Ballantine Books, str. 134.
  85. ^ Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, str. 216. Albert Einstein, "Náboženství a věda" New York Times Magazine (9 Nov. 1930): 3-4.
  86. ^ Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, str. 95. Letter to a Brooklyn minister November 20, 1950.
  87. ^ Bucky, Peter (1992). The Private Albert Einstein. Kansas City: Andrews & McMeel, p. 86.
  88. ^ Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, str. 66.
  89. ^ Einstein, Albert; Dyson, Freeman (2010). Calaprice, Alice (ed.). Ultimate Quotable Einstein. From an interview with Alfred Stern, Contemporary Jewish Record (June 1945) 245-259. Princeton University Press. str. 395. ISBN  978-0691160146.
  90. ^ Albert, Einstein (1944). Schilpp, Paul Arthur (ed.). Knihovna žijících filozofů. V, ”The Philosophy of Bertrand Russell”. ”Remarks on Bertrand Russell’s Theory of Knowledge”.
  91. ^ Weinert, Friedel (October 2005). "Einstein and Kant". Filozofie. 80 (314): 585–593. doi:10.1017/S0031819105000483.
  92. ^ Howard, Don A. (prosinec 2005), „Albert Einstein jako filozof vědy“ (PDF), Fyzika dnes, Americký fyzikální institut, 58 (12): 34–40, Bibcode:2005PhT .... 58l..34H, doi:10.1063/1.2169442, vyvoláno 2015-03-08 - přes University of Notre Dame, Notre Dame, IN, osobní web autora, Od Schopenhauera se naučil považovat nezávislost prostorově oddělených systémů za prakticky nezbytný apriorní předpoklad ... Einstein považoval svůj princip separace, pocházející ze Schopenhauera principium individuationis, jako prakticky axiom pro jakoukoli budoucí základní fyziku. ... Schopenhauer zdůraznil základní strukturní roli prostoru a času v individualizaci fyzických systémů a jejich vyvíjejících se stavů. Tento pohled naznačuje, že rozdíl v umístění postačuje k tomu, aby se dva systémy lišily v tom smyslu, že každý z nich má svůj vlastní skutečný fyzický stav, nezávislý na stavu druhého. Pro Schopenhauera byla vzájemná nezávislost prostorově oddělených systémů nezbytnou apriori pravdou.
  93. ^ Isaacson, Walter (2007). Einstein: Jeho život a vesmír. New York: Simon & Schuster. str. 367. ISBN  978-0743264747.
  94. ^ Don, Howard (1997). A Peek behind the Veil of Maya: Einstein, Schopenhauer, and the Historical Background of the Conception of Space as a Ground for the Individuation of Physical Systems. University of Pittsburgh Press. str. 87.
  95. ^ Isaacson, Walter (2007). Einstein: Jeho život a vesmír. str. 391.

externí odkazy