Roviny domorodého obyvatelstva - Plains indigenous peoples - Wikipedia

Tento článek pojednává o domorodém obyvatelstvu na Tchaj-wanu. Národy pocházející ze severoamerických Great Plains viz Plains Indians.
Tchajwanské domorodé národy
Rukai chief.jpg
Národy

Celostátně uznávané

Místně uznávané

Nerozpoznáno

související témata


Roviny domorodého obyvatelstva (čínština : 平埔族 群; pchin-jin : píngpuzúqún; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k), dříve volané obyčejní domorodci, jsou Tchajwanské domorodé národy původně pobývající v nížinných oblastech, na rozdíl od domorodých obyvatel Highland. Původní obyvatelé roviny se skládají z osmi až dvanácti jednotlivých národů, nikoli z jedné etnické skupiny. Jsou součástí Austronesian rodina. Počínaje 17. stoletím byly roviny domorodého obyvatelstva silně ovlivňovány vnějšími silami z holandský, španělština, a Han Číňan imigrace na Tchaj-wan. Tato etnická skupina byla od té doby značně asimilována s čínským jazykem a kulturou Han; ztratili své kulturní identita a bez pečlivé inspekce je téměř nemožné odlišit původní domorodé obyvatelstvo od tchajwanských Hanů.

1877 náčrt domorodé osoby z roviny

Domorodé obyvatelstvo roviny nebylo tchajwanskou vládou oficiálně uznáno, kromě Kavalan. Až v polovině 80. let se o domorodé národy začalo zajímat historici a antropologové, což vede ke zvýšené pozornosti veřejnosti této skupině. V posledních letech se objevily různé antropologické studie, které tvrdí, že asi 85% Hoklo a Hakko Tchajwanský jsou ve skutečnosti potomky původních obyvatel roviny sňatek s přistěhovalci Han. Toto stále probíhá debata a byla použita jako politická páka k podpoře Tchajwanská nezávislost a etnické vědomí. Stále větší počet Hoklo a Hakka začíná ve své genealogii hledat domorodé pokrevní linie rovin a mnoho z nich se začíná prohlašovat za domorodé obyvatelstvo rovin. Tyto domorodé skupiny v současné době nadále bojují za svou identitu, práva a uznání jako tchajwanské domorodé národy. V roce 2016 Tsai Ing-wen správa slíbila, že udělí oficiální uznání domorodým obyvatelům rovin,[1] a návrh zákona je přezkoumáván Legislativní jüan od června 2018.[2][3]

Pozadí

Tchajwanské pláně domorodá matka a dítě

v Ostrov Formosa (1903), bývalý americký konzul ve společnosti Formosa James W. Davidson představil první anglický popis domorodých obyvatel celého ostrova, který byl téměř výhradně založen na komplexní práci shromážděné během několika let studia Ino Kanori, nejpřednější autorita v daném tématu v té době.[4] V klasifikaci osmi skupin Ino, Pepo, Puyuma, a Amis skupiny byly známé jako „domestikované divochy“ (japonský: 熟 番, Hepburn: jukuban), především kvůli jejich opuštění starodávných zvyků. Z těchto tří skupin žil pouze Pepo na západních pláních, kde zůstali konkurovat čínským osadníkům (Puyuma a Amis obývali východní pláně).

Termín Pepo (čínština : 平埔; pchin-jin : píngpǔ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘; lit. (rovinatá rovina)), odkazoval se na domorodé národy, které pobývaly na Formosanských pláních, spíše než na horských horských oblastech. Domorodé obyvatelstvo rovin se převážně usazovalo v západních a středních horských oblastech Tchaj-wanu.[5] Termín Sek-hoan (熟 番; shúfān; se̍k-hoan; ‚dobře uvařených / známých divochů ') se také používalo k popisu původních obyvatel planiny, protože často žili blíže k pobřeží a měli větší interakci s holandský a čínští přistěhovalci z Han, proto byli více asimilovaní a civilizovaní než domorodí obyvatelé horských oblastí. Zmínky o domorodých obyvatelích planiny se objevily Qing texty z roku 1764.[6] Stručně řečeno, Pepo byli domorodí obyvatelé Plainů, které lze stále snadno odlišit od Číňanů, zatímco Sek-hoan již důkladně přijal čínské zvyky, takže nevykazoval žádnou stopu svého „starodávného života“.[7]

Holanďané, kteří vládli na Tchaj-wanu 38 let, zanechali na domorodých obyvatelích planiny otisk. The Rukopisy Sinkang, což jsou dvojjazyčné pozemkové smlouvy psané románskými písmeny, se staly důležitými historickými dokumenty pro studium domorodých obyvatel roviny. Tento románský kmenový jazyk byl instruován nizozemskými komisaři, aby vyučoval křesťanství. Nizozemský vliv na domorodé obyvatele rovin byl nicméně omezen na jazyk a náboženství a dosahoval pouze kolem oblasti Tainan. Pouze vliv Han Číňanů byl dlouhodobý a dlouhodobý.[8]

V 17. století se na rozkvětu podílely domorodé národy jelenice exportní trh. Domorodí lovci v rovinách často dodávali jelenici do Qing a nizozemské režimy výměnou za hotovost pro obchodování s jiným zbožím a také za placení daní vynucených podle nových režimů.[9] V 18. století se odvětví jelení kůže zmenšilo kvůli nadměrnému lovu a příliv čínských přistěhovalců začal zabírat většinu pastvin.[10] Proto se původní obyvatelé rovin stále více spoléhali na pluh zemědělství a pozemkové nájemné z domorodé půdy kultivované Han osadníky.

Tchajwanské roviny, domorodá žena a kojenec, od John Thomson, 1871.

Osadníci Han původně implementovali politiku, která upřednostňovala domorodé národy Plains. Důvodem bylo, že se úředníci Han obávali vzpoury proti čínským přistěhovalcům, a také proto, že domorodí obyvatelé Plains byli občany platícími daně a mohli být použity jako vojenské zdroje.[11] Kromě toho čínská vláda zpočátku považovala jejich expanzi za narušení status quo původních obyvatel, a proto zavedla politiku ve prospěch původních obyvatel Plains. Domorodí obyvatelé rovin však stále nebyli schopni ekonomicky a etnicky konkurovat rostoucí čínské populaci, která zaplavila Tchaj-wan. Politika Han ve prospěch domorodých obyvatel planiny začala mizet. Osadníci z Han začali odstraňovat mnoho původních obyvatel rovin z jejich původních vesnic. Právě v těchto „politických a ekonomických rámcích“ se domorodé národy rovin postupně staly sinicizovanými.[10]

V průběhu interakce s Han Číňany se některé původní domorodé planiny přesunuly do povodí Puli; kmen Kavalan se přesunul na jih do Hualien County a Taitung County; a kmen Siraya se přestěhoval do Taitungu. Přesídlení však nemohlo zabránit tomu, aby domorodé národy byly asimilovány. Poté, co Qingská říše oficiálně převzala Tchaj-wan, byli domorodí obyvatelé Plainů rychle sinicizováni v důsledku prosazování jejich „civilizace“. Byli nuceni oblékat se do Hanových šatů, změnit si jména a přijmout Hanské zvyky.[8]

Domorodí obyvatelé planiny začali přijímat aspekty čínská kultura, hodnoty, a Jazyk. A co je nejdůležitější, sňatky mezi domorodými obyvateli Číňanů a rovin se rychle zvýšily, což vedlo k akulturaci těchto dvou skupin. Mnoho z prvních čínských osadníků na Tchaj-wanu nesmělo vzít s sebou ženy; proto se z nutnosti vzali za domorodé ženy z Plains.[5] To je původ běžného rčení „existují pevnina dědečkové, ale žádné babičky z pevniny “(čínština : 有 唐山公 ， 無 唐山 媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má).[12][13] Toto rozsáhlé sňatky jsou důvodem, proč si mnoho Tchajwanců dnes neuvědomuje, že by mohli být potomky domorodých obyvatel roviny. Během 2000s bylo navrženo několik teorií, které naznačují, že velká většina tchajwanců Hoklo a Hakka může mít ve své pokrevní linii domorodou linii.[14] Stále více tchajwanských lidí začíná hledat své domorodé kořeny v rovinách a tvrdí, že jsou jejich původními domorodými obyvateli.[15]

Hnutí za uznání rovin domorodých národů

Taivoanské ženy v tradičním oblečení v den nočního obřadu v komunitě Xiaolin.

Po staletích roku akulturace „Domorodé obyvatelstvo planiny je téměř úplně sinicizovaný.[16] Již na počátku 20. století bylo poznamenáno, že ve srovnání s Číňany bylo nutné pozorovat pozorování, aby bylo možné detekovat jejich hlubší oči; ženy také necvičily nožní vazba.[7] Bez pečlivé kontroly je nyní téměř nemožné rozlišit domorodé obyvatelstvo rovin.[17] Prostřednictvím procesu akulturace většina jazyka, kultury a identita původních obyvatel planiny se v moderní tchajwanské společnosti staly neexistujícími.[16] Vláda Čínské republiky v současné době oficiálně uznává pouze jednu (Kavalan ) všech původních obyvatel roviny.[18]

Přestože do poloviny 80. let docházelo k nedostatečné pozornosti a zájmu o historii původních obyvatel roviny, prostřednictvím děl vědců, folkloristů, antropologů, historiků a zbývajících potomků těchto skupin došlo k postupné obnově rovin domorodá kultura, historie, identita a jazyk.[16] Například potomek původních obyvatel roviny Hualien Chieh Wan-lai stále trvá na výuce tradičního jazyka a kultury své etnické skupiny.[17] Objevují se další vzdělávací letáky, které mají učit Tchajwance o existenci domorodých obyvatel planiny. Dále byla v roce zahájena kampaň Yilan County aby potomci Kavalánu našli své kořeny.[17] Mnoho obřadů domorodých domorodců bylo revitalizováno kolem Tchaj-wanu a ty byly otevřeny pro veřejnost a pro lidi, kteří nedávno objevili svůj status domorodých obyvatel planiny.[19]

Po 90. letech vzkvétaly etnopolitické aktivity a nativistická kulturní hnutí a objevilo se „Hnutí za korekci názvů domorodých domorodců“ (Hnutí za uznání domorodých národů).[17] V letech 2001 a 2010 došlo k několika protestům a byla zaslána formální stížnost Spojené národy v roce 2010 požadoval, aby vláda ROC formálně uznala domorodé obyvatelstvo Plains.[20] Potomci těchto skupin dnes nadále bojují za oficiální uznání svého statusu tchajwanských domorodých obyvatel.

Díky úsilí domorodých obyvatel Okres Tainan se stala první místní vládou, která uznala Lidé Siraya jako domorodé obyvatele na úrovni krajů v roce 2005, následované uznáním místních Taivoan, Makatao a lidi Siraya u Fuli Township vláda v roce 2013. V roce 2016 Pingtung County vláda oznámila uznání místního Makataa. Domorodým obyvatelům roviny bylo povoleno se registrovat Město Kaohsiung od roku 2013, ale dosud nebyli uznáni jako domorodé národy na úrovni města. Počet lidí, kteří se úspěšně zaregistrovali, i těch, kterým vláda města Kaohsiung otevřela registraci, ale kteří dosud nebyli uznáni od roku 2017, je následující:[21][22][23][24]

SirayaTaivoanMakataoNespecifickéCelkový
Tainan11,830---11,830
Kao-siung107129-237473
Pingtung--1,8032052,008
Fuli, Hualien---100100
Celkový11,9371291,80354214,411

Klasifikace

Roviny domorodých obyvatel v Taipei v roce 1897

Původní obyvatelé planiny byli v průběhu historie klasifikováni do různých systémů. The holandský oddělili je podle regionů a diferencovali podle komunit (社 名). Huang Shujing, v době Qingovo pravidlo, kategorizoval všechny tchajwanské domorodé národy do třinácti skupin na základě zeměpisné polohy.[6]

Nebylo to dokud Japonská vláda to správné antropologické a etnografický byly vytvořeny klasifikační systémy původních obyvatel planiny. Japonské studie odhalily, že domorodí obyvatelé planiny nebyli jednou kulturou, ale ve skutečnosti sestávali z různých etnik, jazyků a kultur. Japonci intenzivně studovali tchajwanské domorodé obyvatelstvo, aby je mohli klasifikovat, lokalizovat a „civilizovat“.

Etnograf Ino Kanori byl první, kdo vytvořil moderní etnologickou klasifikaci domorodých obyvatel planiny, skládající se z následujících skupin: Makattao, Siraya, Loa, Poavasa, Arikun, Vupuran, Pazehhe a Kuvarawan.[25] Od té doby další vědci, jako Shigeru Tsuchida, Utsurikawa Nenozo, Mabuchi Toichi a Ogawa Naoyoshi, představili různé klasifikační systémy pro domorodé obyvatele planiny.[6] Stále neexistuje úplná shoda ohledně toho, zda existuje osm, devět, deset nebo dvě skupiny domorodých obyvatel roviny. Mezi hlavní spory patří:

  1. Ať už Arikun a Lloa by měly být klasifikovány samostatně nebo jako jedna etnická skupina.
  2. Zda Ketagalan by měly být dále rozděleny do samostatných skupin.
  3. Zda Siraya, Taivoan, a Makattao jsou samostatné skupiny nebo část jedné skupiny. Na základě nejnovějšího objevu v lingvistice však[26][27] tři etnické skupiny by měly být samostatnými domorodými národy.
  4. Zda Sao jsou domorodí obyvatelé roviny nebo obyvatelé vysočiny.
Historická klasifikace rovin domorodých národů[26][28][29][30]
RokVýzkumníknázev
1904Ino, KanoriKavarawan—KetagalanTaokovéVupuranPoavosaArikunLloaPazzehe—MakattaoSirajya
1930Utsurikawa, NenozoKavarawan—KetagalanTaokovéVupuranBabuzaHoanyaPazehSaoTaoSirajya
1935Ogawa, NaoyoshiKavarawan—KetagalanTaokovéVupuranBabuzaHoanyaPazzeheSaoSirajya
1944Ogawa, NaoyoshiKavarawan—LuilangKetagalanTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazehSaoSirajya
1951張耀 錡Kavalan—KetagalanTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazeh—SirayaTaivoan
1955李亦 園Kavalan—LuilangKetagalanTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazehThaoSiraya
1970台灣 省 通志Kavalan—KetagalanTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazeh—Siraya
ArikunLloaMakataoSirayaTaivoan
1985–

1991

Tsuchida, ShigeruKavalan—KetagalanBasayKulonTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazzahe—MakataoSirayaTaivoan
1991Li, Paul Jen-kueiKavalan—KetagalanBabuzaHoanyaPazehThaoSiraya
LuilangTrobianBasayTaokovéPaporaBabuzaFavorlangMakataoSirayaTaivoan
1996Li, Paul Jen-kueiKavalanQauqautKetagalanKulonBaburanHoanyaPazehThaoSiraya
LuilangTrobianBasayTaokovéPaporaBabuzaFavorlangMakataoSirayaTaivoan
2006Li, Paul Jen-kueiKavalan—Basay (Ketagalan)KulonTaokovéPaporaBabuzaHoanyaPazihThaoMakataoSirayaTaivoan

Hlavní národy

NárodyPočáteční místa osídlení
1. KetagalanNový Tchaj-pej, Keelung, a Taoyuan
2. KavalanLanyang Plain
3. KulonTaoyuan a částečné Nové město Tchaj-pej
4. TaokovéHsinchu, Miaoli a severní oblast Řeka Tachia v Taichung
5. PazehFengyan, Tantzu, Shenkang a Houli a později se rozšířil do Shihkang, Tungshih a Hsinshe
6. PaporaPobřežní pláně na jih od řeky Tachia v Tchaj-čungu
7. BabuzaJižní oblast Řeka Tatu a severní oblast Řeka Choshui
8. HoanyaJižní region Wufeng v Tchaj-čungu a severní region Wufeng v Tchaj-čungu, stejně jako severní region Hsinying v Tainanu
9. SirayaTainan a Kao-siung
10. TaivoanTainan a Kaohsiung
11. MakataoKaohsiung a Pingtung

Kultura

Lov, rybolov a zemědělství

Před příchodem přistěhovalců žili domorodí obyvatelé Plains podle jednoduchého životního stylu zemědělství, rybolov, a lov.[6] Vyráběli jen tolik pro své potřeby. Taros a jamy byly důležité v jejich stravě. K pěstování jídla používali jednoduché nástroje, jako jsou tyče a rýče; k lovu používali pasti, kopí a šípy; k lovu používali sítě, koše a šípy.[31] Muži měli obvykle na starosti rybolov a lov, zatímco ženy byly odpovědné za rolnické role. Jejich loveckými cíli byli hlavně jeleni a divočáci. Pravidelná období lovu jelenů byla pravidelná a bylo zakázáno lovit mladé jeleny, aby byla zachována ekologická rovnováha.[6] Domorodí obyvatelé roviny kdysi využívali rozsáhlou půdu pro zemědělství a lov. Vyřešili své spory pomocí lahůdek s betelovými ořechy, omluv nebo bojů. Vedli život soběstačnosti bez omezení a potlačení vnějšími předpisy nebo cizími armádami. Po velmi dlouhou dobu, před příchodem chanských Číňanů, domorodí obyvatelé roviny používali pouze jednoduché zemědělské nástroje, jako jsou klacky a rýče, aby zasadili proso, taro a jam. Bez znalosti hnojiv našli novou půdu, na kterou se zasadili, když byla vyčerpaná obdělávaná půda. Když Holanďané obsadili Tchaj-wan, učili roviny domorodého obyvatelstva farmářským dovednostem a řídili politiku chovu hospodářského skotu. Nepřímo vládli domorodým obyvatelům a řídili obdělávání půdy. Po zdokonalení zemědělských dovedností domorodí obyvatelé Plains změnili svoji základní úrodu na rýži. To se zjevněji stalo s jižními kmeny, které dříve kontaktovaly cizince. Severní kmeny stále většinou vysazovaly proso až do raného období Qing.[8]

Matriarchální společnost

Domorodé obyvatelstvo planiny bylo založeno kolem a matriarchální společnost: ženy byly často hlavou rodiny a měly na starosti důležité záležitosti v domácnosti.[32] Muži po svatbě obvykle žili se svými manželkami a sloužili rodině manželky formou fyzické práce. Ženy zdědily majetek a předaly linii. Ženy byly obvykle odpovědné za náboženské otázky a muži byli zodpovědní za politické otázky.[8]

V domorodých domorodých tradicích si svobodní mohli svobodně vybírat své manželky. Konaly se speciální večírky, kde si mladí nezadaní mohli svobodně vybírat své milence, nebo mohli randit individuálně v soukromí. Když byl svobodný chlapec zamilovaný do dívky, hrál dnem i nocí na harmoniku před dívčím domem. Pokud se dívce také chlapec líbil, měli by rande a navzájem si dávali zásnubní dárky. To se hodně lišilo od dohazování ve společnosti Han. Jak se kultura Han pomalu infiltrovala, zvyky domorodých obyvatel planiny přešly do typičtějších forem.[8]

Kmenové systémy

Ačkoli ženy měly v EU vyšší postavení klanový systém, v kmenovém systému byli muži nadřazení.[32] S kmeny se zacházelo jako s jednotnou jednotnou jednotkou. Vedoucí kmenů byli vybráni na základě odpracované roky: vůdcem se stal nejstarší člen kmene. Starší byli zodpovědní za účast na komunitních shromážděních, na nichž byl vybrán vedoucí komunity. Starší byli také zodpovědní za řešení vnitřních a vnějších sporů.

The Noční obřad z Taivoan lidé v Alikuan, Kao-siung

Rituální obřady

Původní obyvatelé pláně pořádali několikrát do roka rituální obřady, aby uctívali přírodní a rodové duchy. Silně věřili v uctívání předků.[6] Kdykoli se konal obřad, lidé se shromáždili v politickém středu kmene zvaného kunghsieha pili, zpívali, tančili a oslavovali.[33] Jejich balady byly většinou veselé melodie až do masové invaze čínských Han a jejich kultura byla na pokraji úbytku, a poté začaly vytvářet elegie, které vyjadřovaly smutek znevýhodněných lidí.[8]

Během období Qing mnoho pobřežních Číňanů na pevnině riskovalo své životy, aby kvůli přežití odpluli na Tchaj-wan, bez ohledu na politiku Qingovy vlády v oblasti zákazu moře. V té době byla většina původních rovin asimilována. Jejich vesnice se mísily s vesnicemi Han Číňanů, což mělo za následek ztrátu půdy. Zpočátku Han Číňané stále platili pozemkové nájemné, ale jak získali více moci, přestali platit nebo dokonce odkoupili práva. Han Číňané byli navíc dobří v drancování zemí od domorodých obyvatel nákupem, spojenectvím, sňatkem, nucenou okupací nebo výměnou zdrojů zavlažování. Někdy dokonce využili pitné návyky domorodých obyvatel a podváděli smlouvy. Domorodí obyvatelé Plains tak poskytli svůj životní prostor a rozptýlili se jinde. Od roku 1701 se ladem a lovecká místa domorodého obyvatelstva rovin postupně stávají zemědělskou půdou chanských Číňanů, což způsobilo zásadní změny v jejich hospodářském životě a sociálním systému. Ti, kteří odmítli migrovat, byli pomalu asimilováni do společnosti Han a ti, kteří se přestěhovali, se nemohli vyhnout útlaku ze strany Hanů nebo jiných domorodých obyvatel a museli se znovu přestěhovat.[8]

Nyní jsou domorodí obyvatelé roviny většinou sinicizováni. Mluví plynně jazyky Han lidí. Je těžké je rozlišit bez pečlivé kontroly jejich vzhledu. Raní Číňané, kteří přišli na Tchaj-wan, byli většinou svobodní muži, kteří si obvykle brali domorodé manželky.[8]

Od 90. let, kdy na ostrově vzkvétaly etnopolitické aktivity a nativistické kulturní hnutí, začali potomci domorodého obyvatelstva rovin také požadovat opravu jména a připojili se k Alianci tchajwanského domorodého ústavního hnutí. Kavalánští potomci, jako Chieh Wan-lai, se snažili učit tradiční jazyk a kulturu v Hualien; v roce 1991 spolupracovali s vládou okresu Yilan na organizaci kampaně pro Kavalan za účelem hledání jejich kořenů a v roce 1993 uspořádali sklizeň na Kavalan. Kromě toho kmen Ketagalan na severu uspořádal v letech 1994 a 1996 několik kulturních aktivit. Kromě toho se potomci Siraya, Taokas a Pazeh také pokusili obnovit a předat své tradice a kultury.[8]

Geopolitická kultura

Navzdory jejich značným kulturním a jazykovým rozdílům sdíleli Austronesané z Formosanské roviny v 17. století společnou geopolitickou kulturu. Tato kultura se nejhmotněji projevila ve fyzické struktuře formosanských vesnic, které byly chráněny obranou rostlin z bambusu nebo dřevěných stěn. Taková obrana by mohla být komplikovaná. Například v roce 1630 postavili obyvatelé vesnice Mattau „kolem své vesnice robustní dvojitou zeď, vnitřek vyplněný hlínou, příkop a mnoho demi-lun.“[34]

Příjmení

Příjmení byla nedílnou součástí domorodé kultury rovin. Prostřednictvím procesu akulturace se domorodí obyvatelé Plains vzdali svých systémů pojmenování a původních příjmení ve prospěch přijetí Čínská příjmení. V procesu bylo vytvořeno několik jedinečných příjmení ve spojení s původními vlivy; tyto se lišily od Hoklo a Hakko příjmení.

Některá z jedinečných příjmení zahrnují: 月 、 邦 、 宜 、 機 、 翼 、 力 、 卯 茆 、 同 、 念 、 東 、 岩 、 哀 、 、 埕 埕 、 買 猴 猴 、 、 紅 、 雙 、 標 角 、 楓、 詩 、 樟 、 墜 、 雛 、 乃 、 味 、 毒 、 陣 、 盂 解 、 棹 、 永 、 湖 、 振 、 偕 、 、 掌 、 奚 、 詠 、 倚 、 竭 、 北 ​​、 六 、 水 水 水 水 水、 崗 、 崑 、 桌 、 牙 、 陀 、 秘 、 烏 、 新 、 糠 、 長 、 萇 、 霜

Nedávný vývoj

Stížnost vůči OSN

V roce 2010 zaslali zástupci domorodého obyvatelstva Plains na Tchaj-wanu oficiální stížnost na Spojené národy v Ženeva; stížnost nastínila nespravedlnost způsobenou tím, že domorodí obyvatelé Plains nebyli formálně uznáni Čínská republika správa.[20] Zástupci stěžovatelů požadovali formální uznání skupin Tchajwanští domorodí lidé a Austronesian. Stížnost byla OSN zamítnuta.[20] V důsledku toho byl vytvořen specializovaný výbor pod názvem „Pracovní skupina pro záležitosti Pingpu“ (平埔族 群 事務 推動 小組) Výkonný jüan vypořádat se s původními problémy Plains.[20]

Plains domorodé genetické studie

Genetické studie provedené Dr. Marie Lin (林媽 利 ) z Mackay Memorial Hospital v letech 2001, 2008 a 2010 dospěli k závěru, že navzdory tomu, že pouze 1,5 procenta Tchajwanců je registrováno jako domorodé obyvatelstvo, existuje velká pravděpodobnost, že více než 85% Tchajwanců má domorodé pokrevní linie Plains.[35] Linův výzkum byl založen na studiu lidských tkáňových antigenů (HLA ) domorodého obyvatelstva Hoklo, Hakka a Plains. Přes stovky let asimilace a sňatky mezi Han Číňany a původními obyvateli Plains, existuje vysoká možnost, že geneticky byly krevní linie Hoklo a Hakka na Tchaj-wanu spojeny s původními původními liniemi Plains.

Doktorandka jménem Chen zpochybňuje výsledky Linova genetického testování a tvrdí, že v jejím výzkumu existuje několik statistických nekonzistencí, které vedly k nespolehlivému závěru.[36] Například Linův výzkum v letech 2000–2001 ukázal pouze 13% Tchajwanců haplotypy byli původních kořenů; v roce 2007 však bylo toto číslo zaznamenáno jako 52%. Chen také poukázal na to, že Linův výzkum nadhodnocuje množství pokrevní linie Plains na Tchaj-wanu, protože testovaný subjekt potřeboval pouze jeden ze tří genů Plains identifikovaných Linem, aby mohl být klasifikován jako Plains domorodý. Chen pokračoval v argumentaci, že pokračování Linových zkoušek by vedlo k závěru, že 99,99% čínských Han na Tchaj-wanu má kořeny rovin.

Lin reagoval na Chenovu kritiku tím, že nejprve poukázal na to, že rozdíl mezi 13% a 52% je odvozen od toho, že se tyto dva provádějí pomocí dvou různých metodických přístupů: první používá starší metodiku (sérologii) a druhý používá pokročilejší a přesnější metodologie DNA, která byla k dispozici, jak věda postupovala. Rozdíl se navíc zvětšuje tím, že první zkoumá pouze genetické podobnosti nebo rozdíly mezi čistými domorodými národy a Hakka / Hoklo a druhý přidává další etnické skupiny, jako jsou jihovýchodní Asiaté (Polynésané) a další Asiaté. To znamená, že údaj o 52% nebyl na Linově účtu nikdy zamýšlen jako reprezentace množství genů Taiwanské roviny v tchajwanské populaci; obrázek spíše zahrnuje vše od genů tchajwanských rovin až po jiné čínské etnické skupiny než Han.[37]

Kromě toho Lin tvrdí, že testovaným subjektům skutečně stačí identifikovat jeden ze tří genů sestupem, protože jde o to, zda má většina Tchajwanců jiný původ než čínské Han, podobně jako většina domorodých Američanů v USA byly naplněny bílou krví nebo do určité míry kulturou a získaly anglo-rysy. Přesto si udržují své kořeny předků a označují se za první lidi národa.[38]

Navzdory skutečnosti, že Linova reakce se přímo zaměřuje na kritiku, kterou představovala Chen, se tisk zajímal pouze o to, jak Lin krátce spekulovala o motivech Chen argumentovat proti její studii: že jsou odvozeny od Chenova vztahu s pevninskou Čínou Fudanská univerzita. Výsledkem bylo, že Chen dokázala vylíčit Lin, že se rozhodla vyhnout se jeho kritice její práce. V Linově odpovědi poukázala na skutečnost, že Chen, jako její bývalá studentka, se v minulosti dopustila akademické nepoctivosti, když Linovy ​​objevy představila jako své vlastní.[38]

Přes populární odpor médií si Lin nadále stojí za svým výzkumem a od té doby v roce 2010 publikovala akademický text s názvem „Máme různé krevní linie“.[39] V tomto textu Lin nadále tvrdí, že tchajwanští lidé jsou potomky původních obyvatel čínských han a rovin.

Linův výzkum byl v posledních letech využíván k propagaci Hnutí za nezávislost Tchaj-wanu a vybudovat nezávislý Tchajwanská identita. Aktivisté použili Linova zjištění k argumentaci, že tchajwanští lidé nejsou potomky čínských Han, ale spíše potomky domorodých obyvatel roviny; Tchaj-wan by proto měl zůstat zcela nezávislý na pevninská Čína.[40]

Tchajwanští „pokrevní nacionalisté“ se pokusili prohlásit za předky planiny, aby podpořili tchajwanskou nezávislost a pokusili se získat identitu odlišnou od identity kontinentálních Číňanů. Tato pozice však čelila politickému napětí. Tchajwanci, kteří byli čínským kolonialismem relativně nedotčeni (Gaoshan) cítili odpovědnost za zachování své kulturní jedinečnosti a původu a často opovrhují svými protějšky (národy Pingpu / Plains), kteří utrpěli rasovou a kulturní asimilaci tím, že se přihlásili k domorodému stavu.[41]

Navíc v samotné tchajwanské komunitě Han Hoklo rozdíly v kultuře naznačují, do jaké míry došlo ke směsi s domorodým obyvatelstvem, přičemž většina čistého Hoklo Han na severním Tchaj-wanu neměla téměř žádnou příměs, což je omezeno na Hoklo Han na jižním Tchaj-wanu.[42]

Reference

  1. ^ Pan, Jason (8. října 2016). „Pingpu uznáno podle zákona pro domorodé obyvatelstvo“. Taipei Times. Citováno 8. října 2016.
  2. ^ „平埔族 群 身分 定位 立院 開 公 聽 會“. Tchajwanská domorodá televize. 2018-05-30. Citováno 2018-06-05.
  3. ^ „立法院 議事 及 發言 系統“. Legislativa Yuan, Čínská republika (Tchaj-wan). Citováno 2018-06-05.
  4. ^ Davidson (1903), str. 561. Poznámka: Připočítán jako „Y. Ino“.
  5. ^ A b Tai (2007).
  6. ^ A b C d E F 認識 平埔族 (v čínštině). Taipei: Ústav etnologie, Academia Sinica. 2012. Citováno 15. září 2012.
  7. ^ A b Davidson (1903), str. 581.
  8. ^ A b C d E F G h i Tai, Pao-tsun (2006). Stručná historie Tchaj-wanu. Taiwan: Taiwan Historica. s. 1–248. ISBN  978-986-01-0950-4.
  9. ^ Shepherd (1996), str. 122.
  10. ^ A b Shepherd (1996), str. 123.
  11. ^ Rubinstein (2007), str. 120.
  12. ^ Tai (2007), str. 52.
  13. ^ „Záznam č. 60161“. 臺灣 閩南 語 常用 詞 辭典 [Slovník často používaných tchajwanských minnanů ]. (v čínštině a Hokkien). Ministerstvo školství, R.O.C. 2011.
  14. ^ Lin, M .; Chu, C.-C .; Chang, S.-L .; Lee, H.-L .; Loo, J.-H .; Akaza, T .; Juji, T .; Ohashi, J .; Tokunaga, K. (březen 2001). „Původ Minnana a Hakky, takzvaný„ tchajwanský “, odvozený ze studie HLA.“ Tkáňové antigeny. 57 (3): 192–199. doi:10.1034 / j.1399-0039.2001.057003192.x. PMID  11285126.
  15. ^ Hsiau (2000).
  16. ^ A b C Hsiau (2000), str. 168.
  17. ^ A b C d Tai (2007), str. 53.
  18. ^ Lee, A (2003). „Kavalan obnovil svůj domorodý status“. Tchaj-wan Info. MOFA. Archivovány od originál dne 16. října 2014. Citováno 28. listopadu 2014.
  19. ^ Matheson, Rich (31. října 2011). "Slavnostní domorodé noci Xiaolin Plains". Portál tchajwanské kultury. Ministerstvo kultury, Čínská republika (Tchaj-wan). Citováno 28. listopadu 2014.
  20. ^ A b C d 台 平埔族 人 告 向 聯合國 提 申訴 遭到 否決. Čína Recenze Novinky (v čínštině).中國 評論 通訊社. 06.07.2010. Citováno 19. září 2012.
  21. ^ „Nejnovější údaje o registraci lidí Siraya“. Komise pro etnické záležitosti vlády města Tainan. 2016-12-02. Archivovány od originál dne 2018-05-30. Citováno 2018-05-29.
  22. ^ „呼應 蔡英文 平埔 政策！ 花蓮 富 里 首 開「 鄉 定 原 民 」先例 ， 2 年 過去 卻 不滿 百 人 登記 是 發生 啥事 呢？“. Mata Tchaj-wan. 2016-08-25. Citováno 2018-05-29.
  23. ^ „部落 大小 聲 節目 加 蚋 埔 部落 錄製 平埔 議題“. TITV. 2017-11-10. Citováno 2018-05-29.
  24. ^ „西拉雅 平埔族 註 記 、 高市 熟 男 266 人. 熟女 207 人“. Vláda města Kaohsiung. 2016-09-13. Citováno 2018-05-29.
  25. ^ Davidson (1903), str. 580-1.
  26. ^ A b Li, Paul Jen-kuei (2010). 珍惜 台灣 南島 語言.台灣 本 鋪 ： 前衛 出版社. str. 139–182. ISBN  978-957-801-635-4.
  27. ^ Li, Paul Jen-Kuei (2010). 新港 文書 研究. Jazykovedný ústav, Academia Sinica. s. 1–12. ISBN  978-986-02-3342-1.
  28. ^ Paul Jen-kuei, Li (2010). 珍惜 台灣 南島 語言. Taipei: Nakladatelství Avanguard. 139–208. ISBN  978-957-801-635-4.
  29. ^ „臺灣 原住民 平埔族 群 百年 分類 史 系列 地圖“. hqq ~ 青 刊社 地圖 工作室. 2009-08-06. Citováno 2018-01-10.
  30. ^ 林, 江 義 (2004). 台 東 海岸 加 走 灣 馬卡 道 族 的 研究. Tchaj-pej: 國立 政治 大學 民族 研究所.
  31. ^ Tai (2007), str. 45.
  32. ^ A b Tai (2007), str. 47.
  33. ^ Tai (2007), str. 49.
  34. ^ Zhan, Sujuan (2001). Pingpu zu qun yu Tchaj-wan li shi wen hua lun wen ji / Zhan Sujuan, Pan Yinghai zhu bian. Tchaj-wan: Taibei Shi Zhong yang yan jiu yuan Tchaj-wan shi yan jiu suo chou bei chu, Min guo 90. str. 1–317. ISBN  9576717973.
  35. ^ 楊 緒 東 (07.12.2010). 我們 流 著 不同 血液. Kulturní a vzdělávací nadace Tchaj-wan Tati (v čínštině). Citováno 15. září 2012.
  36. ^ Chen, Shu-Juo; Duan, Hong-Kuan (2009). 台灣 原住民 祖 源 基因 檢驗 的 理論 與 統計 謬誤 回應 林媽 利 的 〈再談 85% 帶 原住民 的 基因〉 [Teoretické a statistické nepravdy domorodých genetických předků původních z Tchaj-wanu: V reakci na Linovu kritiku nazvanou „Genetický profil nepůvodních Tchajwanců se vrátil“]. 臺灣 社會 研究 (v čínštině). 76: 347–356. ISSN  1021-9528. OCLC  4938362513.
  37. ^ Lin, Marie (2009). 再談 85% 帶 原住民 的 基因 ： 回應 陳 叔 倬 、 段洪 坤 的 《平埔 血 源 與 台灣 國 族 血統論》. 台灣 社會 研究 季刊 (75): 341–346.
  38. ^ A b Lin (2009).
  39. ^ Lin (2010).
  40. ^ Sim Kiantek (2012). 血統 獨立. Tchaj-wanský národ (v čínštině). 6. Citováno 14. září 2012.
  41. ^ Chen, Shu-Juo (2009). Jak Han jsou tchajwanští Han? Genetická inference původních původů rovin mezi tchajwanským Hanem a její důsledky pro tchajwanskou identitu (Ph.D.). Stanfordská Univerzita. Citováno 11. října 2013.
  42. ^ Brown 2004. 156-7.

Bibliografie