Monismus nebo advaitismus? - Monism or Advaitism?

Monismus nebo advaitismus?
Monismus nebo advaitismus? - titulní stránka.jpg
Titulní strana prvního vydání, 1889
AutorManilal Nabhubhai Dwivedi
ZeměIndie
JazykAngličtina
PředmětDějiny filozofie
VydavatelPress Subodha-Prakash, Bombaj
Datum publikace
1889
Stránky104 stran
OCLC8346894

Monismus nebo advaitismus?, publikováno s titulky Úvod do filozofie Advaita čtený ve světle moderní vědy, je kniha z roku 1889 dějiny filozofie podle Manilal Nabhubhai Dwivedi, ve kterém se autor pokouší porovnat Filozofie Advaita, škola Hinduistická filozofie, se západní teorií Monismus. Pokouší se také na základě ETH ustanovit nadřazenost staroindické filozofie nad moderními západními myšlenkami Védy, Upanišády a Puranas.

Pozadí

V červnu 1888 se Manilalův článek o Advaitě objevil v Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (Vienna Oriental Journal). Povzbuzen vřelým ohlasem, kterého se mu dostalo v zahraničí, se rozhodl připravit vědecké pojednání o advaitismu v angličtině a porovnat jej se západní teorií monismu. Do patnácti dnů napsal 100 listů a pod názvem knihu poslal do tisku Monismus nebo advaitismus?.[1]

Přes 104 stránek, Monismus nebo advaitismus? byl poprvé publikován v roce 1889 nakladatelstvím Subodha-Prakash Press, Bombaj, s titulky, Úvod do filozofie Advaita čtený ve světle moderní vědy.[2]

Obsah

Titulní strana prvního vydání, 1889

V knize se Manilal pokouší porovnat filozofii Advaita se západní teorií monismu. Poukázal na to, že zásada jednoty přírody je pro indickou advaitu společná a vědecká evoluční teorie na západě. První z nich však byl mnohem pokročilejší než druhý, který byl pouze v primární fázi spekulací. Manilal doufal, že mezi nimi vytvoří úplnou identitu jejich porovnáním.[1]

Manilal analyzoval principy, které jsou základem monismu a advaitismu, a zdůraznil podstatu obou, když poukázal na to, že evoluční teorie byla založena na jednotě přírody a principu advaita zaměřeném na identitu všech přírodních prvků. Podle něj byl princip zapojený do advaity racionálně řečeno rozvinutější než princip monismu.[1]

Manilal poté pokračuje ve srovnání pojetí Boha ve světle těchto dvou teorií. Vysvětluje semitský pojem boha implikující dualitu mezi člověkem a Bohem, zatímco filozofie Advaita předpokládá zkušenost identity mezi těmito dvěma. Ve zkušenosti vnímání také advaita prosazuje totožnost Agenta (Karta) a akce (Karma) nebo vidoucí (Drig) a viděný (Drishya). Manilal nazývá náboženství filozofie Advaita jako „vědecké náboženství“, protože znamená vyvrcholení lidského intelektu v extrémně racionálním myšlení. Víra v transcendentního boha mohla těžko pojmout vědu a vědecký pokrok; ale jak důrazně tvrdí, advaitismus, který tvrdí, že je možné zažít toho všeprostupujícího brahman (dále jen Konečná realita ) nabízel intelektuálně uspokojivé náboženství. V terminologii indické filozofie nazývá Manilal tyto dva přístupy jako Karma-marga (cesta uctívání všemohoucího Boha) a Jnana-marga (cesta vědy nebo vědeckého náboženství).[1]

Kniha byla západními učenci dobře přijata.[3]

Reference

  1. ^ A b C d Thaker, Dhirubhai (1983). Manilal Dwivedi. Tvůrci indické literatury. Nové Dillí: Sahitya Akademi. str. 28–29, 49–50. OCLC  10532609.
  2. ^ Neznámý autor (leden 1890). "Nové knihy". Mysl. Oxford University Press. 15 (57): 139–140. JSTOR  2247367. uzavřený přístup
  3. ^ Datta, Amaresh, ed. (1988). Encyklopedie indické literatury: Devraj to Jyoti. Nové Dillí: Sahitya Akademi. str. 1131. ISBN  978-81-260-1194-0.

externí odkazy