Nasrallah al-Haeri - Nasrallah al-Haeri

Ajatolláh al-Shaheed Sayyid Abū al-Fatḥ ʿIzz ad-Din Naṣrallāh ِ al-Fāʾizī al-Mūsawī al-Ḥāʾirī (arabština: أبو الفتح عز الدين نصا; 1696 - 1746), také známý jako Sayyid Nasrallah al-Haeri, byl starší Iráčan Shia právník, učitel, básník, autor a letopisec.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]

Ajatolláh Sayyid

Nasrallah al-Haeri
السيد نصرالله الفائزي الحائري
نصر الله الفائزي. Png
Kaligrafické znázornění jména Nasralláha
TitulAjatolláh
al-Sha'ir
Ostatní jménaMudarris at-Taff, arabština: مدرّس الطف‎.[12]
al-Mudarris al-Shaheed, arabština: المدرّس الشهيد‎ [13]
al-Safi arabština: الصفيّ‎ [14]
al-Sharif al-'Awhad arabština: الشريف الأوحد‎ [15]
Osobní
narozený
Nasralláh zásobník Hussain al-Fa'izi

1696 (1696)
Karbalá, Bagdádský eyalet, Osmanská říše
Zemřel1746 (ve věku 49–50)
Konstantinopol, Osmanská říše
Příčina smrtiAtentát (jed)
OdpočívadloIstanbul
Náboženstvíislám
Národnostirácký
OznačeníShia
Počet řádkůAl Faiz
KrédoTwelver
VzděláváníMujtahid
Ostatní jménaMudarris at-Taff, arabština: مدرّس الطف‎.[12]
al-Mudarris al-Shaheed, arabština: المدرّس الشهيد‎ [13]
al-Safi arabština: الصفيّ‎ [14]
al-Sharif al-'Awhad arabština: الشريف الأوحد‎ [15]
ÚstavSeminář Najaf
Seminář svatyně imáma Husajna

Nasrallah byl velmi uctívaným básníkem a vlivným duchovním, který byl popsán jako největší z učenců svého věku,[16] a byl často označován jako šlechetná a tolerantní osobnost; „přijato opozicí a příznivci“.[17] Slavný irácký státník Muhammad Ridha al-Shabibi popsal Nasralláha jako „jednoho z literárních vůdců 18. století“.[18][19] Během EU hrál důležitou roli ve vnitřně-islámském ekumenickém dialogu Osmanský éra.[20]

Počet řádků

Nasralláh patřil k šlechticům Faiz rodina, která žila v Karbalá od roku 861 a nárok agnatic sestup z Muhammad dcera Fatimah, a je následující:[21][22][23][24][25][26][27]

Nasrallāh zásobník Ayusayn zásobník LiAli zásobník Yunis zásobník Jameel zásobník ʿAlam al-Dín zásobník IIuʿma II zásobník Sharaf al-Dín zásobník Iuʿma já zásobník Ahmed Abu Ṭirās zásobník Yaḥya Dhiyaʾ al-Dīn zásobník Muḥammad Sharaf al-Dín zásobník Ahmed Shams al-Din zásobník Muḥammad Abu al-Faʾiz zásobník Abu al-Ḥassan ʿAli zásobník Ahmed Jalal al-Dín zásobník Muḥammad zásobník Abu Jaʿfar Muḥammad zásobník Abu Jaʿfar Najm al-Din al-Aswad zásobník Abu Jaʿfar Muḥammad zásobník ʿAli al-Gharīq zásobník Muḥammad al-Khair zásobník „Al al-Majthoor zásobník Ahmed Abu al-Ṭayyib zásobník Muḥammad al-Ḥaʾiri zásobník Ibrahīm al-Mujāb zásobník Muḥammad al-ʿAābid zásobník Musa al-Kathim zásobník Jaʿfar as-Sadiik zásobník Muḥammad al-Bāqir zásobník ʿAli al-Sajjad zásobník Ayusayn al-Shahid zásobník ʿAli Ibna Abi Talib.

Životopis

Časný život

Nasrallah se narodil v Karbale v roce 1696. Jeho otcem byl Sayyid Hussain al-Faizi a jeho matka byla dcerou otcova bratrance, Sayyida Mansoora al-Faiziho.[28] Pochází z dlouhé linie vůdců Karbalá a správců Husajne a Abbás svatyně “.[29]

Přestěhoval se do Najaf studovat náboženství pod některými z nejvýznamnějších vědců své doby a dosáhl úrovně ijtiihad v roce 1713,[30] v mladém věku 16 let, kterým udělil povolení Sayyid Noor al-Din b. Ni'matullah al-Jazaeri, Shaykh Muhammad Baqir al-Neysaburi, al-Mawla al-Baghmaji, Sayyid Muhammad b. Ali al-Ameli al-Makki, Abu al-Hasan al-Ameli al-Futuni, Shaykh Ali b. Ja'far al-Bahrani, al-Amir al-Khatun al-Abadi, al-Mawla Muhammad Salih al-Harawi, al-Shaykh Mirza Ibrahim al-Isfahani al-Khuzani a další.[31][6]

Nasrallah se poté vrátil do Karbalaly, aby učil ve svatyni imáma Husajna. Učil mnoho náboženských vědců, například Sayyida Abdullaha nar. Noor al-Din al-Jazaeri, Sayyid Muhammad b. Amir al-Haaj, Shaikh Ali b. Ahmed al-Ameli, Shaykh Ahmed nar. Hasan al-Nahawi a Sayyid Husayn nar. Mir Rashid al-Radhawi al-Najafi (později sestavil Nasralláhovu poezii).[32]

Často vystupoval i'tikaf ve svatyni Abbáse, strávil svou odloučenost v pokoření a studiem učení Prorokovo potomstvo.[18]

V roce 1718 odešel do Hajj se svým otcem Husajnem a o své pouti napsal ve své knize al-Rihla al-Makkiya.[33]

V roce 1730 odcestoval do Qom a chvíli tam zůstal. Zatímco v Qom, přitahoval pozornost mnoha žijících učenců a mystiků, a začal učit Al-Istibsar.[32] V roce 1740 se vrátil do Iráku.[34]

Funguje

Nasrallah je autorem knih, prózy a poezie.[35] Mezi ně patří:

  • Adaab Tilawat al-Korán (Etikety čtení Koránu)
  • Diwan Nasrallah al-Haeri (Sbírka poezie)[36]
  • al-Rihla al-Makkiya (Meccan Journey)[33]
  • Tahreem al-Titin (Zákaz kouření)[34][37]
  • al-Rawdhat al-Zahira Fi al-Mu'jizat Ba'd al-Wafat (The Blossomed Gardens of Miracles after Death)[34]
  • Salasil al-Thahab al-Marboota Biqanadeel al-Isma al-Shamikha al-Rutab (Zlaté řetězy připojené k lucernám neomylnosti)[34]
  • al-Nafha al-Qudsiya Fi Madh Kheyr al-Bariya (Božská vůně ve chvále toho nejlepšího z lidí)
  • Nafhat al-Nashwa Min Rawdhat al-Qahwa (Vůně extáze ze zahrad kávy)[38]

Knihovna

Nasralláh měl ve Husajnově svatyni speciální knihovnu,[39] který obsahoval tisíce knih. Na svých cestách do města koupil tisíc knih Isfahan sama,[22] což by bylo v té době považováno za pozoruhodné, bez tiskáren, to mělo za následek potíže při výrobě a kopírování, což z knih dělalo cennou komoditu. Cestování bylo také obtížné, takže přinést tolik knih z Isfahánu do Karbalá bylo velmi namáhavé.

Sayyid Abdullah, vnuk Sayyid Ni'matullah al-Jaza'iri vypráví ve své knize, al-Ijaza al-Kabira: „V knihovně Sayyida Nasrallaha jsem viděl mnoho zajímavých knih, které jsem v životě neviděl. To zahrnovalo celé svazky Bihar ul-Anwar. Tyto drahokamy pak byly předány dědicům Sayyida Nasrallaha. “[40][41][42]

Literární

Poezie

Nasrallah se vyznačoval svou poezií, psal o všech různých věcech, včetně velebení a chvály za Prorockého potomka, soustrast, díkůvzdání, přátelství, ghazal, příroda, aliterace, plísnění, dary, omluvy, satira, askeze a autoritativní kritika. Říká se, že jeho styl byl inspirován slavným iráckým básníkem Safi al-Din al-Hilli.

Nasralláhovu poezii sestavil jeho student al-Radhawi v a Diwan, a poprvé publikován v roce 1954 Shaykh Abbas Kirmani, s předmluvou prominentního šíitského intelektuála a marja „z Najafu, Shaykh Muḥammad-Ḥusayn Kāshif al-Ghiṭa.[43]

Jeho poezie byla často vyryta do různých oblastí uvnitř svatyně imáma Hussaina.[44]

Ilustrace svatyně imáma Husajna v roce 1765

V roce 1742 velký fanous byl umístěn uvnitř svaté svatyně s Nasralláhovými dvěma beits vyryto na něm:[45]

ألا إنّما فانوسُ شَمْعِك سَيّدي
أَرانا مِنَ الأَحْزَانِ في القَلبِ نيرانا
وما طاف حول الشمع إلا ليفتدي
لِشَمْعِكَ يا خيرَ البرية قُربانا‎

Světlo této lucerny tvého O 'pána,
odkrývá zármutek, který hoří v našich srdcích.
Srdce obíhá jen kolem této lucerny,
vyhlásit výkupné za své světlo, ó nejlepší z lidí.

Na jižních centrálních dveřích vedoucích do svatyně má vyryto dva beits:[45]

زائِري سِبْط أَحْمَد
مَنْبَع الرُشْدِ والهُدى
أسْبِلوا دَمْعَكُم دَمَاً
وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا‎

O 'poutníci Ahmedova vnuka;
Zdroj pravdy a vedení.
Nech své slzy proudit jako krev
a pokorně se ukloňte do brány.

Na jihozápadní dveře vedoucí do Habib Ibna Mathahir svatyně, má vyryto dva beits:[46]

أَيُّها الزّوارُ نُلْتُمْ
ههُنا أَقصَى المَرامْ
هَذِهِ جَنَّاتُ عَدْنٍ
فادْخُلُوهَا بِسَلَامْ‎

O 'poutníci, které jste získali
tady, nejlepší přání.
To jsou zápletky Edenu,
tak do nich v klidu vstupte.

Na jihovýchodních dveřích vedoucích do svatyně má vyryto dva beits:[47]

هَذِهِ بَاب لِجَنَّات النَعِيمْ
سَقْفُهَا رِضْوَان رَبِّ الْعَالَمِينْ
حَيْثُ قَدْ شَرَّفَهَا الله بِمَن
جَدِّهِ مَخْدُوم جِبْرَائيلَ الْأَمِينْ‎

To jsou brány do ráje,
Jeho střecha je trůnem Pána světů.
Neboť Alláh to poctil,
Vnukem, jehož služebníkem byl Gabriel.

V jedné ze svých nejvýznamnějších básní o touze po městě Karbalá uvádí:[48]

أَقدامُ مَنْ زارَ مَغناكِ الشَّريفَ غَدَتْ
تُفاخِرُ الرَّأسَ مِنْهُ ، طابَ مَثواك‌ِ‎

Nohy toho, kdo navštíví vaše svaté místo,
Pýcha přes hlavu, požehnaná je vaše země.

Nasralláh popisuje, jak se nohy pyšní nad hlavou - na rozdíl od normy, kdy se hlava drží ve větší míře než nohy[49] - protože se poprvé fyzicky dotknou země Karbalá, když vstoupíte do města.[50][51][52]

Černá káva v bílém šálku.

Když damascénský učenec, Šejk Mustafa al-Siddiqí al-Dimašqí, navštívil Karbalá v roce 1726, setkal se s Nasralláhem, kterému mu Nasrallah nadal některá jeho díla, včetně psaní o kávě, a rozdílu mezi černou kávou a bílou kávou.[38] To zajímavě ukazuje, že před třemi staletími se káva v Iráku konzumovala dvěma různými způsoby, buď jako černá káva, která se praží delší dobu při vyšších teplotách, nebo jako bílá káva, která se krátce praží při nízkých teplotách, a proto získáte lehčí vaření ve srovnání s černou kávou. Některé z toho, co uvádí o kávě, ve své poezii:[53]

وَافُوا بِفِنْجَانٍ نَقِيٍ أَبْيَض
كَالبَدْرِ فِيهِ مِنْ الجَمَالِ صُنُوف
فَأسْوَدٌ لَما صُبَّت السَوْدَا بِهِ
فَكَأنٌّهُ بَدْرٍ عَلَاهُ كُسُوف‎

Přineste čistě bílý šálek,
Jako měsíc, krásný různými způsoby.
Když do toho naliješ tu temnotu,
Je to jako měsíc, který byl zastíněn.

Maqamat

V arabské prozaické literatuře Nasrallah složil al-maqāma az-zar'iyya (zemědělské shromáždění).[54]

The maqama je velebením zemědělství a jeho produktů, zejména chleba, který je v arabské literatuře vzácný.[55] Arabská literatura byla obecně plně městská - když ji nepronásledovala beduínská nostalgie - a farmáři a jejich život na venkově byli během tisíciletí klasické arabské literatury téměř úplně opomíjeni. Maqama obsahuje prvky sociální kritiky, jejímž cílem je upozornit na opomíjený zemědělský systém v Iráku osmnáctého století; přichází však v podobě hravé petice patronovi a venkovský pohled je tu na to, aby rozesmál posluchače nebo čtenáře a relativně je probudil k sociální melancholii na venkově.

Nasralláhova maqama rozšiřuje perspektivy maqamy o její venkovské prostředí. Rostliny se vyjádřily v mnoha dřívějších maqamách, ale vždy zůstávaly v rafinované městské kultuře. Rostliny např. al-Suyuti jsou pěstované květiny nádherné zahrady, nikoli jednoduché zemědělské rostliny a jejich produkty. Namísto luxusních aromatických rostlin přináší Nasrallah do popředí obyčejné jedlé rostliny, což z něj činí pozemský popis zemědělství.[56]

Anály

Nasrallah pravidelně zaznamenával datum událostí do své poezie, ve formě abjad uspořádání arabského jazyka.

Některé z jeho análů zahrnovaly:

  • Po umístění Husajna Agha jako posádky Karbalá v roce 1709, Nasrallah napsal:

بِمِصْرِنا وُلِيّ العُتُلُّ
ذَاكَ الذِي بِالشِقَا تَمَسَّكْ
وسَاءنَا حُكْمَهُ فَأرِخْ
(فِرْعَوْن الطَّفِ قَدْ تَمَّلَكْ)‎

V našem Egyptě krutá pravidla,
ten, kdo podporuje bídu.
Jeho vláda vyvolala zděšení, takže zaznamenejte:
(Faraón vlastnil Al-Taffa)

Verš v závorce má číselnou hodnotu 1120 ( hidžra rok pro 1709).[57]

  • Po umístění Ahmeda al-Sayafa jako posádky Karbalá v roce 1717 Nasrallah napsal:

أحْمَدْ السَيَّـاف مُذ ولـّي فِي
كَربلا أضْحَى بِهِ الظُلْمُ مُمَزّقْ
فَأتَـى تَـارِيخَـُه (رَبِـــــــحَ بِــــــــهِ
أحْمَدْ السَيَّاف جُنْدٌ الجَورِ فَرَّقْ)‎

Vzhledem k tomu, Ahmed al-Sayaf ujal vedení,
v Karbale byla zrušena tma.
Historie tedy zaznamenává: (Triumfální je ten, kdo je s -
Ahmed al-Sayaf - drtič vojáků tyranie)

Verš v závorkách má číselnou hodnotu 1129 (rok hidžra pro 1717).[58]

إِذَا ضَــامَـكَ الدَهْــرُ يَـوْمَـاً وَجَارَا
فَـلُـذْ بِـحِـمَـى أَمْـنَـعْ الـخَـلْـقِ جـَارَا‎

Pokud se váš svět někdy obrátí proti vám,
obraťte se na svatyni ochránce.

A končí:

هِــــيَ النَـــارُ ، نَــارْ الـكَـلِـيم الَــتِي
عَــلَيْـهَـا الـــهُــدَى قَدْ تَبَدَّى جِـهَـارَا
تُــبـْـدِى سَـنَـاهَـا عِــيَـانَـاً فَــأَرّخـــــ
ـــتُ (آنِسْتُ مِنْ جَانِبْ الطُورِ نَارَا)‎

Ona je oheň toho, ke kterému promluvil Alláh,
na kterém bylo vedení jasně viditelné.
Vyzařuje světlo do hledícího oka, takže zaznamenávám-
ed (viděl jsem ze strany hory oheň)

Verš v závorkách má číselnou hodnotu 1155 (rok hidžra pro rok 1742).[59][60]

عَــيْـنُ الحَـــيَـــاةِ بَــــدَا عَــلَـى أَرْجَــائــهَــا
خِــضْـر الــنَــبَــاتْ يُـمِـيـسُ كَالمُـتَـبَخْتَرْ
لَمْ يَــبْــقِ فِي تَـــأرِيخِـــهَـــا (بَـــــرٌ) فَقُلْ
(بَحْرَ الـــنَـــدَى أَجْـــرَى مِـيَـاهْ الـكَــوْثَرْ))‎

Jaro života přišlo do jeho břehů,
zeleň rostlin se začala vzpínat.
Ve svém záznamu nezůstala žádná země, řekněme:
(Toto moře velkorysosti naklíčilo vody Kowtharu)

Tento verš se mírně liší od ostatních veršů. Tady je odečítání. První závorka (pevnina) má hodnotu 202 a druhá závorka (This sea ...) má hodnotu 1130 s celkovou číselnou hodnotou 1332. Avšak s použitím lingvistické funkce v básni je první závorka se odečte od druhého, čímž se získá hodnota 1130 (rok hidžra pro rok 1718).[59]

Islámský ekumenismus a atentát

Za vlády osmanského sultána Mahmud I.,[61] neexistoval žádný náznak ani záměr zavést státní uznání šíitismu. Nicméně, perský král Nader Shah zoufale potřeboval ekumenickou politiku. Když byl prohlášen za nevěřícího, bylo těžké udržet si politickou autoritu nad svou nábožensky smíšenou armádou. Potřeboval tedy tuto myšlenku odvolat a prohlásit šíitismus za pátou islámskou myšlenkovou školu po čtyřech sunnitech madhhabs.[62] Označil to Ja'fari madhhab, termín odvozený od jména Ja'far al-Sadiq koho považuje za Twelvers být jejich šestým imámem, který předložil „právní pojednání“.[63]

Během Naderovy přítomnosti v Iráku během Osmansko-perská válka, bylo mu doporučeno, aby Nasralláh byl jedním z vysokých učenců Iráku, a tak ho hledal, aby vedl kampaň uvnitř muslimů.[64] Nasralláh byl pevně věřícím a zastáncem míru mezi oběma sektami a rád sledoval věc po celé zemi. Nakonec však začal chápat, že snahy Nadera Shaha byly čistě pro politický zisk a stěží pro náboženské přesvědčení, a proto si vytvořil určité výhrady.

Konference v Nadžafu z roku 1743

V prosinci 1743 Nader Shah vyvinul iniciativu ke spojení obou sekt tím, že svolal třídenní konferenci (počínaje středou 11. prosince) obou sunnitských a šíitských učenců Imám Ali svatyně v Najaf.[65] Na tomto setkání se poprvé v historii setkávali sunnité a šíité.[66][67] Bylo tam sedmdesát učenců z Íránu, sedm z Afghánistánu a sedm z Transoxanie současnost, dárek.[68] Guvernér Bagdádu, Ahmed Pasha, také poslal Hanafi qadi „Abdullah al-Suwaydi, dohlížet na protokol konference a sepsat ji na příkaz Nadera Shaha.

Konference jasně vylíčila postranní motiv Nadera Shaha,[69][70] protože to vycházelo z potřeby uklidnit anti-šíitské nepřátelství, které se odráželo od sunnitů, protože byla zpochybňována pouze legitimita šíitství, a nikoli sunnismus. Diskuse zahrnovala hanobení prvních kalifů, legitimitu jejich vlády, otázku Prorokových společníků obecně a dočasné manželství (mut'a).[71][72]

Sunnitští učenci byli nadšení a viděli to jako vítězství pro ně. Šíitští učenci to však zjevně neudělali, a tak se postarali o neúspěch konference prostřednictvím výjimečného příkladu „umění mentální rezervace '.[73] Třetí a poslední den konference byl Nasralláh požádán, aby v pátek uspořádal páteční modlitbu a kázání mešita Kufa.[74] Nader věřil, že pokud budou jména čtyř chalífů čtena ve správném sunnitském pořadí ši'i Imám, poskytlo by to veřejné razítko schválení dohody.

Takže ve svém kázání se Nasralláh rozhodl použít své výjimečné literární schopnosti při vyslovování tardiya, tj Radi Alláhu anhu (ať je s ním Alláh potěšen), za jmény Abu Bakr a Umar, jak to sunnitští muslimové obvykle dělají, když uvedou jména sahaba. Udělal, co se očekávalo, ale udělal „chybu“ a vyslovil Umarovo jméno zakončením triptotou (arabština: عمرِ), Čímž se význam vzorce změnil na „může být Alláh spokojen s kýmkoli jménem„ Umar ““. Hraje navíc na dvou skloňovacích výrazech 'adl (spravedlnost) a ma'rifa (znalosti), které jsou běžně známé gramatikům, udělal extrémně vznešenou hříčku, kterou by uchopil pouze posluchač s pokročilými gramatickými znalostmi, tj. al-Suwaydi. Takto tajně zaútočil na druhého kalifa, který překroutil obvyklé významy 'adl a ma'rifa a jednoznačně prohlásil Umar za neplatný pro tyto dvě ctnosti, aniž by to výslovně vyslovil. Modlil se také šíitským způsobem.[75][76][77]

Tímto způsobem se Nasralláhovi podařilo ventilovat skutečné pocity šíitů a obnovit jejich důstojnost, aniž by rozhněval Nadera, který zapomínal na gramatické jemnosti.

Navzdory tomu, co se zdálo jako pozitivní závěr schůzky,[78][79] konference představovala ukázkový příklad komplikovaného vztahu mezi politikou a teologií, zejména pokud jde o vnitřní islámské sblížení.[80]

Atentát

Rok po konferenci v Nadžafu poslal Nader Šáh Nasralláha jako zástupce šíitů Mekka s dopisem Sharif Mecca Mas'ood b. Řekl[81] prosadit uznání, které plánoval dosáhnout konferencí, a zřídit „pátý roh“ v Kaaba pro modlitby Ja'faris.[82] Šaríf váhal, ale byl náležitě přijat kvůli Nasralláhově výmluvnosti a vystupování, kde mu dovolil modlitbu v severozápadním rohu (roh Kaaby, který stojí před Sýrií), a přednést kázání.[83][84] Po svém návratu mu Nader Shah nařídil, aby šel do Mahmudu I. Konstantinopol (Istanbul) pro příjem firman potvrzující toto založení.[85][86]

Nasralláh byl sultánem velmi vítán a strávil nějaký čas v Konstantinopoli. Sultánovi náboženští poradci však nebyli příliš dlouho po svém pobytu spokojeni s vývojem uznání, a tak šířili zvěsti, že Nader Shah byl zabit, aby způsobil zmatek a zkusil zpoždění. Nasralláh proto začal mít pocit, že je v nebezpečí. Později bylo navrženo spiknutí s cílem zavraždit Nasralláha, aby dohodu zcela sabotoval, a podle uvážení sultánových stráží byl Nasralláh otráven. Po sultánově objevení atentátu vystopoval viníky a popravil je.[32] Uskutečnil také uctivý pohřeb Nasralláha a údajně ho pohřbil poblíž Istanbulu v Büyük Valide Han.[84] Existují další zprávy, které tvrdí, že za atentátem byl Mahmud I., a neměl žádný zájem poskytnout šíitům uznání, které po Osmanské říši toužili.

Po atentátu na Nasralláha nebylo vyvíjeno žádné úsilí k prosazování ekumenické politiky a po atentátu na Nadera Shaha v roce 1747 se to úplně zhroutilo.[62]

Potomci

Hlavní článek: Al Faiz Family § Al Nasrallah

Reference

  1. ^ al-Saffar, Mohammed Taher. "al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri - Rihlat al-'Ilm wal-Shahada" [Sayyid Nasrallah al-Haeri - Cesta poznání a mučednictví]. Svatá svatyně imáma Husajna (v arabštině). Citováno 2020-01-15.
  2. ^ al-Jalali, Mohammed Hussain (2015). Fahras al-Turath [Rejstřík dědictví] (v arabštině). Recenze: Abdullah Dashti (4. vydání). Qom, Írán: Dar al-Liwa '. p. 535.
  3. ^ al-Simawi, Sheikh Mohammed (2011). Majali al-Lutf bi-Ardh al-Taff [Sféry lásky v zemích Taff] (PDF). Karbala, Irák: Knihovna svatyně Al-Abbas. p. 577.
  4. ^ al-Qummi, šejk Abbás. Safinat al-Bihar Wa Madinat al-Hikam wal-Ithar [Archa moří a město moudrosti a altruismu]. Bejrút, Libanon: Dar al-Usra Lil Tiba'a wal-Nashr. p. 264.
  5. ^ Mowsoo'at Karbala al-Hadhariya: al-Nahdha al-Hussainiya [Encyclopedia of Karbala's Civilization: The Husayni Rebellion] (v arabštině). 10. Karbala, Irák: Centrum studií a výzkumu Karbala. 2019. s. 42–44.
  6. ^ A b al-Tehrani, Agha Buzurg. al-Kawakib al-Muntathira [Rozptýlené planety] (v arabštině).
  7. ^ al-Āmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). A'yan al-Shīʻah [Významné postavy šíitů] (v arabštině). 10. Bejrút, Libanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. 213–219.
  8. ^ al-Karbassi, Musa Ibrahim (1968). al-Buyutat al-Adabiya Fi Karbala [Doslovné rodiny Karbalá] (v arabštině). Karbala, Irák: Naqabat al-Mu'alimeen al-Markaziya. 491–497.
  9. ^ al-Zanjani, Ibrahim (1984). Jawla Fi al-Amakin al-Muqadasah [Procházka na náboženských místech]. Bejrút, Libanon: Dar al-A'lami Lil Matb'ooat. p. 95.
  10. ^ al-A'lami, Muhammad-Husayn. Manar al-Huda Fi al-Ansab [Cesta vedení v liniích] (v arabštině). Maktabat Uloom al-Ansab. 339–40.
  11. ^ Mūsawī, `Abd al-Rasul (2001). al-Shia Fi al-Tarikh: 10-1421 AH / 1421-2000 nl (v arabštině). Káhira, Egypt: Maktabat Madbuli al-Saghir. p. 193. ISBN  977-208-323-X.
  12. ^ al-Karbassi, Musa Ibrahim (1968). al-Buyutat al-Adabiya Fi Karbala [Doslovné rodiny Karbalá] (v arabštině). Karbala, Irák: Naqabat al-Mu'alimeen al-Markaziya.
  13. ^ Baḥr al-ʿUlūm, Moḥammad Mahdī (1965). al-Fawa'id al-Rijaliya [Výhody mužů vyprávění] (v arabštině). Teherán, Írán: Manshoorat Maktabat al-Sadiq.
  14. ^ al-Dimashqi, Mustafa al-Siddiqi (leden 2012). al-Rihla al-Iraqiyya ('am 1139 AH / 1726 AD) [Irácká cesta z roku 1726] (v arabštině). Dar al-Kotob Al Ilmiyah. ISBN  9782745174109.
  15. ^ al-Amini, Abdul Hussain (1967). Ghadīr Fī al-Kitāb wal-Sunnah wal-Adab [Ghadir V knize, Sunny a literatura] (v arabštině).
  16. ^ al-Wardi, Dr. Ali (leden 2010). Lamahat Ijtima'iya Min Tarikh al-Irák [Sociální záblesky z dějin Iráku] (v arabštině). Bejrút, Libanon: Dar al-Rashid. p. 130.
  17. ^ al-Āmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). A'yan al-Shīʻah [Významné postavy šíitů] (v arabštině). 10. Bejrút, Libanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. p. 213.
  18. ^ A b Shubbar, Jawad (1988). 'Adab al-Taff Wa Shu'ara' al-Husayn [Literatura Taffa a Husaynových básníků] (PDF) (v arabštině). 5. Bejrút, Libanon: Dar al-Murtadha. p. 252.
  19. ^ al-Balaghi, Mohammed Ali (1933). „Literatura 18. století“. Al-I'tidal. 6: 84.
  20. ^ Nasrullah, Maitham Murtadha (2016). „Al-Sayyd Nasrullah Al-Hairy - biografie, vědecké osvědčení a jeho role na konferenci Al Najaf 1156 A.H./ 1743 A.D.“. DĚDICTVÍ KARBALĀʾ Čtvrtletní autorizovaný deník Specializovaný na dědictví Karbalāʾ (v arabštině). Irácký šíitský nadační úřad. 3 (3): 113–162.
  21. ^ Shams al-Din, Sayyid Ibrahim. al-Buyutat al-'Alawiya Fi Karbala [Alid Domácnosti v Karbale] (v arabštině). Karbala, Irák: Matba'at Karbala. p. 24.
  22. ^ A b al-Khalili, Ja'far (1987). Mowsoo'at al-'Atabat al-Muqadassa (al-Kathimayn) [Encyklopedie svatých svatyní (al-Kathimayn)] (PDF) (v arabštině). 3. Bejrút, Libanon: Mu'asasat al-A'lami lil-Matboo'at. p. 75.
  23. ^ Shubbar, Jawad (1988). 'Adab al-Taff Wa Shu'ara' al-Husayn [Literatura Taffa a Husaynových básníků] (PDF) (v arabštině). 5. Bejrút, Libanon: Dar al-Murtadha. p. 251.
  24. ^ Mohammed, al-Tanji 'Ibn Battuta' (1987). Tuḥfet ül-Nuthār Fī Gharā'ib il-Emṣār Wa 'Ajai'b al-Asfār [Mistrovské dílo pro ty, kteří uvažují o divech měst a divech cestování] (v arabštině). Bejrút, Libanon: Dar Ihya 'al-'Ulum. p. 231.
  25. ^ al-A'raji, Ja'far (1998). Manahil al-Dharab Fi Ansab al-Arab [Pool of Variety In the Lineages of the Arabs] (v arabštině). Qom, Írán: Maktabat Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi. 481–82.
  26. ^ Sadr, Sayyid Hassan (1965). Nuzhat Ahl al-Haramayn Fi 'Imarat al-Mashhadayn [Procházka do památek svatyní] (v arabštině). Lucknow, Indie. p. 21.
  27. ^ Ali Al-Ansari, R. M. (30.06.1997). Svaté svatyně Karbala: architektonická studie s historickým pozadím oblasti mezi dvěma svatými svatyněmi Karbala-Irák (disertační práce). University of Wales Trinity Saint David. p. 48.
  28. ^ Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 59.
  29. ^ al-Karbassi, ajatulláh šejk Sadiq (01.02.2014). Tarikh al-Sidana al-Hussainiya [Historie opatrovnictví svatyně imáma Hussaina] (v arabštině). Hussaini Charitable Trust. ISBN  978-1-908286-99-4.
  30. ^ al-Tehrani, Agha Buzurg. al-Kawakib al-Muntathira [Rozptýlené planety] (v arabštině). p. 778.
  31. ^ al-Amini al-Najafi, Abdul Hussain. Shuhada 'al-Fadhila [Mučedníci ctnosti]. Bejrút, Libanon: Mu'asasat al-Wafaa '. 218–19.
  32. ^ A b C al-Jibouri, Kaamil Salman (2003). Mu'jam al-'Udaba 'Min' Asr al-Jahili Hata Sanat 2002 [Slovník učenců: Od Jahiliyyah do roku 2002 našeho letopočtu] (v arabštině). 6. Bejrút, Libanon: Daar al-Kitab al-'Ilmiya. str. 365–66.
  33. ^ A b al-Tehrani, Agha Buzurg. al-Kawakib al-Muntathira [Rozptýlené planety] (v arabštině). p. 410.
  34. ^ A b C d al-Jaza'iri, Sayyid Abdullah (1989). al-Ijaza al-Kabira [Velké povolení] (v arabštině). Qom, Írán: Maktabat Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi. p. 85.
  35. ^ Kashif al-Ghita, Ali (2017). al-Husoon al-Mani'a Fi Tabaqat al-Shia [Opevněné ctnosti ve třídách šíitů]. Mašhad, Írán: Muʼassasat Al al-Bayt li-Iḥyāʼ al-Turāth. ISBN  9789643195748.
  36. ^ Sadr, Sayyid Hassan (2013). al-Ijaza al-Kabira [Velké povolení] (v arabštině). Revize: Abdullah Dashti. Qom, Írán: Maktabat al-Alama al-Majlisi. p. 146.
  37. ^ al-Zarikli, Khayr al-Din (2016-11-15). al-A'lām [Postavy] (v arabštině). Bejrút, Libanon: Dar al-Arqam Bin al-Arqam. p. 234.
  38. ^ A b al-Dimashqi, Mustafa al-Siddiqi (01.01.2012). al-Rihla al-Iraqiyya ('am 1139 AH / 1726 AD) [Irácká cesta z roku 1726] (v arabštině). Dar al-Kotob Al Ilmiyah. p. 116. ISBN  978-2-7451-7410-9.
  39. ^ „Karbala al-Mukaddasa - Oficiální stránky kanceláře ajatolláha Sistáního v Londýně ve Velké Británii“. www.najaf.org (v arabštině). Citováno 2020-01-18. Podnadpis: Maktabātha [Knihovny]
  40. ^ al-Jaza'iri, Sayyid Abdullah (1989). al-Ijaza al-Kabira [Velké povolení] (v arabštině). Qom, Írán: Maktab Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi. p. 84.
  41. ^ al-Amini al-Najafi, Abdul Hussain. Shuhada 'al-Fadhila [Mučedníci ctnosti] (v arabštině). Bejrút, Libanon: Mu'asasat al-Wafaa. p. 236.
  42. ^ ʻUʻmah, Salmān Hādī (1988). Karbalāʼ Fī al-Dhākirah [Vzpomínky na Karbalá] (v arabštině). p. 85.
  43. ^ Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha.
  44. ^ al-Karbassi, ajatolláh Dr. Mohammed Sadiq (01.12.2002). Tarikh al-Maraqid (al-Husayn Wa Ahli Baytih Wa Ansarih) [Historie svatyně (Hussain, jeho rodina a společníci)] (v arabštině). 2. Hussaini Center for Research - London. 97–99. ISBN  978-1-902490-25-0.
  45. ^ A b Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri (v arabštině). Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 18.
  46. ^ Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 17.
  47. ^ al-Āmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). A'yan al-Shīʻah [Významné postavy šíitů]. 10. Bejrút, Libanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. p. 216.
  48. ^ al-Āmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). A'yan al-Shīʻah [Významné postavy šíitů] (v arabštině). 10. Bejrút, Libanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. p. 217.
  49. ^ Chrysostom, Saint John (2015-08-25). Kázání sv. Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole, k prvnímu listu sv. Pavla apoštola Korintským. Creative Media Partners, LLC. p. 425. ISBN  978-1-340-31441-5. Co je tedy zlejší než noha? Nebo co čestnější a nezbytnější než hlava? Z tohoto důvodu je hlava více než cokoli jiného mužem.
  50. ^ Baḥr al-ʿUlūm, Moḥammad Mahdī. al-Fawa'id al-Rijaliya [Výhody mužů vyprávění] (v arabštině). 2. Teherán, Írán: Manshoorat Maktabat al-Sadiq. p. 211.
  51. ^ „Hawaya - Ya Turbatan Shurrifat Bil Sayyid al-Zaaki“ [O 'Ground Honored The Pure Master]. www.aldiwanalarabi.com (v arabštině). Citováno 2020-01-15.
  52. ^ „Ya Turbatan Shurrifat Bil Sayyid al-Zaaki - Nasrallah al-Haeri“ [O 'Ground Honored The Pure Master]. www.poetsgate.com (v arabštině). Citováno 2020-01-15.
  53. ^ Abbas, Kirmani (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 250.
  54. ^ al-Ḥanafī, Ahmad; Ibn Nāqiyā, Abd Allāh; Rescher, Oskar (1911). Maqāmāt al-Ḥanafī wa-Ibn Nāqiyā wa-Ghayrhumā [Maqama al-Hanafi a Ibn Naqiya a další]. Istanbul, Turecko: Maṭbaʻa-i Aḥmad Kāmil. 311–328. OCLC  905791034.
  55. ^ Rasa'il Ikhwan al-Safa ' [Listy bratří čistoty]. 1. Bratří čistoty. 284–285.
  56. ^ Hämeen-Anttila, Jaakko (2002). Maqama: Historie žánru. Otto Harrassowitz Verlag. str. 348–49. ISBN  978-3-447-04591-9.
  57. ^ Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 162.
  58. ^ Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 158.
  59. ^ A b Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri (v arabštině). Najaf, Irák: Matba'at al-Ghari al-Haditha. p. 19.
  60. ^ „Tarikh Tathhib al-Marqad al-Alawi al-Muttahar“ [Historie pozlacení svatyně svaté Alidy]. Svatá svatyně imáma Aliho (v arabštině). Citováno 2020-02-29.
  61. ^ Farid, Muhammad (1981). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [Historie Nejvyššího Osmanského impéria] (PDF) (v arabštině). Bejrút, Libanon: Dar al-Niqash. p. 778.
  62. ^ A b Litvak, Meir (02.02.2002). Shi'i učenci devatenáctého století v Iráku: „Ulama“ Nadžafa a Karbalá. Cambridge University Press. p. 13. ISBN  978-0-521-89296-4.
  63. ^ Kahlmeyer, André; Janin, Hunt (01.01.2015). Islámské právo: šaría od Mohamedovy doby po současnost. McFarland. p. 25. ISBN  9781476608815.
  64. ^ Gleave, Robert (23. 11. 2004). Náboženství a společnost v Qajar Íránu. Routledge. p. 81. ISBN  978-1-134-30419-6.
  65. ^ al-Astarābādi, Mirza Moḥammad-Mahdi Khan. Jahangusha-i Naderi [Nader (Shah) Dobyvatel světa] (PDF) (v perštině). str. 341–47.
  66. ^ al-Wardi, Dr. Ali (leden 2010). Lamahat Ijtima'iya Min Tarikh al-Irák [Sociální pohledy na historii Iráku] (v arabštině). 1. Bejrút, Libanon: Dar al-Rashid. p. 134.
  67. ^ Sultán, Ali. Tarikh al-Dawla al-Othmaniya [Historie osmanského státu] (v arabštině). Tripolis, Libye: Maktabat Tarablus al-'Ilmiya. p. 82.
  68. ^ al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf [Konference Najaf] (PDF) (v arabštině). p. 33.
  69. ^ Lockhart, Laurence (1938). Nadir Shah: Kritická studie založená hlavně na současných zdrojích. Indie: Luzac. str.278.
  70. ^ Sharaf al-Din, Abdul Hussain (1986). al-Muraja'at (v arabštině). p. 4.
  71. ^ Algar, Hamid (10.10.1991). Avery, P .; Hambly, G. R. G .; Melville, C. (eds.). Náboženské síly v osmnáctém a devatenáctém století v Íránu. Cambridge historie Íránu (1. vyd.). Cambridge University Press. p. 708. doi:10.1017 / chol9780521200950.020. ISBN  978-1-139-05499-7. Citováno 2020-01-15.
  72. ^ Mallat, Chibli (1988). „Náboženská bojovnost v současném Iráku: Muhammad Baqer as-Sadr a sunnitsko-šíitské paradigma“. Třetí svět čtvrtletní. 10 (2): 701–04. doi:10.1080/01436598808420078. ISSN  0143-6597. JSTOR  3992663.
  73. ^ Miłosz, Czesław. (1974). Verführtes Denken [V zajetí mysli]. Jaspers, Karl, 1883-1969. (1. Aufl ed.). [Frankfurt nad Mohanem]: Suhrkamp Taschenbuch Verlag. p. 64. ISBN  3-518-36778-1. OCLC  23871971.
  74. ^ Bengio, O .; Litvak, Meir (16. 12. 2014). Sunna a šíita v dějinách: Rozdělení a ekumenismus na muslimském Středním východě. Springer. p. 73. ISBN  978-1-137-49506-8.
  75. ^ al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf [Konference Najaf] (PDF) (v arabštině). p. 45.
  76. ^ "Mu'tamar 'Ulama' Bagdád (li-Maqatel Bin Atiyah al-Bakri)" [Konference v Bagdádu (zprávy Bin Atiyah al-Bakriho)]. www.aqaed.com (v arabštině). Citováno 2020-01-15.
  77. ^ Brünner, Rainer (2004). Islámský ekumenismus ve 20. století: Azhar a šíitství mezi sbližováním a zdrženlivostí. BRILL. ISBN  978-90-04-12548-3.
  78. ^ al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf [Konference Najaf] (PDF). p. 46.
  79. ^ al-Karkukli, Rasool. Dowhat al-Wuzara 'Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa' [Kruh ministrů v historii Bagdádu] (v arabštině). Káhira, Egypt: Dar al-Katib al-Arabi. p. 63.
  80. ^ al-Karkukli, Rasool. Dowhat al-Wuzara 'Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa' [Kruh ministrů v historii Bagdádu] (v arabštině). Káhira, Egypt: Dar al-Katib al-Arabi. str. 64–65.
  81. ^ „Sharif of Mecca“, Wikipedia, 2020-01-06, vyvoláno 2020-01-14. Viz „1732–1752“ v „Během Osmanská říše (1517–1917)"
  82. ^ Tucker, Ernest S .; Tucker, Ernest Edward (2006). Nadir Shah's Quest for Legitimacy in Post-Safavid Iran. University Press na Floridě. ISBN  978-0-8130-2964-1.
  83. ^ al-Āmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1951). A'yan al-Shīʻah [Významné postavy šíitů] (v arabštině). 10. Bejrút, Libanon: Maṭbaʻat al-Inṣāf. p. 213.
  84. ^ A b al-Wardi, Dr. Ali (01.01.2010). Lamahat Ijtima'iya Min Tarikh al-Irák [Sociální záblesky z dějin Iráku] (v arabštině). 1. Bejrút, Libanon: Dar al-Rashid. p. 144.
  85. ^ Baḥr al-ʿUlūm, Moḥammad Sadiq (2013). al-Durar al-Bahiya Fi Tarajim 'Ulama' al-Imamiya [Nádherné drahokamy z biografií učenců Imami] (v arabštině). 2. Karbala, Irák: Maktabat wa-Dār Makhṭūṭāt al-ʻAtabah al-ʻAbbāsīyah al-Muqaddasah. p. 267.
  86. ^ al-Azzawi, Abbas (2004). Mowsoo'at Tarikh al-Irák Bayn Ihtilalayn [Dějiny Iráku mezi encyklopedií dvou invazí] (v arabštině). 5. Bejrút, Libanon: Dům arabské encyklopedie. p. 312.

externí odkazy

Viz také