Nabi Musa - Nabi Musa

Nabi Musa
Výbor pro místní rozvoj
Arabské přepisy
 • arabštinaٱلنَّبِي مُوْسَى
 • latinskýAn-Nabi Musa (oficiální)
Nebi Musa (neoficiální)
Hebrejské přepisy
 • hebrejštinaנבי מוסא‎
Nabi Musa, 2010
Nabi Musa, 2010
Nabi Musa se nachází na západním břehu Jordánu
Nabi Musa
Nabi Musa
Umístění Nabi Musa na západním břehu Jordánu v Stát Palestina
Nabi Musa leží v oblasti Asie
Nabi Musa
Nabi Musa
Nabi Musa (Asie)
Souřadnice: 31 ° 47 'severní šířky 35 ° 26 'východní délky / 31,783 ° N 35,433 ° E / 31.783; 35.433Souřadnice: 31 ° 47 'severní šířky 35 ° 26 'východní délky / 31,783 ° N 35,433 ° E / 31.783; 35.433
StátStát Palestina
GuvernorátJericho
Vláda
• TypVýbor pro místní rozvoj
Plocha
• Celkem122,248[1] dunams (122,2 km2 nebo 47,2 čtverečních mil)
Populace
 (2007)
• Celkem309
• Hustota2,5 / km2 (6,5 / sq mi)
Význam jména„Prorok Mojžíš“

Nabi Musa (arabština: ٱلنَّبِي مُوْسَى‎, romanized: An-Nabī Mūsā, což znamená „Prorok Mojžíš“,[2] také přepsáno jako Nebi Musa) je název webu v západní banka věřil být hrobkou Musa (Mojžíš ). Je to také název sedmidenního náboženského festivalu, který každoročně slavil Palestinec Muslimové, začínající v pátek dříve Dobrý pátek v starý řecký ortodoxní kalendář.[3] Považován za „jednoho z nejdůležitějších muslimů poutě v Palestině ",[4] festival se soustředil na kolektivní pouť z Jeruzalém k tomu, co bylo chápáno jako Mojžíšova hrobka, blízko Jericho. Skvělá budova s ​​několika kopulemi označuje mauzoleum Mojžíše.[5] V roce 2007 bylo v lokalitě Nabi Musa spočítáno 66 palestinských domácností, na rozdíl od tří mužských jedinců v roce 1931.[6][7]

Umístění

Svatyně El-Nabi Musa leží 11 km (6,8 mil) jižně od Jericho a 20 km (12 mil) východně od Jeruzalém v Judská divočina.[8] Vedlejší silnice napravo od hlavní silnice Jeruzalém - Jericho, asi 2 km (1,2 mil) za značkou označující hladina moře, vede na web.

Tradice „Mojžíšova hrobka“

The maqam Nabi Musa

„Mojžíšova hrobka“ se podle místní tradice nachází v Maqam El-Nabi Musa.[8] The Fatimids,[pochybný – diskutovat] Taiyabi a Dawoodi Bohra sekty také věří v tuto tradici.[Citace je zapotřebí ][pochybný – diskutovat] Naproti tomu biblická kniha Deuteronomium zaznamenává, že Mojžíš "byl pohřben v údolí v zemi Moáb naproti Beth-peor „(východně od řeky Jordán) a že„ nikdo nezná místo jeho pohřbu dodnes “(Dt 34: 6).

Není známo, kdy se tato tradice poprvé objevila.[9] Silnice Jeruzalém - Jericho byla jednou z hlavních cest používaných Středomoří Arabové udělat pouť na Mekka. Místo, kde svatyně stojí od 13. století, se nachází na místě, které by znamenalo konec prvního dne pochodu tímto směrem. Původně to byl prostě bod, ze kterého se poutníci mohli dívat přes Jordan Valley a zahlédnout Mount Nebo kde (jak navrhuje Hebrejská Bible ) Předpokládalo se, že se nachází Mojžíšova hrobka.[5] Podle Uri M. Kupferschmidta se zdá, že se stal pevným bodem v místním muslimském kalendáři od doby Saladina.[10]

Zdá se, že v době, kdy Mamluk sultán Baibars navštívil web v roce 1269 při návratu ze svého hajj „„ muselo existovat nějaké sdružení “, protože se pustil do stavby rozsáhlé svatyně.[9] Arabský geograf Muqaddasi z Jeruzaléma, psaný v 90. letech 14. století, připouští, že tradice má jen malou šanci na autenticitu, ale Nabi Musa je stále nejoblíbenější mezi několika místy s podobnými tvrzeními.[9]

Dějiny

Mamluk období

V roce 1269 postavil sultán Mamluk Baibars al-Bunduqdari malý svatyně tam, jako součást obecné politiky, kterou přijal po dobytí měst a venkovských oblastí od Libanon dolů Hebron z Křižáci. Svatyně byly většinou zasvěceny biblickým proroci a společníci Mohammed a jejich údržba byla financována z waqf, dotace z nemovitostí, které dříve patřily Latinský kostel. V případě Nabi Musa se waqf fond byl zajištěn z církevního majetku vyvlastněného v nedalekém Jerichu.[11]

Baibars al-Bunduqdariho konstruktivní zbožnost vytvořila precedens pro ostatní. V období pozdního středověku hostely pro cestující byly postaveny v sousedství svatyně a hospic ve své současné podobě byla dokončena v desetiletí mezi lety 1470 a 1480. Postupně byla vyhlídka na Mojžíšův vzdálený hrob za Jordánem zaměňována se samotnou Mojžíšovou hrobkou, což položilo půdu pro kultovní význam, který měl Nabi Musa získat v Sunni Arab úcta k svatí (Walis).

Osmanské období

Kolem roku 1820 Osmanský úřady obnovily budovy, které se v minulých stoletích dostaly do zchátralého stavu. Kromě toho podporovali slavnostní pouť do svatyně, která se vždy shodovala s křesťan oslava velikonoční, což dává muslimům způsob, jak slavit v době, kterou slavili jejich křesťanští sousedé. Tento „vynález tradice“, jak se takové nápadité konstrukty nazývají,[12] učinil slavnost pouti Nabi Musa silným symbolem politické i náboženské identity mezi Muslimové od počátku moderního období.[5][13]

V průběhu 19. století se tisíce muslimů shromáždily v Jeruzalémě, vydaly se na Nabi Musa a tři dny strávily hody, modlitbami, hrami a návštěvami velké hrobky vzdálené dva kilometry na jih, která byla označena jako Mojžíšův pastýř Hasan er-Rai Poté se pobavili jako hosté waqf a sedmý den se vítězoslavně vrátili zpět do Jeruzaléma.[5]

Na konci 19. století Osmané jmenovali al-Husayni klanu jako oficiálních správců svatyně a hostitelů festivalu, ačkoli jejich spojení s kultem se může datovat do minulého století. Podle Yehoshua Ben-Aryeha, guvernéra Jeruzaléma Raufa Paša (1876–1888), se jako první pokusil využít festivalu k podněcování muslimů proti křesťanům. Ilan Pappé nabízí jiný pohled:

„Je však pravděpodobnější, že se guvernér a jeho vláda obávali takového protikřesťanského povstání, protože by to mohlo vyvolat nestabilitu a nepořádek v době, kdy se centrální vláda pokoušela uklidnit Impérium. To byl skutečně dojem inženýra (přiděleného k Fond pro průzkum Palestiny ) Claude Conder. Hebrejský papír, Ha-havazelet, v té době požehnal osmanské vládě za zavedení zákona a pořádku v aféře Nabi Musa. Cestopisy z Francis Newton svědčit také o pokojném provedení obřadů. Turecká vláda zde skutečně musela jednat proti lidovým pocitům, které sdíleli Husajni jako mistři obřadu, který byl Nabi Musa oslavován za nejnepříznivějších podmínek pro muslimy. Byla to železná pěst uvalená Turky, která zabránila tomu, aby se situace zhoršila v totální nepokoje. “[14]

Osmanské vlajky přeletět Nabi Musa naposledy, v roce 1917
Pouť Nabi Musa se vydává z Jeruzaléma 1936

Průvod se odstěhoval z Jeruzaléma pod výrazným praporem Nabi Musa, který Husajni pro svou každoroční příležitost konzervovali Dar al-Kabira.[pochybný – diskutovat] Při příjezdu do svatyně al-Husaynis a další rostoucí jeruzalémská rodina významných osobností (A'ayan), klan Yunisů, museli všem věřícím zajistit během týdne dvě jídla denně.[15] Jakmile byly jejich sliby složeny nebo byly obnoveny dříve složené sliby, byly nabídnuty festivalu. Kněžská rodina, která pořádá akce, by poskytla asi dvanáct jehňat spolu s rýží, chlebem a arabským máslem na a společné jídlo každý den.[3]

Samuel Curtiss, který psal na počátku 20. století, zaznamenal přibližně 15 000[16] lidé z celé země se každoročně účastnili festivalu Nabi Musa.[17]

Britské období

Po několik let od roku 1919 se poutníci vydali na cestu z Jericha do Jeruzaléma za zvuku anglické vojenské hudby.[18]

Jordánské období

Festival byl potlačen, když Jordán převzal správu nad Západním břehem v důsledku 1948 arabsko-izraelská válka, protože má symbolickou hodnotu jako prostředek pro potenciální vyjádření politického protestu.[pochybný – diskutovat][Citace je zapotřebí ]

1967-dosud

Po Šestidenní válka v roce 1967 se Nabi Musa dostal pod izraelskou kontrolu. Mezinárodní společenství to zvažuje Izraelská okupace, ačkoli Izrael toto popírá. Izrael postavil poblíž několik Izraelské osady, kromě turistických míst, s využitím půdy ve vlastnictví Nabi Musa:

Po Dohody z roku 1995, 1,7% půdy Nabi Musa bylo klasifikováno jako Oblast A, zbývajících 98,3% jako Oblast C..[19]

Od roku 1995 byla kontrola nad samotnou hrobkou přidělena Palestinská národní správa.[21]

Palestinská populace

Zatímco sčítání lidu provedl v roce 1931 Britské mandátní orgány spočítal v Nabi Musa populaci tří mužů v jednom domě,[6] sčítání lidu z roku 2007 provedené Palestinský centrální statistický úřad (PCBS) zaregistroval rezidenční populaci 309 v 65 bytových jednotkách,[7] nárůst z 45 v roce 1997 a představuje „Palestinský výbor pro místní rozvoj“.[1]

Galerie

  • Hlavní brána

  • Nápisová deska u hlavní brány

  • Interiér

  • Mojžíšův kenotaf

  • Trojjazyčné znamení, 1970

Průvod: staré popisy

Předehra k 1920 nepokojů Nebi Musa, Festival Nabi Musa, Jeruzalém, 1920

Novinář Philip Perceval Graves, bratr básníka a mytografa Robert Graves, podal živý popis barevného opětovného vstupu věřících zpět z venkova do Jeruzaléma, když procházeli Jaffská brána:

Když vešli do starého města, nadšení davů dosáhlo nejvyšší intenzity. Muži s prázdným pohledem extrémního vzrušení tančili dokola a dokola, holí, jejich dlouhé zámky divoce letěly, když se otáčely. . . Naposledy přišel zelený prapor Hebron obklopen stráží deseti šlachovitých šermířů. Hrdě kráčeli se svou vlajkou, dokud nedorazili tam, kde je úzká Ulice Davida vrhá se do labyrintu starého město. Naposledy otočili své světlé čepele nad hlavami a zmizeli ve stínech ulic.[22]

v Dopisy z Jeruzaléma: Během mandátu PalestinyEunice Hollidayová popisuje průvod k Mojžíšově hrobce v dopise své matce takto:

„Průvod byl tou nejpodivnější věcí, jakou jsem kdy viděl, neuspořádanější záležitost, jakou jste si nedokázali představit, ale to je pro zemi typické. Lidé přišli v dávkách, jen dav s hedvábným praporem všech barev dav tančící - arabský tanec je vtip - pak dav zpívá a mává meči nebo holemi a střídá se skupinami policistů a vojáků, aby viděli, že se nebojuje. Docela nejhezčí částí dne bylo vidět všechny fellaheen (rolníci z vesnic) v jejich novém oblečení. Barvy byly nádherné, jasně růžové, fialové nebo modré sametové kabáty, žluté šaty s výšivky v červené a zelené et cetera a všichni měli bílý závoj. Byl to nádherný pohled [...] "[23]

Mojžíš skály

Negevský beduín kmeny vyráběly ropu ze živičných břidlice skály nalezené v oblasti kolem svatyně Mojžíšovi, kterému říkali „Mojžíšovy skály“ (arabština: إِحْجَار مُوْسَى‎, romanized: Iḥjār Mūsā). Beduíni sdíleli nejen víru v posvátnost místa, ale dále věřili, že Bůh požehnal tomuto místu, kde byl Mojžíš pohřben, „ohnivými skalami“ a studnami. Tawfiq Canaan, ve své práci Mohammedan Saints and Sanctuaries (1927), poznamenal, že černé kameny kolem svatyně by hořely, když byly umístěny do ohně, a byly také použity jako amulety poté, co byl rozřezán na čtvercovou a trojúhelníkovou formu a opatřen ochrannými texty.[24][25]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Profil Nabi Musa. Jeruzalémské mediální a komunikační centrum. 09.02.2007. Citováno 2012-07-04.
  2. ^ Pro Mojžíše as nabi v islámském svatém písmu viz Korán 19:51 (přeložil rasul "posel"). K výrazu „nabi“ v Hebrejských písmech viz například Čísla 12:6–8. Slovo pochází ze semitského kořene, což znamená „tryskat“. Přehled filologických důkazů viz G Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry, Teologický slovník Starého zákona, Wm. Eerdmans Publishing 1998 str. 135ff. 140f.
  3. ^ A b Samuel Curtiss (2005). Primitivní semitské náboženství dnes. Kessinger Publishing. str. 163–4. ISBN  1-4179-7346-3. Původně publikoval Fleming H. Revell 1902
  4. ^ Rivka Gonen, Napadená svatost: židovské, muslimské a křesťanské pohledy na chrám, Nakladatelství KTAV 2003 str.138
  5. ^ A b C d O'Connor, J. M. (1998). Svatá země: Oxfordský archeologický průvodce od nejstarších dob do roku 1700. Oxford University Press. 369–370. ISBN  978-0-1915-2867-5.
  6. ^ A b Mills, E. (1932), Sčítání lidu Palestiny 1931, str. 45
  7. ^ A b Palestinský centrální statistický úřad, Sčítání lidu z roku 2007 Archivováno 2010-12-10 na Wayback Machine, str. 115. Citováno 2012-07-04
  8. ^ A b Amelia Thomas; Michael Kohn; Miriam Raphael; Dan Savery Raz (2010). Israël a palestinská území. Osamělá planeta. str.319. ISBN  9781741044560.
  9. ^ A b C Urbain Vermeulen (2001). Egypt a Sýrie ve Fatimid, Ayyubid a Mamluk Eras III: Sborník 6., 7. a 8. mezinárodního kolokvia pořádaného na Katholieke Universiteit Lovaň v květnu 1997, 1998 a 1999. Vydavatelé Peeters. str. 364. ISBN  9789042909700.
  10. ^ Kupferschmidt, Uri M. (1987). Nejvyšší muslimská rada: Islám pod britským mandátem pro Palestinu. Brill. str. 231. ISBN  978-9-0040-7929-8.
  11. ^ Yehoshua Frenkel, „Dopad křížových výprav na společnost venkova a náboženské nadace: Případ středověké Sýrie (Bilad al-Sham)“, Yaacov Lev (ed.) Válka a společnost ve východním Středomoří, 7.-15. Století(The Medieval Mediterranean: Peoples, Economies and Cultures, 400–1453, vol.9) Brill, 1997, s. 237–248
  12. ^ Eric Hobsbawn a Terence Ranger (eds) Vynález tradice Cambridge University Press, Cambridge a New York 1983, str. 1-14
  13. ^ Roger Friedland a Richard Hecht, „Poutě Nebi Musa a počátky palestinského nacionalismu“, v Poutníci a cestovatelé ve Svaté zemi, ed. Bryan F. Le Beau a Menachem Mor (Omaha, Nebr.: Creighton University Press, 1996), str. 89-118.
  14. ^ Ilan Pappé,Vzestup a pád Husainů (1. část), Podzim 2000, vydání 10, Jerusalem Quarterly
  15. ^ Ted Swedenburg, „Role palestinského rolnictva ve Velké vzpouře (1936-1939)“ Kapitola 7, s. 129-167 v Ilan Pappé (ed.), The Israel / Palestine Question, Routledge, London 1999 str. 137-138
  16. ^ Počty festivalů Nabi Musa se dobře srovnávají s podobnými populárními událostmi v mnohem lidnatější zemi, jako je Egypt. Asi 12 000 Arabů by se plahočilo nad pouští jižně od Káhiry, aby navštívilo regionální svátek narozenin (mulid) v 80. letech 19. století. Vidět Elizabeth Longford, Pouť vášně, Alfred Knopf, New York 1980 s. 240
  17. ^ Curtiss, s. 163
  18. ^ Henry Laurens, La Question de Palestine, sv. 1, Fayard, Paříž, 2002 str. 507
  19. ^ A b C d E F G h Profil lokality Nabi Musa, ARIJ, s. 7
  20. ^ Og nádrž „Hagihon Company Ltd. - Jeruzalémská oblast pro vodu a odpadní vody. Zpřístupněno 14. října 2020.
  21. ^ Dumper, Michael (2002). Politika posvátného prostoru: Staré město Jeruzalém na Středním východě. Vydavatelé Lynne Rienner. str. 147.
  22. ^ Philip Perceval Graves, Palestina: Země tří vír, Jonathan Cape, London 1923, citovaný v Hunt Janin, Čtyři cesty do Jeruzaléma: židovské, křesťanské, muslimské a světské poutě: 1 000 př. N. L. Do roku 2001 n. L, McFarland, Jefferson, Severní Karolína 2002 str.193
  23. ^ Eunice Holliday; John C. Holliday (1997). Dopisy z Jeruzaléma: během mandátu Palestiny. Radcliffe Press. s. 22–23. ISBN  1860640850.
  24. ^ Canaan, 1927, str. 110
  25. ^ Aref Abu-Rabia (2001). Beduínské století: vzdělávání a rozvoj mezi kmeny Negevů ve dvacátém století. Berghahn Books. str. 57. ISBN  1-57181-832-4.

Podrobný popis festivalu Nabi Musa najdete v arabštině v jazyce Kamila al-ʿAsaliho Mawsim al-Nabi Musa fi Filastin: Tarikh al-mawsim wal-maqam (Festival Nabi Musa v Palestině: Historie festivalu a svatyně) Ammán, Dar al-Karmil, 1990.

Bibliografie

externí odkazy