Midrash Abkir (hebrejština: מדרש אבכיר) jeden z menší midrashim, jejichž pozůstatky se skládají z více než 50 výňatků obsažených v Yalkut Shimoni a řada citací v jiných pracích. Podle všech dostupných důkazů se jednalo pouze o první dvě knihy Pentateuch.
Obsah Midrash
Název a rozsah
Midrash Abkir odvozil svůj název od vzorce אבכיר = אמן בימינו כן יהי רצון, kterým se všechny tyto homilie uzavřely, podle svědectví R. Eleazar z červů v rukopisném komentáři k modlitební knize a podle kodexu z A. De Rossi. Je možné, že tyto náboženské diskurzy byly uspořádány v pořadí sedarimů Genesis a Exodus, počátky sedarimů jsou Genesis 1: 1, 2: 4, 3:22, 6: 9, 12: 1, 17: 1, 18: 1, 22: 1, 27: 1, 44:18; Exodus 3: 1, 16: 4 a 25: 1, ke kterému patří výňatky z Yalkut Shimoni, Genesis 4, 17, 34, 50, 63, 81, 82, 96, 120, 150 a Exodus 169, 258 a 361. Pokud lze předpokládat, že v těchto homiliích Midrash Abkir se expozice neomezují pouze na první verše, skutečnost, že určité pasáže nejsou spojeny se začátkem jakéhokoli sederu, nemusí být překvapením.[1]
Angelologie
Jazyk tohoto midrash je čistý hebrejština, zatímco jeho obsah a diskuse připomínají díla pozdějších haggadický doba. Jako v Pirḳe rabín Eli'ezer, andělé jsou často zmiňováni.[2] Shemḥasai (Samyaza ) a Azael, podle zprávy v Midrash Abkir, sestoupil na Zemi, aby posvětil jméno Boží v degenerovaném světě, ale nemohl odolat dcerám člověka. Shemḥasai byl chycen krásou Istahar, který skrze úžasnou sílu Božského jména, kterou od něj vyvolala, vystoupil do nebe. Jako odměnu za svou ctnost byla zařazena mezi Plejády zatímco anděl konal pokání před potopou a za trest svého svádění lidských dcer byl zavěšen hlavou dolů mezi nebe a zemi.[1]
Azael však stále putuje nereformovaný mezi smrtelníky a skrze šaty a ozdoby se snaží ženy uvést v omyl.[3] Verze tohoto příběhu v Yalkut Shimoni 44[4] uzavírá; „Proto udělejte Izraelité obětovat na Den smíření beran Věčnému, aby odpustil hříchy Izraele, a beran Azazel aby mohl nést hříchy Izraele, a to je Azazel, o kterém se mluví v Tóře. “Tato pasáž midrašu vysvětluje slova Yoma 67b: „Podle školy R. Ishmael, Azazel je ten, kdo odčiní čin USA a Azael."[1]
V edici princeps z Yalkut Shimoni[5] zdroj legendy o padlých andělech (v § 44) a legendy o pokušení R. Mattithiah b. Esheresh podle Satan (v § 161), kterému se zbožný hrdina úspěšně vzepřel, je prostě obyčejný midraš, nikoli midraš Abkir. Druhá legenda se nachází také v Uprostřed desatera přikázání[6] a v Tanḥuma.[7]
V několika dalších výňatcích z Yalkut Shimoni, které podle pozdějších vydání pocházejí z Midrash Abkir, je zdroj uveden v prvním vydání pouze slovem „Midrash“, jako v § 241, který pojednává o legendě o USA , patron Egypta; zde „Midrash“ zjevně znamená „Midrash Wayosha ".[8] Yalkut Shimoni 235 (zapnuto Př. 14:24) uvádí, že egyptští kouzelníci Jannes a Jambres získali křídla svým uměním a vylétli do nebe, ale byli rozbiti dolů do moře anděl Michael. Nelze však určit, zda tato pasáž patří fragmentu vyjmutému z Midrash Abkir v Yalkut Shimoni 234.[1]
Použít v pozdějších pracích
Tento midrash byl znám autorovi Shemot Rabbah, a byl mimo jiné použit nebo citován v následujících pracích: Lekach Ṭob od R. Tobias b. Eliezer, Ha-Roḳeaḥ podle Eleazar ben Judah červů, Pa'aneach Raza, the Ketab Tamim podle Mojžíš Taku, Kad ha-Kemach z Bahya ben Asher, rukopisný komentář vnuka R. Samuel of Speier a Yalkut Re'ubeni. Celá midrash byla rovněž známa Azariah dei Rossi[9] a do Abraham ibn Akra. Výňatky v Yalkut Shimoni, které byly téměř úplně uvedeny v seznamu Zunz, byly shromážděny uživatelem S. Buber[10] a tím Simon Chones.[11] Legenda o dvou andělech byla také přetištěna Jellinek.[12] Jannes a Jambres jsou zmíněny také v Menachot 85a a Shemot Rabbah 9.[1]
Reference
- ^ A b C d E Židovská encyklopedie, Midrash Abkir
- ^ Porovnejte výňatky v Yalkut Shimoni 132, 234, 241 a 243
- ^ Adolf Jellinek, B. H. 4, s. 9 a násl.
- ^ Na Gen. 6:2
- ^ Salonica, 1526–27
- ^ Jellinek, l.c. 1 79
- ^ vyd. S. Buber, Ḳḳuḳḳat, Dodatky, § 1
- ^ Jellinek, l.c. i. 39 a násl.
- ^ Porovnat Me'or 'Enayim vyd. Wilna, str. 455
- ^ v Ha-Shaḥar, 11; přetištěno samostatně, Vídeň, 1883
- ^ v Rab Pe'alim, 133 a násl.
- ^ l.c. iv. 127 etseq.
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Midrash Abkir“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
Bibliografie židovské encyklopedie
- Zunz, G. V. str. 282;
- Abraham Wilna, Rab Pc'alim, ed. Chones, str. 22 a násl., 133 a násl., Wilna, 1894;
- S. Buber, Yeri'ot Shelomoh, str. 9 a násl .;
- Adolf Neubauer v R. E. J. xiv. 109;
- Brüll 's Jahrb. v., vi. 98 a násl. Na jménu midrash viz zejména Brüll, l.c. i. 146;
- Simon Chones, l.c. p. 27; na legendě o andělech Shemaḥsai a Azael viz Enoch, vi. a násl. v Emil Kautzsch, Apokryphenii. 238 a násl., 275;
- Targ. Jo. na Gen. vi. 4;
- Pirkei De-Rabbi Eliezer 22;
- Midr. Peṭirat Mosheh, v Jellinek, B. H. i. 129;
- Recanati na Gen. vi. 4;
- Adolf Jellinek, l.c. ii. 86, v., Str. Xlii., 172;
- A. Epstein Bereshit Rabbati, str. 21;
- Brüll's Jahrb. i. 145 a násl.
Kontrolní úřad  | |
|---|
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Midrash Abkir“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.