Marcionova hypotéza - Marcion hypothesis

Marcionova hypotéza navržená Klinghardtem (Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien, ch. IV, s. 193). První evangelium bylo Marciánovo evangelium. The Matoušovo evangelium byl poté napsán jako reakce na teologii Marcion ze Sinope který odmítl Starý zákon. The Lukášovo evangelium byla napsána rozšířená verze Marciánova evangelia, která jako zdroj používala Matthewa, a Markovo evangelium byl sdílený text mezi Lukem a Matthewem.

The Marcionova hypotéza nebo Marcionitská priorita (nebo prioritou marcionitského evangelia) je možné řešení přehledný problém. Tato hypotéza tvrdí, že první vytvořené nebo sestavené evangelium bylo to Marcion a že toto Marcionovo evangelium bylo použito jako inspirace buď pro některé z nich kanonická evangelia, nebo pro všechna kanonická evangelia (Matouši, Označit, Luke, a John ). Hlavním zastáncem této hypotézy je v současnosti Matthias Klinghardt.

Marciánovo evangelium

Hlavní článek: Marciánovo evangelium
Viz také: Evangelium podle Marka § Autorství, datum a žánr

Marcion ze Sinope je mnohými učenci považován za producenta prvního Novozákonní kánon.[1][2] Pořadí složení synoptických evangelií podle Marcionovy hypotézy je následující:

  1. Marcion byl prvním autorem evangelia, kterému se jednoduše říkalo Slovo Boží (v řečtině: Euangelikon) nebo Evangelium Páně.[3] Jeho plný kánon zahrnoval také Apostolikon, což byla upravená verze Pauline Epistles bez Pastorační listy.[4]
  2. The Matoušovo evangelium byl napsán jako reakce na Marciónovo evangelium, protože Kristologie z Marciónu viděl Ježíše jako jinou entitu než židovský Mesiáš, a zcela odmítl Starý zákon, i když vzal v úvahu stvoření a historii jako doslovný.
  3. The Lukášovo evangelium upravil text Marcionova evangelia, ale rozšířil jej tak, aby odpovídal kristologii z Proto-ortodoxní křesťanství, a také je kombinoval s podobenstvím buď nalezeným v Q dokument podle hypotéza dvou zdrojů, nebo přímo od Matouše podle Griesbachova (dvě evangelia) hypotéza.
  4. The Markovo evangelium byl složen z těch částí evangelia, které Lukáš a Matthew sdíleli společně (hypotéza dvou evangelií), a proto byl zkráceným Marciónovým evangeliem. Sám Marcion tvrdil, že jeho evangelium bylo skutečným originálem a že ostatní evangelia jeho text plagovali.

Gospel of Marcion jako dřívější verze Lukáše

Bibličtí vědci tak různí jako Johann Salomo Semler, Johann Gottfried Eichhorn, Albert Schwegler, Albrecht Ritschl John Knox,[5]:6[6] Paul-Louis Couchoud John Townsend, Matthias Klinghardt,[6] Joseph B. Tyson,[7] a David Trobisch[8] nesouhlasili s tradiční názor, že Marcionovo evangelium bylo revizí Lukášova evangelia (tento tradiční pohled lze nazvat „patristický hypotéza "). Tvrdí, že Lukášovo evangelium je buď pozdější redakcí Marcionova evangelia ("Schwegler hypotéza „), nebo že obě evangelia jsou redakcemi nějakého předchozího evangelia - a“proto-Luke „- s Marciónovým textem blíže originálu (“Semler hypotéza").[6] Ve prospěch posledně uvedeného druhého stanoviska bylo předloženo několik argumentů.

Zaprvé, v Marciónově evangeliu se nachází mnoho pasáží, které jsou v rozporu s jeho vlastní teologií, což je neočekávané, pokud Marcion jednoduše odstranil z Lukaho pasáže, s nimiž nesouhlasil. Matthias Klinghardt argumentoval:

Hlavní argument proti tradičnímu pohledu na Lukeovu prioritu [Marcionovi] se opírá o nedostatek důsledků jeho redakce: Marcion měl pravděpodobně teologické důvody pro změny „svého“ evangelia, z čehož vyplývá, že sledoval redaktorský koncept. To však nelze zjistit. Naopak, všechny hlavní starověké zdroje uvádějí Marcionův text, protože ho konkrétně chtějí vyvrátit na základě vlastního evangelia. Proto Tertullianus uzavírá své zacházení s [Marcionem]: „Je mi tě líto, Marcióne, tvá práce byla marná. I v tvém evangeliu je můj Ježíš Kristus“ (4.43.9).[5]:7 (důraz v originále)

Za druhé, Marcion sám tvrdil, že evangelium, které použil, bylo původní, zatímco kanonický Lukáš byl padělek.[5]:8 Obvinění ze změny jsou tedy vzájemná:

Tertullianus, Epiphanius a další starověcí svědci, z nichž všichni znali a přijímali stejné Lukášovo evangelium, jaké známe, necítili sebemenší pochybnost, že „kacíř“ zkrátil a „zmrzačil“ kanonické evangelium; a na druhé straně existují všechny náznaky toho, že Marcionité toto obvinění popřeli a obvinili konzervativnější církve z toho, že zfalšovali a zkazili pravé evangelium, které v jeho čistotě měli. Tato tvrzení jsou přesně to, co bychom očekávali od obou soupeřících táborů, a žádný z nich si nezaslouží velkou pozornost.[9]:78

Za třetí, John Knox a Joseph Tyson prokázali, že z materiálu, který je vynechán z Marciónova evangelia, ale je obsažen v kanonickém Lukášovi, je drtivá většina (79,5–87,2%) pro Luka jedinečná, přičemž v dřívějších evangeliích Marka a Matouše nemá obdoby.[9]:109 [7]:87 Tvrdí, že tento výsledek je zcela očekáván, pokud kanonický Lukáš je výsledkem přidání nového materiálu k Marciónovu evangeliu nebo jeho zdroji, ale že je velmi neočekávané, pokud Marcion materiál z Luka odstranil.

Gospel of Marcion jako první evangelium

Viz také: Gospel of Marcion § Jako verze Marka, a Synoptický problém

Někteří zastánci priority Marciónova evangelia zkoumali důsledky svého pohledu na širší přehledný problém. Ve své knize z roku 2013 První nový zákon: Marcionův biblický kánon, Jason BeDuhn domnívá se, že Marcionovo evangelium předchází všechna evangelia. Domnívá se, že Marcionovo evangelium je první svého druhu a že jej neprodukovalo ani nepřizpůsobilo Marcion, nýbrž že Marcionovo evangelium bylo sbírkou již existujících starověkých křesťanských tradic, které sestavil a přijal Marcion a jeho pohyb.[10] Domnívá se, že: „Celkově se rozdíly mezi Lukášem a Evangelionem [tj. Marciánovým evangeliem] brání vysvětlení z ideologických důvodů a místo toho poukazují na Semlerův původní návrh před 250 lety: obě evangelia by mohla být alternativní verzí přizpůsobenou primárně Židovští a především nežidovští čtenáři. Jinými slovy, rozdíly sloužily spíše praktickým účelům souvisejícím s posláním než ideologickým, sektářským. Podle takového scénáře by se Evangelion přenášel přesně v křídle vznikajícího křesťanství, ve kterém můžeme nejlépe situujte Marcionovo vlastní náboženské pozadí. “ Semlerova hypotéza je, že „Evangelion a Luke jsou předmarcionitské verze sahající až k společný originál."[11]

Marcionova hypotéza Matthiase Klinghardta z roku 2015, absolutní marciónská priorita, se vztahovala na synoptická evangelia (Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien, ch. IV, s. 191).

Matthias Klinghardt ve své knize z roku 2015 změnil názor ve srovnání se svým názorem z roku 2008. V roce 2008 to řekl Marcionovo evangelium bylo založeno na Markově evangeliu, že Matoušovo evangelium byla expanzí Markova evangelia s odkazem na Marcionovo evangelium a že Lukášovo evangelium bylo expanzí Marcionova evangelia s odkazem na evangelia Matouše a Marka.[5]:21–22, 26 Ve své knize z roku 2015 sdílí Klingardht stejný názor jako BeDuhn na prioritu a vliv Marcionova evangelia i na jeho přijetí Marcionem.[12][13] Domnívá se, že Marcionovo evangelium ovlivnilo čtyři evangelia (Matouš, Marek, Lukáš a Jan).[12] Klinghardt a BeDuhn znovu potvrdili své názory ve dvou článcích z roku 2017.[14]

Ve své knize z roku 2014 Marcion a Seznamka synoptických evangelií, Markus Vinzent domnívá se, stejně jako BeDuhn a Klinghardt, že Marcionovo evangelium předchází čtyři evangelia (Matouš, Marek, Lukáš a Jan). Věří, že Marcionovo evangelium ovlivnilo čtyři evangelia. Vinzent se liší jak u BeDuhna, tak u Klinghardta v tom, že věří, že Marcionovo evangelium bylo napsáno přímo Marciónem: Marcionovo evangelium bylo poprvé napsáno jako návrh, který není určen pro publikaci a který byl plagiátem čtyř kanonických evangelií, tento plagiát rozhněval Marciona, který viděl účel zkreslil jeho text a přiměl ho, aby vydal své evangelium spolu s předmluvou a 10 Pavlovými dopisy.[13][15][16]

Marcionova priorita také implikuje model pozdního datování novozákonních evangelií do 2. století - práce, která sahá až k David Trobisch, který v roce 1996 ve své habilitace práce přijata v Heidelberg,[17] představil koncepci nebo tezi včasné jednotné závěrečné úpravy Novozákonní kánon ve 2. století.[18]

Viz také

Reference

  1. ^ Cena, Chris (14.10.2002). „Marcion, Kánon, Zákon a Historický Ježíš“. christianorigins. Citováno 2008-01-14.
  2. ^ Koestler, Helmut (1990). Starověká křesťanská evangelia: jejich historie a vývoj. Continuum International Publishing Group. p. 36. ISBN  978-0-334-02450-7.
  3. ^ Tertullian [nás], Quintus Septimius Florens. Adversus Marcionem (proti Marcionovi). str. Kniha IV kap. 2 v. 3.
  4. ^ Davis, Glenn (2007). „Marcion a Marcionité (144 - 3. století n. L.)“. Vývoj kánonu Nového zákona. Citováno 2008-01-14.
  5. ^ A b C d Klinghardt, Matthias (2008). „Marcionitské evangelium a synoptický problém: nový návrh“. Novum Testamentum. 50 (1): 1–27. doi:10.1163 / 156853608X257527. JSTOR  25442581.
  6. ^ A b C BeDuhn, Jason (2013). „Evangelion“. První nový zákon: Marcionův biblický kánon. str. 78–79. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226.
  7. ^ A b Tyson, Joseph (2006). Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle. University of South Carolina Press. ISBN  978-1570036507.
  8. ^ Trobisch, David (2018). „Evangelium podle Jana ve světle Marciónova evangelia“. In Heilmann, Jan; Klinghardt, Matthias (eds.). Das Neue Testament und sein Text im 2. Jahrhundert. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. 61. Tübingen, Německo: Narr Francke Attempto Verlag GmbH. 171–172. ISBN  978-3-7720-8640-3.
  9. ^ A b Knox, John (1942). Marcion a Nový zákon: Esej v raných dějinách kánonu. Chicago: Chicago University Press. ISBN  978-0404161835.
  10. ^ BeDuhn, Jason (2013). První nový zákon: Marcionův biblický kánon. str. 4–6, 9, 90. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226. Přesto ho z velké části máme. Můžeme očekávat, že nenajdeme dřívější Nový zákon v jakékoli podobě, protože ve skutečnosti jde o vůbec první Nový zákon, který byl kdy vytvořen. Historici křesťanství široce uznávají, že Marcion (kolem 95–165 n. L.) Sestavil první autoritativní sbírku výrazně křesťanských spisů z textů, které již byly známy a ceněny částmi křesťanského hnutí.
    [...]
    Jako druhá překážka bylo studium Marciónova Nového zákona obecně podřízeno vyšetřování Marciona jako teologa a klíčové postavy křesťanských dějin. Marcion však tyto texty nesložil (i když zde zůstává samostatná otázka, zda je do určité míry upravil); shromáždil je od širšího existujícího křesťanského hnutí a ve shromážděné podobě je poskytl zpět žijícím křesťanským komunitám. Jak uvidíme, existují dobré důvody pro zpochybnění předpokladu, že tyto texty byly zásadně změněny, aby sloužily pouze marcionitským křesťanům.
    [...]
    Tyto body textových důkazů a historických okolností proto naznačují, že Marcion možná nakonec nevytvořil definitivní vydání Evangelionu, ale spíše přijal evangelium, které již bylo v oběhu, v několika kopiích, které viděly různou míru harmonizace s jinými evangelii v jejich přenos až do tohoto okamžiku. Proces kanonizace tohoto evangelia pro marcionitskou komunitu zahrnoval jednoduše jeho schválení, získání kopií již v oběhu a pořizování dalších kopií z těchto mnoha příkladů, takže jejich různé stupně harmonizace přešly do marcionitské textové tradice Evangelionu .
  11. ^ BeDuhn, Jason (2013). První nový zákon: Marcionův biblický kánon. str. 86, 91–92. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226.
  12. ^ A b Klinghardt, Matthias (2015-03-25). „IV. Vom ältesten Evangelium zum kanonischen Vier-Evangelienbuch: Eine überlieferungsgeschichtliche Skizze“. Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien (v němčině). A. Francke Verlag. str. 188–231. ISBN  978-3-7720-5549-2.
  13. ^ A b Vinzent, Markus (2015). „Marcionovo evangelium a počátky raného křesťanství“. Annali di Storia dell'esegesi. 32 (1): 55–87 - prostřednictvím Academia.edu.
  14. ^ Gallagher, Ed (2017-03-14). „Marcionovo evangelium a Nový zákon“. Naše fazole. Citováno 2020-08-01.
  15. ^ BeDuhn, Jason David (16. 9. 2015). "Marcion a Seznamka synoptických evangelií, napsal Markus Vinzent ". Vigiliae Christianae. 69 (4): 452–457. doi:10.1163/15700720-12301234. ISSN  1570-0720.
  16. ^ Vinzent, Markus (24. 11. 2016). „Právě čtu vaši knihu„ Marcion a seznamka synoptických evangelií “...“ Blog Markuse Vinzenta. Citováno 2020-09-05.
  17. ^ David Trobisch: Die Endredaktion des Neuen Testamentes: eine Untersuchung zur Entstehung der christlichen Bibel. Universitäts-Verlag, Freiburg, Schweiz; Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, zugl .: Heidelberg, Univ., Habil.-Schr., 1994, ISBN  3-525-53933-9 (Vandenhoeck & Ruprecht), ISBN  3-7278-1075-0 (Univ.-Verl.) (= Novum testamentum et orbis antiquus 31).
  18. ^ Heilmann, Jan; Klinghardt, Matthias, eds. (2018). Das Neue Testament und sein Text im 2. Jahrhundert. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. 61. Tübingen, Německo: Narr Francke Attempto Verlag GmbH. p. 9. ISBN  978-3-7720-8640-3.

externí odkazy

Další čtení